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海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第一集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	華嚴禅行法之 　　《華嚴六科-華嚴禅行法》第一集 　　海雲繼夢和上 　　我們這一會要跟各位介紹華嚴禅的行法，談這一個主題，主要是要讓各位認識到禅行的一個特色。 　　首先，我們就必須跟各位談到華嚴跟禅到底有什麼關系，在一般傳統的觀念裡，認為，大乘佛教有八大宗派，那我們跟各位講，不是這樣分的，他是分四大教派跟四大宗派。 　　四大教派那就是玄奘大師這一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二個是嘉祥吉藏大師這一派的法性宗，又叫三論宗，第三派就是天台的法華宗，在天台山這邊以法華經為主而架構起來的一個宗派，第四個那就是我們本山的華嚴宗，這個我們叫做四大教派，他都是以教義取勝，所以叫做教派。 　　這個四大教派之下，他們都需要擁有禅淨律密這四大宗派的行法，這四個我們叫宗派，也就是行法的部分。 　　行法當中，有一個不屬於究竟義的，那叫做律宗，律宗不是究竟義，但是他可以協助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至於可以幫助你早日往生，這個叫做律宗，律宗他就是透過一個有為法的架構，讓你早日成就，假如你不願意有戒律的束縛的話，也可以成就，那麼第一個就是外道成就，第二個那就是時間要拖的很長，就是這兩個部分。 　　因此我們在律宗的這個定義上面，也把他列為行法的一個部分，而且是八宗通修，這四大教派也要有戒律的規范跟引導，那麼三大宗派，也需要有戒律的規范跟引導。 　　而事實上，戒律他本身，他就是一個很特殊的狀況，我們把這個戒律用現代的語言來解釋，我們可以說是組織制度，經營管理，假如用一個更新潮的語言來講，那戒律就是MBA，就是CEO。 　　那你要不要隨你，不要也可以，並不是說不行，一定，沒有那回事，不是說一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就會像蜂炮亂沖，他不能按照你既定的規則跟途徑前進，所以戒律有他的殊勝處，也有他的必要性。 　　那我們既然進入佛門，想要了生死，想要出三界，想要成辦這件大事，那當然就希望早日成就，要想早日成就，那這個戒律就有這個必要。 　　就像我們在坐的，幾乎每一位都會問，我講幾乎每一位是你可能除外，因為大部分都說除外，其實通通算在裡面，大家都會問，師父怎麼樣能開悟，師父要照規矩一點，他就告訴你先持戒，你說，哇，這持戒就麻煩了，有很多不能吃，有很多不能看，看電影也犯戒，塗口紅也犯戒，那要怎麼辦? 　　不是這樣講，因為你記著要成就，越急的人，那通常指導者就會告訴你越遠的地方，從越遠的地方來，你假如說師父我來修學，我不想成就，不想成就，師父就直接告訴你心法，因為你不會成就，不想成就你就不要來了，你來干什麼?那你來又要問說我要怎麼成就，你告訴我一句話，我就開悟了，那又沒有用，那要怎麼辦呢? 　　修行就是這麼矛盾，你說我不急，我也不想成就，師父說那你不要來，那你來了，你說師父你告訴我，我要趕快成就，師父又告訴你要繞很遠才能成就，那怎麼辦呢? 　　在這裡就告訴我們一個基本的規范，那就是戒律，而戒律的本身也不是我們所想象的那個樣子，他事實上就是發揮效率，讓你在有限的生命，資源下，能夠很快的達到止於至善的生命境界，因此，讓你怎麼有效率達到目標，那就是戒律的基本前提。 　　那今天我們要跟各位談的，是談禅的這一塊，也就是在宗派裡頭，禅修的這個部分跟華嚴之間的關系，這個密法，淨土，跟戒律在前面三會我們已經講過了，今天要跟各位談的是禅的這個部分。 　　禅這個東西，首先我們要跟各位弄清楚，你講到禅，那真的很慘的慘，第一個你看看，現在英文翻譯的叫做meditation，這大家都知道，meditation再把他翻譯成中文來叫做冥想，簡單的也叫做禅，禅坐，冥想，那我們告訴各位，用冥想來做定義，基本上不是中國所講的禅，他是小乘禅的定義，冥想的意思就是靜慮，靜慮，思維修都對，但是你翻成冥想，因為沒有定義，你不知道怎麼想。 　　所以你兩腿一彎折起來，坐在那裡，那就胡思亂想，反正沒出聲音了，就叫冥想，那你就全錯，不是冥想定義錯誤，是你把冥想的意義，想當然爾這樣去做，那就錯了，假如你認為冥想就是把心沉靜下來，沒有妄想，然後自然的他會出現那個境界，那個境界是隨緣而現，那這樣子叫做冥想的話，那這個定義就對了，可是我相信所有學禅的人都不會跟你講這種定義。 　　那你一看到冥想也好，看到靜慮也好，看到思維修也好，那就自己思維，想當然爾，用你自己想的，那你全錯，你想的算對的話，告訴你，我們想的都不對，我們想的不可能對，我們想的要對的話，就不用修了，你用想的就好了，這是第一個前提弄清楚。 　　所以假如按照南傳或者小乘，這個名詞不重要，不要認為人家小乘就比你小，他小乘說不定比你重，你是大乘可是比別人輕，我們講小乘並不是看扁人家，這只是個形容詞而已。 　　就像我們叫番仔一樣，番仔不見得比我們差，他生命品質說不定都比我們高，這個東西就告訴我們，這個小乘禅法，他有一套實際修行的部分。 　　我們大乘禅法也有一套實際修行的部分，但是是完全不一樣，你注意看，meditation的定義，不管是冥想靜慮或思維修，他都是一種方法，只是這種方法你可能用錯，他是講方法，所以我們說他有一套方法，那一套方法是你學禅修的人要去認識的，那麼大乘禅的禅的定義呢。 　　他不是這樣定義，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那這個就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。 　　你要留意到，那這個問題就產生了，這個境界要用什麼方法去達成呢?問題就來了，假如我們把小乘禅的定義跟大乘禅的定義並在一起，透過靜慮，思維修或者冥想能不能到達菩提涅槃妙明真心的地步呢?可不可以?你反正沒人想過，我們更沒去想他，告訴你，用想的就不對，用靜慮，用思維修，可不可以到達菩提涅槃，妙明真心的地步呢?那我們可以告訴你，肯定絕對可以，那麼你能不能擁有真正的靜慮的方法呢?思維修的方法，正確的方法?不是徒有形式的方法，那我們從這個地方來看，我們可以看到禅的定義。 　　我們要這樣告訴各位，禅是個境界，這是我們的基本前提的定義，那麼你用什麼方法去到達這個標地，那就叫禅法，就像我們定義佛，佛是覺悟的境界，佛法是到達覺悟境界的方法，那麼，禅是什麼境界呢? 　　用你現在的話來講，禅叫做自在，禅之所以在世界會造成那樣風靡，就是因為自在，所以當你講到禅的時候，你的細胞，生命中的細胞會有一種莫名的興奮，不知道跟人家興奮什麼，啊，禅，那很好，我也要，要什麼?要知道，我也要，就表示他是個東西，他是一種自在的境界，你也要到達。 　　但是很遺憾的，我們缺少覺性，你沒有辦法去分辨這個部分，他既然是個境界，我們可以去到達的話，那我們要用什麼方法去到達，那就叫禅法，到達自在境界的方法，弄清楚了。 　　那你要學禅，你就知道怎麼學了，我們要去找一個老師，一個師父，或一個道場來指導你禅，不是指導自在的境界，是指導你如何到達自在的境界，你要記得這一點，自在的境界沒有辦法教，教你的自在境界都是假的，裝腔作勢，裝出來的，那不是叫真自在，真自在不是做給人家看的，是當下那個自在。 　　現在各位在聽經，你有沒有自在呀?我看一個都不自在，腳擺哪裡呀，手擺哪裡呀，頭擺哪裡，我看大家頭都不自在，你頭能不能拿下來擺旁邊啊，能不能啊?不行啊?為什麼?拿下來就完了，是這樣嗎，不是啊，因為你不自在啊，你要是真自在的話，你坐在那裡，你就像一個藝術品一樣，很美，你現在不是藝術品，你是業障深，為什麼? 　　什麼叫業障，就是使你不自在的那個東西叫業障，你應該要很自在啊，弄清楚了，這是基本的定義啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在當下，那麼禅法是到達自在境界的方法。很清楚，什麼方法我們暫時不講，因為那是這一會要跟各位講的。 　　現在要告訴各位的是，華嚴經講，學華嚴的人叫做自在人，OK，你是個自在的人，那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禅，那麼華嚴人是不是叫禅人?那你就會發現，禅的本身他就是華嚴了，華嚴的本身他就是禅了。 　　現在問題就在這裡了，我們學了老半天都懂得，那你可能會說，你自己想的，別人沒有講，過去沒人講，並不表示未來沒人講，從今以後，將來學佛的人都會懂得這個定義，都是這樣講，關鍵就在各位，你要不要把他講出去，讓人家都知道，學華嚴的人他的目標就是自在，止於至善的十全十美的生命境界才叫做自在，沒有障礙。 　　六十華嚴叫做無礙人，八十華嚴叫做自在人，那很清楚了，你看的到嗎?沒有障礙的生命領域。 　　今天各位，你人生最大的無奈是什麼?不自在啊，同修們當中，有人出來聽經還偷偷的來，我不知道為什麼要偷偷的來，我說請你留電話吧，不要，為什麼不要?不能讓我那一個知道，為什麼能讓他知道，他怕我出家，你為什麼學佛學到讓人家怕你出家呢?我跟你說學佛一定要出家嗎?也沒有定義說學佛等於出家啊，怎麼會真麼恐懼呢?出家那麼可怕嗎?出家很美，怎麼會變成倒過來呢?是我們被雜訊所污染了。 　　所以各位應該要把這些東西弄清楚，這個是大小乘禅之間的一個基本區別，現在我們還要告訴各位，禅宗一花開五葉，還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況，甚至於，每一個祖師，每一個禅和子，在指導修行的時候，那麼各有手眼。 　　在古代，唐朝那個時代，慧忠國師都感慨大唐無禅師，整個唐朝沒有一個禅師，唐朝他不會沒有禅師，這不是沒有禅師，禅師是很多，那麼自己坐禅而有成就的也不少，但是指導人家按照什麼方法修行來得成就的，那很少，因為他沒有一個教學體系，教學的系統，他沒辦法教你。 　　禅之所以會變成沒有辦法教人家，那個後來各處手眼，家家各有不同，在那個時代，唐朝那個時代，是禅不可說，那個不可說是禅不會說，不是不可說，到了宋朝以後，因為每個人的方法都不同，那是真的不可說，這個不可說事實上是說不清，所以也是不會說。 　　那麼為什麼會造成這種現象，始作俑者就是惠能，因為惠能這個人沒讀書，他更不會說，所以他就只好說我的禅是教給上上根器的人，那都不用說，上上根器不用說，你看我就會開悟，就變成這樣了，這是因為他沒有教育的這種因子，沒有教育的因子，所以他不會教，你說他不會教啊，那這個很遺憾，這句話講不通。 　　因為歷來除了釋迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半島，還有在中國本土，歷代所有的祖師當中就是惠能成就的人最多，而且可以說他的弟子當中每一個成就都跟佛一樣的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事業的不算，這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊，但是其他部分不夠，所以不能叫做十號具足，你要留意到。 　　這個講到這裡要很清楚的聲明到，我的意思不是說他們都是十號具足的佛，定慧這樣一部分可以達到跟佛一樣的成就，但是還沒有十號具足，要十號具足必須經過四十一位行法，法身大士的行法歷練才有可能，那我們要告訴各位，他的這種成就影響到後人，沒有辦法建立禅的教學體制，這個也不能怪他，是因為人類都有一個通病，生死輪回。 　　什麼叫生死輪回?好像這大帽子一戴，那就萬事平息了，所謂生死輪回，就是指你只喜歡走在已知的道路上，你不願去走全新的道路，你只願意在已知的范圍內，你不願意走出已知的范圍外，這句話你要慢慢的去思考，慢慢的去檢討，因為在已知的范圍內安全，放心，要邁向未知的話，未知你就不敢了，因為這一腳踏出去會不會翻出去你不知道，這一腳踏出去有沒有危險，你不知道，甚至於你看到很清楚，你只要違反這個傳統，常規，你就會遭受批判。 　　我們在座有很多的乖兒子，乖女兒，我不是批評你，因為你都是在已知的范圍內，你不能走出已知的范圍，因為從小開始，你只要想走出已知的范圍，爸爸媽媽的那條狗鏈要把你抓回來，你永遠走不出，你只要一出去，他就會把你抓回來，那你就一直被訓練成是只要邁向未知就馬上會被抓回來，那干脆連未知都不要去了，在已知的范圍裡頭，你不一定都成功， 　　因為無常繼續在已知的范圍裡面起作用，那你即使邁向未知的話，你也有可能會打破無常的荊棘，那你敢不敢走出已知呢?你不敢，因為在你的潛意識裡，已經存在著只有在已知的范圍裡面你才安心，要邁向未知你已經有恐懼了，所以永遠邁不出去，永遠，偶爾踏一只腳出去，還有一只腳在已知裡面，搞了老半天做抉擇，要不要把這只腳也拿出去呢?想一想又還是把那只腳拿回來，這個就是你的勇氣。 　　我要告訴各位，你想要出三界，那你必須有這個勇氣，把另外一只腳，在裡面的那一只腳也移出去，敢不敢?講不出來你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。這個就是修行啊，你以為怎麼樣才是修行?打坐，跑香才是修行啊?騙人的了，你回家你躺著，把兩只腳放在沙發上面，把身體放在沙發下面的地毯上，那在那邊念南無阿彌陀佛看看，你等一下會發現天龍八部通通跑下來揍你，你念阿彌陀佛是這樣念的?當然你絕對不敢了，阿彌陀佛何等神聖，你竟然這樣，你假如說三歲小孩這樣念你會覺得很可愛，你三十歲以上的人這樣念，你就欠揍，為什麼不敢?因為那些意識形態把你框住了，你連這麼潇灑的動作，潇灑的POSE都擺不出來，你還想要，要怎麼解脫?那可能嗎? 　　想想看，那你怎麼會自在呢?最美的姿勢都拿出不來，你怎麼叫自在呀?這就是一個基本的認知，現在要修學要訓練，他是要鍛煉你打破這些疆界，不要在這個已知的范圍裡頭，那首先你要活潑，活潑你的生命力，活潑你的生命感，你才有可能去做未知的嘗試，在已知的范圍內不叫嘗試了，那已知的只是照做一遍而已。 　　你去試試看，我相信有一個你一定可以試的，你要是每天用鬧鐘把你叫醒的人，你就試著不要用鬧鐘，你會說那還得了，要睡過頭，告訴你，一定要嘗試這一點，向自己挑戰，即使遲到了，我也甘願受懲罰，我就是不要被鬧鐘把我綁死了，可以吧?那我要是五點就嚇醒了，那就五點起來，不要再睡，你不要一直睡，睡到六點半才要起來，那你一睡過頭，你就不要上班了，然後自己去鍛煉自己一個活潑的一個生命力，你要有那個生命感，萬一遲到被罵我就罰站，罵完了，謝謝你，你敢嗎?你不敢嘛，因為你怕被人家罵，你那個面子就把你害死了，所以我們的生命都消失在面子裡面。 　　那個面子又是假面具，不是真面子，一輩子我們就這樣浪費過去了，現在禅修要你對生命活起來，所以你要先看清楚，怎麼樣子走出去，這是一個，那麼大乘禅法裡頭的祖師之所以有成就，告訴各位，他其實就這麼簡單，而這個部分，這個自在不是假設的，不是想當然爾，他只是本來如此而已，你要體會這一點。 　　那麼每一宗每一派，他在指導這個部分都是在指導那個方法，他不是指導那個境界，他是指導你用什麼方法可以到達，我們知道，惠能他所指導的是上上根器的那些人，那麼，非上上根器的人應該怎麼指導，他沒有了。 　　那麼我們講了，從中根器以下，一直到下根器的人，我們要指導他們怎麼樣去自在的這個方法，那惠能以後的人都統統沒有，因為所有的禅師都是自己在已知的范圍內去摸索，你想想看，那些會成就的人，已經成就的人，也都是從自己開始摸索來的，只是他們有幾個特別的條件存在，那幾個特別的條件促使他們得到成就，那麼當中有一個很重要條件的，就是上師的指導，就是他的老師的指導，那我告訴你，不是每個老師指導這些學習的人，都可以成就，因為他沒有方法。 　　你要留意到，老師的指導是很需要，但是老師的指導以外，你自己還要具備其他的條件，這一點才麻煩了，要具備什麼條件呢，沒有人講得出來，假如要具備的那些條件能夠講的出來的話，那指導的方法就有了，修學禅的方法就會產生了，現在沒有啊，所以每一個人不管哪一個區塊，藏傳的，南傳的，跟北傳的，這三大區塊所有的指導者，都各有一套認知，那就是我們講的，各出手眼，每個人的手法都不同。現在，我們透過歷史上的這些存在的資料裡，我們可以把他整理出一套禅行法，修學到達自在境界的方法，可以有一整套，這一套也是我們常跟各位講的，那就是一個資糧道。 　　第一個資糧道要有，那麼資糧道是什麼，我們不像以往所講的資糧道，列了一大堆，那不是，很簡單的三個條件，第一個，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那這個資糧道不夠，你沒有辦法修行，因為你沒辦法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是說通通要一百分了，五大人格性，每一項最少要七十分以上，保留一些空間可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相莊嚴，每一尊都一樣了，留有一些你的特色。 　　那個佛菩薩才會不一樣，像觀世音菩薩他就會演變成千處祈求千處應，那個地藏王菩薩他就發呆願，地獄不空誓不成佛，他永遠不要成佛，眾生度盡方證菩提，所以他就有的等，那為什麼呢?那就是每一個菩薩的性德，那就是因為那個人格跟心理的部分，大概都已經到達九十分了，我們沒有要求各位那麼高，七十分就好。 　　可是不達七十分的，要先做矯正，三十分以下，先住精神病醫院，四五十分先矯正還可以，你說跟精神病醫院的人來講，通通給他們念南無阿彌陀佛，病就會好嗎?那麼你這個人就叫神經病，他必須要做一個真正的矯正，這是資糧道最重要的部分，不管你講資糧道要先具備哪些條件，講的再多，就是這五大人格性的部分。這個具備了。 　　那第二個條件，因為你是一個身心健康的人，你了解這個世間，無常，苦空，無我，那你就應該發菩提心，這個時候你的出離心就具足了，這個世間不是不好，不是厭惡，而是我知道就是無常，那麼這裡面通通都是無常，你有一個不無常，唯一一個不無常的那個叫做無常，所以無常是永恆的，其他都是無常的，那你看破了這個，那你就隨緣，現實生活中隨緣，有也好，沒有也可以，有的話就洗澡，沒有的話不要洗澡，有要記得，有要洗澡，沒有水就不要洗，我們不是，就是那一種沒有水他睡不著，要不然就是那種你叫他洗他也不洗，這個不隨緣，你要能夠隨緣，自在。 　　因為，這世間本來無常，有就有，有就馬馬虎虎，沒有，沒有也無所謂，可是我們這一點做不到，你要有這一個基本資糧道，那你發菩提心，發出離心就有了，這是第二個。 　　第三個，要摸索，這是很重要的，這就很高檔了，這個層次就比前面，這三個資糧道是一個比一個接過來的。 　　摸索是什麼?是我知道這世間無常，是娑婆世界，有一個十全十美的世界，那個是什麼?那你現在你不知道，不知道你要去摸索，再嘗試，這世間不對，那不對，對的是什麼?我只知道有一個對的，對的在哪裡我不知道，像那個未知的領域去摸索，這個才對，要有這三個條件。 　　那麼當你開始摸索的時候，入前行，開始去找尋空性，所以第一個階段，假如你還不具足，我們這個階段的教育叫做基礎教育，基礎教育以後，我們進入前行，這個前行就是要證空性，證阿羅漢，你不要以為證阿羅漢就沒事了，證阿羅漢以後，大家都坐在桌子上給人家拜，不對啊。 　　證空性是什麼?證空性以後什麼都沒了，那就不要證了，要什麼都還在，不是什麼都沒了，你證空性以後，這世間也是一樣，台風來還是台風，不是你證空性以後，台風就不會吹到你這邊，照樣來。 　　這個證空性是我們教學的第二個目標，第一個目標就是進入摸索，第二個目標是進入空性，第三個目標就是證空性以後要起妙用，起妙用就是你活的自在，不是活的無奈。 　　現在我們在娑婆世界是很無奈，怎麼無奈呢?就拼命吃，吃最好，吃到最後呢，各種病，好了，再吃，吃來治病，所以很多人就吃得發胖，胖了以後又拼命去瘦身。你很無奈嘛，要吃的特別好，然後又要減肥，那你干脆吃草就好了，又吃的去減肥干嘛，為什麼要這樣呢，無奈，那你證空性以後自在以後，那自在要起作用啊，給你來一個美麗的人生，這個才是你修學的第一個目標。 　　證得空性以後，不見得會活出亮麗，活出芬芳，你要知道，證空性以後，為什麼還有人還要自殺，那阿羅漢活的不耐煩了，百無聊賴的不知道干什麼，想活下去還是要入定，想不活下去那又不知道干什麼，干脆死了算了，活出生命的燦爛，這是一個小妙用。 　　然後你還要再突破，再突破，突破什麼?要建立一個美麗的世界，不但自己要有一個美麗的人生，我更希望這世界每一個眾生都活的很燦爛，那這個就難了，所以我告訴各位，自己要成就，三年，我告訴你三年就夠。 　　那我們為什麼不行，因為你前面資糧道沒有，師父，我問你已經問五年了，我告訴你，你不止問五年，你最少五百大劫，每次都問師父要怎麼開悟，師父說你欠揍啊，給你講多久了，你還問怎麼開悟，因為你前面的資糧道不夠，身心人格都不健康，那你要怎麼樣開悟要怎麼樣成就啊? 　　所以這個有了，發出離心，然後再去摸索，摸索以後，那再教你就很快了，你要具備前面的條件講後面就快，前面的條件沒具足，難講，光是跟各位說數息法，先看好呼吸再數法，數法結束在隨法，隨法結束有止法，那你就前面兩個，看好呼吸以後開始數進去，1數到10，他一提問題，師父我的隨法，我的止法，你欠揍嘛，你數法練好了沒?數法都沒練，他就隨法就止法，你說這樣他會成就嗎?我告訴你，過去五百三大阿僧祈劫已經浪費掉了，未來呢，還有五百三大阿僧祈劫，他還是要這樣，他老是那第一步沒有，你老是第二步。 　　所以我跟各位講，你修學一定那個基礎那一步一定要弄好，我告訴你，人家不會占你的便宜，你要是，師父，我的數法要怎麼數，1到10都這樣數，那怎麼辦?這樣對不對?那你就講那一點就好，你講那一點，你講到哪裡你的程度到哪裡，師父一聽就知道，你怕師父不知道，你說師父我的止法，你欠揍啊?你的止法又怎麼樣，你沒有數法哪有止法，這個就是你踏空的地方。 　　你還是用慣性，你認為我高人一等，你不要看我，看不起啊，師父，我的段數很高哦，這個不是段數的問題，這個是看真的啦，不是空的啦，你要留意到，這個基礎階段，所以我們講，幾個階段的教學方式是不一樣的，那各位你要進行就從這個基礎來，那當然，要進行的部分相當的長，那你要是有那個條件，他當然會壓縮過來，會跳過去，不用擔心，你現在不要想我就是要壓縮的那一個，你要壓縮的話就一天48小時打坐，置心一處才有可能，假如你一天沒有48小時，你別想，你還是乖乖的，好好的一步一步來，這個是要了解。 　　我們現在可以告訴你說禅的教學制度，教學體系可以建立了，那麼各位你從傳統來看，華嚴禅的話，那就是自在，令你獲得自在的方法，那叫華嚴禅，那麼現在這個令你獲得自在的方法呢，我們已經可以制度化跟系統化，這個叫做禅教學體制，當然現在我們要推動這個部分還有一些困難，但是我們嘗試都在進行。 　　那也希望各位，你發心在學禅的時候，不要躁進，你每天，假如你是在禅坐的話，就每天寫下，你禅修的經驗跟過程，假如我們在家眾，你回去每個禮拜可以寫一次。 　　你不要怕你的問題，你提出來，我會跟你作答，這是一個關鍵的地方，一個關鍵處，你一定要從最基本的看呼吸，看你的呼吸是怎麼樣，我才有可能跟你講，因為這個修行是你的事，不是我的事，我講到這裡已經講太多了，這個是禅的這個基本定義，那我們華嚴在跟各位談的禅修的方法也就是從這地方來。 　　那麼這個教學我們有一個綜合的方式，這個是古代修行的一個要領，那我們把所有的無量無邊的法門，八萬四千法門統歸起來，叫做置心一處，所有的法都是方便法，真實的法只有一個就是置心一處，你置心一處的處越小，那你成就越快，成就越大，你置心一處的處越大，那你成就越慢，成就越小，就這麼簡單而已。 　　現在看你置心一處在哪裡，禅修啊，只要講到修法，不管禅法，淨土密法，都一樣，我們告訴你就是置心一處，念佛，佛號是你的置心一處的處所，你要把那個處找到，參禅，你是參話頭也好，念佛是誰也好，拖死屍是誰也好，或者在數息，或者白骨觀都好，那就是一處，你不要換來換去，一換的話就表示你的那個處的范圍很大，就變成這樣子，所以你先把這個要領抓好，置心一處，要做什麼?使心不亂，心就安在那一處了。 　　那你有沒有心啊?你找到心沒，常常有很多同修這樣問了，那我1數到十,數到3就不知道哪裡去了，因為你沒有心，所以你數1，數2，數3，然後就不知道哪裡了，你心不見了，那這個都不算，你一定要找到心，找到處，然後讓心跟處合一，使心不亂，心跟處要合一，合一以後，那他就有可能造成不可思議的效果，那等你合一在講，這個效果不要聽太多，聽太多你的心都跑到那個效果裡面去了，你的心沒有辦法安住在那一處。 　　那假如心跑掉怎麼辦呢?他真的修行功夫就在這裡，心會被妄想俘虜，那你要從俘虜那邊再把心搶救回來，在那個處上面，換句話說這個心就要坐在他的那一處，就是寶座上，不能離開，你要這樣看住他，心叫心王，坐在王的寶座上，他常常跑掉，你要趕快把他抓回來，那這個就是修行了，就這麼簡單一件事，現在問題就是，第一個找不到心，第二個找到心王找不到寶座，所以不知道擺哪裡，所以國王就在那邊跑來跑去，累死了，留意到啊，心就好像國王一樣，寶座就是他的國土，當這個心王到處跑的時候，你這個國家，你這個色身，身心就勞碌。 　　問題是你的勞碌方法又不對，又一直在已知的范圍裡頭，生生死死，生死輪回，所以無有是處，你必須先降伏心王，安住寶座那一處，然後就無事不辦，你假如置心一處沒有辦法降伏心王，也找不到地方的話，那就無有是處。 　　那你要怎麼做，就這麼四句話，置心一處使心不亂，若心他緣，攝心令返，就這麼簡單，那整個工程，一個人要完成到這個地方，那我告訴各位，最快的半年，最慢的從古到現在，，盡未來際繼續努力。不是幾十年的問題而已，我想在座各位，從修行以來，已經不知道多久了，已經忘了，還在修，就是因為抓不到這個要領，這個是我們在跟各位談禅修的時候，你所要進入的一個領域，那麼華嚴裡，在指導各位從事這種行法的時候，他的本身有很多非常美好的地方，當然華嚴經不止是禅而已，禅只是其中之一，一個行法，那我們這一會，主要跟各位談的也是這個部分，我們休息一下，等一下我再跟各位談這個行法進行的過程當中，我們應該可以注意到的一些狀態。
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