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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第八集
華嚴禅行法之 《華嚴六科-華嚴禅行法》第八集 海雲繼夢和上 我們剛才跟各位提到了這個處的部分，修行兩個地方，一個是所，那麼這個所就是置心一處的處，該注意的我們跟大家談了。 再來就是這個“能”這個問題，“能”是你的能力，也是主動的這個部分，那麼他分三觀，就是真空絕相觀，理事無礙觀，周遍含融觀，這也是經文裡面沒有的，是杜順他所創造的。 依照我們現在來看，在當時的佛教社會裡，大家普遍流行著這些詞匯，當時的般若性空裡頭在掙扎著跟中國文化的交戰，在魏晉南北朝，尤其是到了菩提達摩到的時候，那麼我們知道梁武帝很護持佛法，其實梁武帝是一個很迷信的好國王，所以他才會滅亡，他那個國王的王就是滅亡的亡。不然在那個時候將近有半個世紀，他當皇帝當了將近有四十八年，那可見那時代是很不錯的時代，四海升平，才有可能給他出家三次，國庫也很豐富，才能夠讓大量大量的金錢送到佛寺裡去把國王再買回來，這個不簡單了，可是他很迷信。 那麼當時的這些真正的，我是假設像各位這樣真正的，來追求真理佛法的這一群人，那他是不一樣的，他在般若性空上面會一再的去诠釋，去深化，那這個時候，不深化沒事，一深化就會有問題，因為這一塊園地非常的廣闊，不是一般人從表面文字上看而已。 所以他講真空，不但空，而且真空，在這些真空當中如何達成呢?以及那個境界是什麼，他就叫真空絕相，無相，這個相是完全杜絕的，那麼要如何達成呢?他用這個觀法。 那麼除了這一點以外呢，那就是我們常跟各位講的一樣，那成佛以後要做什麼?真空絕相就成佛了，那成佛以後要做什麼?通通爬到桌子上去給人家拜嗎?那不然要是干什麼?成佛是要干什麼?這個問題就來了。 所以這些人也都是有成就的人，他們在有成就以後，證得真空以後，那要干什麼?這個後面的這一段，那就不是我們，我們是屬於前面這一點，不懂得真空叫什麼，那個時候我們亂猜真空，你沒有看過真空?那就自己捕風捉影，就瞎子摸象一樣。摸到尾巴的時候，大象像一個草繩子，摸到腿的時候，大象就像一棵樹，摸到耳朵就說他像一個扇子，就這樣子，大家亂猜，反正你也沒看過大象。 可是到達這個境界以後，大象要干什麼?這個問題就來了。他吃起東西來，一大片稻田就被他啃光了，那這樣的大象要干什麼?這個問題就來了，你證得了真理以後，這個真理要干什麼?這真理怎麼起作用，對我們人有沒有用?假如都沒有用，這個真理就沒必要嘛，要有用的這個用才是證得真空的這個用。 那麼他舉出了兩個層次，第一個層次就是拿真理來用的人，他要有標准，有標准叫做理事無礙觀，我這樣跟你講是沒人講過的，因為是用現在話講的，古人不會講這些話，有標准，他必須標准，有真理的標准，用到生活中的事相來，這個叫做理事無礙階段。 第二個階段不要標准，那像孔子所講的，隨心所欲不逾矩，那事事無礙，我們現在最好不要事事無礙，因為你沒有標准，他在事事無礙的前提之下，是基於真空無礙的基礎而事事無礙的，那我們沒有辦法事事無礙，是因為我們沒有真空絕相的基礎。 所以現代的人，看起來好像也無礙，好像，只能夠說看起來，因為你是福報所撐，福報撐著你，事實上你很無奈，有權利的人他可以胡作非為，簡單講，他在權利范圍內，為什麼叫胡作非為，因為他根本不符合真理，但是在他自己所定的法律范圍之內，他可能合法。但是他可能是傷天害理，因為他沒有真空絕相。 所以我們在這個地方看到的，即是證得真理以後，在人生的真理階段裡，還有兩個部分，一個是理事無礙，一個是事事無礙，那剛才跟各位講，你還沒有到達賢首佛的勝蓮華世界之前，大部分都在理事無礙的階段裡，到勝蓮華世界以後，那才有事事無礙的狀況。 這只是簡單的區分給各位看，嚴格講起來這句話是不對的，是不可以這樣區分，每一個淨土裡頭都有理事無礙跟事事無礙，那都是法身大士的領域，所以修學這三個階段，基本上來講他沒有次第，真空絕相觀就有真空絕相止，假如按照次第來講，真空絕相止，真空絕相觀，理事無礙止，理事無礙觀，周遍含融止，周遍含融觀，那一般來講，證得真空絕相觀，這個是阿羅漢的境界，理事無礙觀是菩薩的境界，周遍含融觀是法身大士的境界。 那我們假如這樣講的時候，理事無礙觀的階段是很短的，很短，當一個人雙破我執法執以後，就是證得真空絕相觀，他需要一分保衽功夫進入法身大士，那就在那一分保衽功夫的同時，是修理事無礙觀。 我們今天從因地來看，你來修學，絕大部分的修學都會耗在理事無礙觀裡面，因為你沒有真空絕相觀的基礎，事事無礙觀你上不去，理事無礙觀最好用大腦，可以兩邊，左右擺動，那看起來好像是對修學理事無礙觀，理事無礙止，事實上沒有。 所以你會發現，這個階段用的最少，好像也用的最廣，其實理事無礙觀修學的時段不長，只在那一分保衽功夫的時段裡，但是，這個時段對一般的修學人來講，假如沒有華嚴的指導，你自己要修學的話，光是這個階段所花費的時間，大約要三大阿僧祈劫，時間不短，對那無量阿僧祈劫來講，你不過一個阿僧祈劫而已，這算不了什麼。但是對你這一輩子那一輩子來看，那已經要好多好多輩子了。 所以你看佛法的時間要會看，不要以為三五年就過去了，很多人毛毛躁躁急著要成就，所以我們常跟各位講，目的性不要太大，這個在訓練你的量，你的心量，你沒有這個心量，你的能力展不開。 所以這個時候就講到你的心是什麼的問題，剛開始修學我們先把他定位，定位或者定義為注意力，注意力是一般講的識心，用意識心，但是呢，他專注不去攀援，把意識心專注在某一點上，這個就是注意力，把那個意識心專注在鼻息上，這個叫數息法，把心放在風門上，所以就是這樣定義的，這個心從這個地方開始這是最低的最基本的定義，修行上的心。 然後你會逐漸提升心，你會變成一種感受，一種感受力，感受力再來他會逐漸變成一種生命的能力，那這個生命的能力是生命的相，然後你會發現，這個生命的作用，到最後你會發現生命的本體，心，我們要講的是生命的本體。 今天我們在講置心一處的時候，那最高階段就是把這生命的本體放在一個地方，所以置心一處的心就看你怎麼定義了，你根本找不到心，因為你要看到生命的本體是什麼，你就看到生命的真相，看到生命的真相，那你就出三界到好遠好遠的地方去了，就不止是出三界免輪回而已了，當你開始發現到，生命的能力跟生命能力的作用的這個時候，你已經出三界了。 所以假如這裡面要用現在的學術跟理論來看的話，他的過程要安排時段，那就非常的長，但是我們通常不在這個地方跟各位詳細的講，那你在聽的時候就會誤以為那你可以怎麼樣，可以怎麼樣，其實都沒有，在時間的洪流裡，我們生命在成長，跟各位講，你沒那麼快，你要能夠抓住要領，抓住要領，就是前面講置心一處那個地方，你都沒有分叉，沒有走入陷阱，沒有掉入盲點裡，那就會很快，但不管怎麼樣，這輩子快不快不管，你自己一定要摸索，在摸索當中會確定你的相，來生你會從那個相上再發展一次，透過那一相再回來修行，那你就很快了。 因為你現在不懂得用心，你不要以為淨行品上，文殊師利菩薩講善用其心，你要師父題字，師父也都些善用其心，好像你就會用心了，我看都還很早，那這個為什麼呢?因為這裡面都需要經過一段相當相當長，這個長，時間是很長，時間可以轉化，那就是你要下苦工，苦工你是怎麼樣去試驗，去嘗試，當你吃的苦頭越多的時候，那你的時間就越縮短，這在華嚴裡頭叫做一念即永恆，短劫入長劫，沒有什麼道理，你下的苦工越重，那個短劫所入的長劫就越長。 所以我們說時間長是語言上的東西，從生命來看，那一念就可以超越了，這一念你知道嗎?你大概都不知道，眼睛都愣在那裡，就知道你不知道了。 我們跟各位講到妙高禅師的公案，他在妙高台上打坐，大家有沒有去過妙高台?要去一下，在雪窦山，就我們蔣中正的故鄉那裡，彌勒菩薩的道場，那裡就是妙高台，以前，總統跟蔣夫人在那邊蓋了一個別墅，就蓋在妙高台的旁邊，這也是一大諷刺，不信的佛的人就坐在那裡，大概前輩子摔過的樣子，坐在妙高台，你不用做了，你看了就腳發抖了，他就坐在上面，因為他是每次打坐都會打瞌睡，妙高禅師，每次打坐都睡著了，自己就選擇一個好好懲罰自己，選那個地方做，就是不能打瞌睡，一打瞌睡就掉下去了。 那我看我不要打瞌睡就掉下去，他就在那裡，掉下去了，掉到一半離地兩尺，有人把他救起來，他半昏睡狀態，說：是何方神聖?我是韋陀。你為什麼救我?他說你這麼精進在這個娑婆世界裡，難得一遇，所以我護你的法，然後他就起了一個滿心，哇，我有韋陀護法，人家都土地公護法，我有韋陀，你看看，他說那這個三千大千世界有沒有人像我這麼精進的?韋陀說沒有。 哇，高興的要死，恩，現在有韋陀護法不要怕，我在坐下去再掉下去他還會拉我起來，他坐下去了，韋陀就很生氣，二十輩子不護你的法，那麼傲慢，哦，他跑掉了，他說這下子更要乖一點，本來不知道還有個韋陀護法，現在一個慢心就把他打死了，慚愧慚愧，那現在呢，我要謹慎，自己好好的用工，再掉下去就摔死了，現在都沒護法，他很謹慎的又坐，坐了還是又睡著了，這下子完了，再掉下去離地兩寸，又有人把他拉起來了，他說何方神聖，他說我是韋陀，他說你不是不護我的法嗎?他說你剛才忏悔超過二十劫生死。 所以你想想看，二十劫不短的時間，一個忏悔可以超越過去，這叫一念入長劫，那各位你知道嗎?你要不要去超越，這個超越不是你大腦計算的，你不要坐在那邊念念有詞叫忏悔，那個不算，要真忏悔才有算，那個念是講真的，你發願也可以超越，照著發願文念的發願大概都不算。 剛才枚真老師葉老師來說梵呗，梵音，我們家世代是音樂世家，我老爸對音樂很厲害，我爺爺聽說更厲害，我爺爺他老爸聽說很不得了，他們的音樂都沒人教，自己都會，光是我老爸我就發現他十八般武藝樣樣都會，連他不會的樂器他都會教人家，他自己都不會還會教人家，你看厲害吧。 從小這樣一堆人在唱歌，我就很討厭，所以我到現在不會唱歌，雖然他們在唱歌我也很想唱，但我就覺得他們唱的不好聽，包括現在都很難聽到唱的好聽的人，都鬼叫鬼叫，在我有一種感覺，他們唱的這種物理的聲音，這叫物理音，他都是一種技巧。唱出來叫做五音亂耳，沒有真正五音悅耳的，因為他唱的都是用一個技巧來唱的，我都不會唱當然不能這樣批評人家，連個高音也不會唱，我的高音就是大聲叫高音，小聲叫低音，因為我發覺這樣唱不對，應該有一個真正的聲音是什麼，在找那個東西。 現在家裡那麼多人會啊，尤其是樂器，樂器的聲音我聽的越難聽，他更是標准的物理音，喉嚨裡面偶爾還能夠聽到幾個好聲音，只不過幾個而已，所以當我們進入佛門以後發現這些人在唱的，那更難聽，所以從小老祖母就講說，這些叫做牽長蚵，爐~~爐不完，爐到吃飽還在爐，真的，等到我們聽到字母的時候，我一看到種子字，字母，我就發現真的聲音在這裡，可是一聽這些人唱，又沒有一個唱對的，真是糟糕，他既然叫做字母，叫種子字給你唱，他那個音是代表著無量無邊的意義在裡面，他不知道。 一個種子字我們從經文裡頭的記載看，唱什麼字入什麼波羅蜜門，唱什麼字入什麼般若波羅蜜的時候，就是指他在你的生命中的那個生命因素可以激發出來，可以盡虛空遍法界，啟發你的智慧，這個才是重點，現在我們在唱的，沒辦法，因為他是運用你的生理結構在做物理上的發音，是沒有錯，我們的聲音是需要透過這些生理結構來發音，可是他發的音是深邃的，是一種很綿綿留長的，而且這個聲音是沒有物理的障礙，他不會因為空間的遠近而有差別。 我跟你講這是真的，雖然我不懂，我也唱不出來，我只要開始唱歌人家就開始離開，這是趕人最好的方法，所以從小我就說我們開始唱歌吧，那人就開始溜回家了，我是沒有資格去批判這些人唱歌唱的好壞的，但是我們要找一個生命的聲音很不容易。 你不要以為現在的這些音響設備很好，他在錄音的時候，很多地方錄不起來，我不知道你們這些專家們在從事這種音響工作的時候有沒有這種感覺，聲音沒有辦法百分之百錄下來，你看像貝多芬，像莫扎特，這些音樂家，中國音樂家因為歷史上都沒記載我們不知道，這些音樂家我可以告訴各位，真的，這一輩子最大的遺憾他就是聽不到自己的聲音，他所編的聲音你可以發現，每一首曲子，每一個歌唱者都可以有他的诠釋，他可以自己發揮，曲子是一樣的，但是每一個人的唱法不一樣，每一個人的音色不一樣，人不是機器，那個曲子透過機器以後，所制作出來的，拿電腦來做的聲音一定是完全一樣的。 可是你會發現，每一個歌星唱的，絕對都不一樣，而且你會發現，你會喜歡某些歌星唱而不喜歡某些歌星唱的同樣一首曲子，為什麼?我是聽不出來，但是我發現有些人他有這一種偏好，這個就是生命，雖然我沒有那個能力可是我可以感受到生命的存在，這個人為什麼喜歡鳳飛飛的，那個人又為什麼喜歡張俐敏的，為什麼?我講這些可能會老一點，因為新人我也不認識啊，他們之所以會有那個區別，就是他的音色他聽的出來，他聽的習慣，應該來講是聽的出來，這個歌星的聲音適合聽眾聽的出來所以他會喜歡，這個跟廣告不一樣，跟他長得漂亮不漂亮不一樣，因為他聽得出他的聲音，所以他才會喜歡，所以我都聽不出來，所以我哪一個都不喜歡，關鍵就在這裡。 這個是一種生命的狀況，這個就是你的能跟那個所之間相應的地方。我們道場跟其他道場不一樣，學華嚴就要有這種氣魄，你敢去嘗試，這個，我們叫綻放生命的光輝，你要勇於去接納他。 他能不能教我們說怎麼樣把字母唱好，那是一回事，因為現在我們在走第一步，我們從美國那邊也找過來，他是波蘭人，荷蘭人，我們從荷蘭找過來，聽說蒙古那邊也有，我們也在找，我們找這些人過來，經過一番努力，我相信可以找到生命的原音，然後對我們每一個人可以做正式的科班教育，做完整的訓練，讓我們透過這種聲音來震撼，來把我們的生命能量綻放出來，讓他多彩多姿，全方位的發展。 告訴你沒有一個佛教單位敢去嘗試，所謂佛教者也，保守是也，頑固是也，他不敢去嘗試新的領域，但是這不符合佛陀的教義，在講覺醒、覺知的時候，是要勇於邁向未知，在這個地方了，所以我們在嘗試在經歷，我們更希望各位你能夠參與，你不要擔心，說佛教在大雄寶殿裡不可以唱那些，我告訴你有因果全部我背，有功德全部給你，你放心。 我們不止這個，包括瑜伽也一樣，我們為什麼要做瑜伽訓練，這個跟你今天在台灣所看到社會流行的瑜伽不一樣，瑜伽行本來是大乘佛法修行的兩大支派，我們只是大腦發達，把瑜伽行的部分給忽略掉了，你本來就有啊，我們不是在中觀論派跟瑜伽行派嘛，那瑜伽行派為什麼不見了，我們只不過重拾舊歡而已，讓大家好好的來從事這一個部分的訓練，是嘗試嗎?應該不是啊，我們只是在溫故知新而已，只是現在這個失傳了，我們再重新開始。 所以這裡面需要大批的人力，這裡面他也需要我們大家的投入，你不用擔心，不會有問題的，佛教本身不是只做舊傳統，因循苟且的勾當，他要的是激發我們生命的光彩，讓我們活的更芬芳，當然法門很多，不是大家一定要學這些法門，但是站在一個道場的立場上，我們有必要把這些法門一再的淬煉，一再的提煉，讓他們能夠來饒益相應的各方面眾生，用意是在這裡。 我們再回來這個地方所講的，我們先看看，真空絕相觀的這個部分，所以真空絕相觀他裡面一共有十句，我們這裡列了四句，這四句是大，所以第一句跟第二句裡面各有四句，又另外有四門，那四門我們暫時就不講，以後有機會我們再來談這個部分。 第一句四門我們不講，第一句叫做會色歸空觀，第二句叫明空即色觀，第三句是空色無礙觀，第四句是泯絕無跡觀，這個是真空絕相觀的修法，有這三個方法，這是能的部分，這個裡面他還有一大堆，那一大堆我們暫時不講，賣個關子，以後有機會，大家再好好來接受折磨一番。 因為這些都要背啊，基本上你先背，會色歸空是什麼明空即色是什麼，空色無礙是什麼，泯絕無跡是什麼，現在不講，但是我告訴各位一個狀況，這個是，應該來講叫做華嚴宗的思維模式跟語言模式，也可以說是杜順老法師的語言模式跟思維模式，你看他第一個跟第二個，會色歸空，明空即色，他從先講空色這兩個之間的關系，所以這每一個字你都要把他背起來，他們之間的關系你不懂沒關系，我跟你講這不是考試，考試你就非得弄懂不可，因為我們不在鍛煉你的大腦運用，你只要把他記下來，會色歸空是什麼意思，你到一定的程度，你自然的就會了解，明空即色是什麼，你也不要管，你只要把它背起來，你在實際行法中，總有一天你會了解的。 這個色跟空，你講色即是空，空即是色，怎麼解釋，我告訴你，你用這個來解釋是最好，那麼這裡面另有四句，更詳細的說我們不跟各位談，你就把它背起來，現在要談的是這兩句是基礎，後面兩句是展開，所以色空展開就是無礙，首先是空即是色，色即是空，色不異空，空不異色，這個東西講完以後，心經就沒再講了，心經就不講了，因為心經講到這裡就OK了，那是空宗的語言模式，性宗，華嚴是性宗，他不止講到這裡，他還要展開，要證得空即是色色即是空，色不異空空不異色以後又怎麼樣? 華嚴在這裡告訴你，又怎麼樣，就這樣，怎麼樣?色空無礙，先展開了，色空無礙以後呢，那色空泯跡，泯絕無跡，哪裡去了?你找不到了。空也好，色也好，兩個都不見了，這個才厲害，你空即是色，色即是空，兩個還打架打成一堆，你弄通了以後，兩個還握手握在一起，他到這裡，兩個都不見了，第三個展開的是色空兩個無礙，這兩個呢，泯絕無跡不是不在，不是都消失了，他們到了哪裡去了呢?那這個你心裡才知道，他們都有作用，這個作用不但沒有障礙，這個作用可以說非常自在。 你都感受不到對方的存在，這個假如在家裡，你跟子女或者夫妻常有障礙，就表示還沒有色即是空，空即是色，當你是色即是空，空即是色，那你就會發現我們兩個空色無礙，空色無礙再進一步的時候，夫妻兩個好像不存在，但是很幸福，兩個人只能夠說，兩個人存在一種幸福中，我不知道你感受的到嗎?假如兩個人現在正在吵架，那根本沒有那種氣氛，他不但是無礙，而且已經變成一種氛圍，一種氣氛，一種幸福的氣氛，他沒有說你我之間的那種情況，不止那種無礙，而且呢，他兩個只要在一起，就有一種氛圍出來，我不會形容，只能講到這裡。 想想看你們夫妻是什麼關系我不知道，你大概是第一種關系，還沒有辦法會色歸空，到底是會色歸空還是會空歸色我不知道，是先生遷就太太還是太太遷就先生那不管，你自己兩個人去處理，在講到泯絕無跡就是那種情況。 這兩種，空跟色產生一種氛圍，是有存在，但是你沒有辦法去很明確的感覺到他們存在的狀況，這是連那個無礙，那自在交流的那種具體情況也不見了，所以這個我只能夠你自己慢慢去。 要怎麼到達這樣的一個地步呢?那有方法的，我們華嚴行法最大的特色叫做六相圓融，就是後面講的，前面那幾個你自己去背，一即具多，多即非一，彼此不違，互相不濫，共相成辦，各居自位，你好好背好了，以前讀書不背現在就認真背，以前讀書很會背，現在背這個就快了，跟各位講，你看這種文字就頭大，硬邦邦冷冰冰，那你就好好去享受。 我們要跟各位談的是後面，總別、同異、成壞、總相，別相、同相、異相、成相，壞相，這個是搜玄記裡，智俨法師從十地法門裡頭幫我們挑出來的修行要領，你用這六個去整理這兩個東西，色空的東西，用這一套方法，可以很快的幫助你成就。 那麼下面講此等六相百萬法門，這六相就有百萬法門了，你看看把這個東西用到上面去，那就百萬法門了，都是真空絕相觀，用這種修法就是能的部分，第一個。第二個，等你這個成就以後我們才有可能講後面的這個部分，所以理事無礙觀跟周遍含融觀應該要並在一起，這兩個部分下次來，我們把他打好給大家，我是要去給各位去對一下，他是十個，這個也是很容易跟周遍含融觀，這個十個跟剛才十個你很容易混錯，尤其是前面那四個，理如是法門，事如真理門，是含理事門，通局無礙門，在理事無礙觀裡叫理遍一事門，事遍於理門，依理成事門，事能顯理門，都是事跟理，事跟理之間的關系，所以我們在背的時候，第一個你是在理事無礙觀的十門，要背的很熟，那麼周遍含融觀的十門，你也要背的很熟，然後呢，叫交叉不亂，不要把理事無礙門背一背，把周遍含融觀的通通背進來了，要背周遍含融觀的，又把理事無礙觀那邊給背進來了，那就不妙了，那你在起觀會錯亂，這二十個你要背好那就不是簡單的事了，背一個一天，背兩個兩天，這兩個要同時背起來大概要一個禮拜，因為你會混亂，你看理遍一事門，跟理如事法，你看看就常會混在一起了，因為都是理事理事的，那麼這個裡面，所涉及所談的，在這個地方們不詳細跟各位談了，這是在這個部分，修學的一個重點。 那剛才我們跟各位提到過，這個理事無礙在我們修學的過程裡，所占的時間，事實上不多，成佛以後，真正運用的事事無礙。 那麼我在這裡要跟各位談一下，佛法有一種叫做狂禅，狂風暴雨的狂，狂慧，狂禅狂慧的人通常要引用的那都是事事無礙的語言，我們告訴各位，我們自己少引用這些語言，你應該要知道，但是跟人家談吐的時候，少引用，因為那是一種劣上慢心，下劣的傲慢心，叫劣上慢心，人家在談真理的時候，就是在談真空的時候，千萬不要拿理事無礙或者事事無礙的來壓人家。 我們發現很多人，人家談真空，我就講妙有，人家講妙有我就講真空， 這個就叫做劣上慢心，這個叫狂慧，這種狂對你沒好處，這是第一個，第二個他會障你的道。 我們在論道，在跟同修談佛法，那麼他談到真空，我們就要注意聽，因為真空是對的嘛，那他怎麼講，表達的好不好，有沒有缺點，不要緊，表達的好的地方，你是不是要學起來，那他講妙有，那他是不是表達的好，表達的好，你要寫起來，有沒有缺點你不要管他，你管他有沒有缺點干嘛?就算你，哦，他怎麼有這個缺點，那你就要警惕到自己，我有沒有這個缺點，我有這個缺點我要避開，我要改掉，這是很重要的一個地方，因為我們對真空也不了解，對妙有也不了解，所以人家一講真空，你就臭屁一下妙有，反正我不跟你同流合污，你那麼厲害，我就比你更高明，你抬出孔子來，我就用老子打你，你拿老子來，我用孔子打你，你弄釋迦摩尼佛來，我用孔子打你，一個一個，反正打到最後統統死掉，你什麼也沒有，那不行，這是一個很重要，狂慧的障道。而且狂慧容易變成斷見，那麼在事事無礙裡頭還有一個缺點，那就是喜歡圓融。 譬如說有個老和尚在罵，罵釋迦摩尼佛，那個魔說到末法時期，我就穿你的衣服，吃你的飯，住你的家，不講你的法，那佛不是哭了嗎。有什麼好哭的，到最後魔不是也要成佛嗎，诶，那也對呀，所以呢，所以就不要修嘛，也不要修嘛，也不要渡眾生，也不要弘法，反正到最後都會成佛，這種圓融法有弊端，你就真的比佛厲害，佛在哭，哭什麼哭啊，你就比他厲害啊?不對啊，這就喜歡站在事事無礙法界裡面到處包容，他不是這樣。 事事無礙法界是要這樣處理的，要把魔抓起來，那麼有些人會很激動，就把魔打死。那你說，不要打了，魔他到最後也會成佛，把他關起來好好正法教育就好了，那這就對嘛，那你不要說魔，魔管他的，反正到最後都會成佛，那不能這樣啊，那壞蛋抓起來那放他去啊，那不要抓了，反正到最後統統會死，對不對，他殺死人是他殺死那個人，不殺死他也要死啊，這是什麼理論嘛，這是在世間相對的法則裡頭，要有相對法則的處理法，那你在講出世間的這個部分，到事事無礙，從真空絕相都是出世間法的部分，他不能引用到世間法來。 從真空絕相以後的境界，是屬於法身大士的境界，是法身領域的境界，是屬於淨土的那個境界，不是娑婆的境界，不是凡夫的境界，所以你不能把那個東西引用到這個地方來用。 你要引用到這個地方來，是在一個關鍵處可以用，譬如說把魔抓到了，大家說把他打死，用石頭把他殺死，那說不必了，魔也有佛性，我們讓他把佛性顯現出來，把他關起來教他佛法就好了，那我告訴你，就這一點大家不會同意，因為要去教魔佛法的人，沒有人會教，魔比你厲害，你把他關起來你想要教他，魔的那張嘴巴比你會說，所以大家都怕他，怕他你就不要教他，你把佛書丟給他就好，你把他關著就好。 但是因為你怕他，所以你就想置他於死地，這樣你就沒有慈悲心，你對法界性看的不夠，所以在那個時候，頂多是在這個地方網開一面，不要置他於死地，這就是關鍵處，而不是說縱容他，各位要留意啊，這是在事事無礙法界的這種知識領域裡頭他所泛濫出來的一種災難，那這種情況對自己是個傷害，是一種不負責任的行為，對眾生來講，他更是一個傷害。 各位要留意，這個傷害眾生很厲害，他為什麼呢?他是非不分，他真理跟凡夫的事相分不清楚，他把法身的境界拿到娑婆世界來，相對立的世界來運用，那就不對了，所以你要懂得這個區別。這個弄清楚了你可以看到，到這種高階層次的時候，能力的運用事實上都不是我們所能掌握的，因為我們沒有這個能力，我們也沒有到達這個境界，可是呢，我們卻很喜歡引用這個境界的語言，引用這些語言來臭屁，要來蓋人家，人家一講佛法，哼，你都不知道，我講幾句你聽不懂的，空啊空啊，什麼都空啊，什麼叫空，空空了，為什麼?因為你根本不懂嘛，但是很好用，為什麼好用啊?能滿足你的虛榮心，用佛法來滿足自己的虛榮心，當然了，比去買名牌的來滿足你的虛榮心要好，因為至少你能結緣。 那麼在這個滿足的過程中，他還有一個就是你在成長，所以修法過程當中會有很多障礙，有些是造成你法上的障礙，有些是造成你身體的障礙，有些是造成你生活上的障礙，有些是造成人際關系因緣的障礙，那你都不知道，因為反正你一團糊塗了，所以叫五濁惡世，混到底就對了，什麼時候爬的出來不知道，吃足了苦頭你就知道了，但是這一些成長我們認為，這樣的代價太重了，不必那麼辛苦，可是很多人就是混在這裡頭，也沒有人能指導，因為指導我們的人，其實他自己本身都在這邊打迷糊仗，混在一團，那就是問題了。 所以我們第一個跟各位講，能觀的能，你要先到達真空絕相觀，要達到真空絕相觀，這個地方我們再跟各位做一個補充，他要有一個真空絕相止，他雖然是講三觀，其實是三止三觀，雖然祖師大德主張說這個六個修學沒有次第，但是我們還是要告訴你，你最好是有次第，真空絕相止一定要先練成，再練真空絕相觀，你簡單run過一遍以後，你可以不要次第，但是真空絕相止的基礎一定要有。 換句話說，止住妄想的止不是死心，不是枯木，他不是枯木禅，心是活的，他是真空絕相，他有這樣的一個法門，那我們要訓練的是這個地方要成就，我在跟各位做把關的時候也是站在這個地方，這一關不通過，後面門都沒，知道嗎，那麼要通過這一關，前面展開的就都是了，人格性及格沒，我們及格講七十分，五大人格性，再來置心一處，五大人格性之後，你要厭惡娑婆的虛幻生命，或者欣求淨土的真實生命，這兩個疑情都可以，但你必須要這樣發起真正出離心，追求菩提道，然後開始摸索，這個叫三個資糧道。 這個通過以後，才講置心一處跟提疑情，那就會從七十分那邊一直前進到九十五分這邊，那這個時候，我們假設九十分了，透過真空絕相止的鍛煉，到九十五到九十八分，那你要進入真空絕相觀，法界三觀成就，海印三昧成就那才有可能。 所以一定要在這個地方把關這個部分，那一個領域不是進不去，是前面的資糧道有沒有，否則把證書發一發，大家都拿證書出去而沒有實力的話，沒有用。 不是要我們談論這些名相，而是我們要具有這些名相上實際的實力，這個才是關鍵，這個實力透過實踐所兌現出來的這種境界，這個就是我們講的實力，那你沒有這個實踐，你無法兌現，所以我們告訴各位，大腦所知道的不算，實踐所得到的才算，知道的不算，做到的才算，要做到，那你就去做吧，做就叫實踐，透過實踐才能兌現，光是知道沒用，知道的不能兌現，知道的只能講而已，講的不算，知道的不算，做到的才算。 這個是我們在禅修的過程中一再要求各位的，這樣的講，范圍可能不會那麼廣，但是我想這一條路已經很具體了，那麼希望各位能夠早登覺岸，共入毗盧性海，同證海印三昧，祝福大家。 圓滿結局!
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