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| 聖嚴法師 |
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首頁
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：經咒頌念
海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集
華嚴禅行法之 《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集 海雲繼夢和上 剛才，干部們跟各位宣布了很多事情，有件事情我們要跟各位補充一下，我們這個普觀師還有讓之法師，從新年度開始，要開始跟各位講經，他講的是會比較詳細的，尤其是資料性的東西會比較多。 那麼我在講的，有一些基本的東西，都已經把你轉化，而且不用佛教的屬於來跟你講，所以各位聽起來好像懂，其實又好像都跟佛教都無關，那麼這一些基礎的工程，我請兩位來做補充，包括歷史上，包括文化上的一些術語跟條件，那麼他們會以他們的專長，來跟各位來結緣，那我也希望，尤其是懶得看書的同修們，你就更應該來聽這些基礎的課程。 他們講的會比較詳細，乃至於這些問訊，合掌，頂禮，為什麼，為什麼要這樣進行，那你要了解，這些都是人為的沒有錯，但是，為什麼你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎麼架構的，乃至於未來的佛教他要怎麼推動，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這裡面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎麼修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬分之一，還是幾千萬分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個幾千萬分之一的概率提前到二分之一，那這個就是基礎的問題了。 所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構，去建設，那必須從基礎上來，因為我一直講到這裡來，假如我要再跟各位講什麼叫三皈依，那只有在你皈依的時候才講，皈依要干什麼?今年犯太歲，佛祖實在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個是希望各位真的能夠從基礎上來學習，那麼也希望給他們一個機會，我們第二波的這些講經不止他們兩位，還有眾海師，眾樂師，眾會師，他們現在正在嚴整旗鼓，准備要殺出來了，希望各位看著猛龍過江，這是一個我們期待已久的部分了。 現在要再跟各位談的這個部分，我想禅修以後有一些狀況，我們要跟各位談說，這個佛教的禅跟外道的禅有什麼不同。 剛開始學禅或者任何的行法，只要跟你相應，那都會產生一種統稱為叫做舒服禅，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。 那麼現在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點，因為他比較有實修的部分，台灣，大陸，日本韓國，這一些區域所產生的新興宗教，那根本就不是在教你禅修，他是叫你享受那一份舒服禅，也就是打坐以後會有很舒服的感覺，你喜歡的那一種感受，我們把它統稱為舒服禅，那麼什麼功啊，大功小功啊，那個什麼法，大法小法很多，台灣因為宗教自由，所以胡來亂來的很多，你不能夠說他錯，因為是宗教自由，你說他錯，是你犯法，所以他們都沒錯，這個就麻煩了。 舒服禅所有打坐的人他必然會有的一種反應， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因為你用大腦，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然後由豆腐變成豆干，他逐漸的就會一直硬化僵化，那這個時候，你的生命你的身體，其實就已經繃的很緊，那麼這一打坐因為什麼都不做，只有坐下來而已，在坐下來你會放松你的神經系統，你大腦裡頭的內分泌會開始產生回流現象，那這個時候你當然會感覺很清楚，很輕松。 可能見到光，可能聽到天音樂，可能聞到異香撲鼻，那有些沒有緣的人士他不是見到光，前面一團黑，聽到神哭鬼號，那麼聞到臭味，他是嚇都嚇死了，其實這個也是舒服禅的一部分，在剛開始所起的作用都會有，那麼這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。 所以，因為你現在所產生的反應，過一段時間就好了，那麼你假如是以這種心態不去在意他，他很快就會過去，你會進入開始要修行的那個領域，那你要是很在意他，那種好的感覺或者怕那種不好的感覺，那你就完了，怕的話你的恐懼心會起恐懼魔，那麼喜歡會起歡喜魔，歡喜魔就是你會一直反復的去訓練那個舒服的感覺，那訓練多的話那就很快了，快要神經了，不是快要神通了。 你會覺得說我可能會怎麼樣怎樣，那就很快，會發神經，久了就會起乩，這個是舒服禅產生執著以後產生的現象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會把它轉化掉，一坐下來，放下身心世界，感受一點舒服，也無不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會走入岔路，那就旁門左道。 這是我們在做任何修學，不止禅修，持咒修密法，都會有這種情況，念佛的也會有，就是這種現象，因為念佛比較單純，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發生事情，都比較單純。 那修密的話就比較麻煩，密因為帶有一種神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應，等一下單身修，雙身修，三身修，結果都不知道怎麼修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因為他帶有神秘感，會驅動他一直往旁門左道走。 禅法也是一樣，因為坐在那裡胡思亂想，本來是想說很舒服，本來想說會放光，後來放光放光你好像一直長出什麼來，然後這裡就一只角，今天一直角，明天兩只角，到最後就變四只腳，地上跑的那個四只腳，這個就是你妄想，這個都是指導有誤所產生的一種偏差。 那現在我們要告訴各位的就是，你開始把這兩個部分掃除掉，你進入了真正的修行以後，那我們有兩個部分給各位提醒的，就是一個叫外道禅，不是旁門左道，他修的不是要了生死出三界的，他禅定功夫會一直一直往上走。 那我們簡單的跟各位講，修行的這種過程，現在我講的是禅坐的這種通修部分，他不是那個真正的參禅數息的那一條，我們是講通修的部分。 一個人靜下來，坐下來，兩腿一盤，開始數息以後，這個時候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個叫初住，你要先降伏他靜下來。 然後，第二個階段叫細住，比較微細了，心情比較穩定了，降伏下來了。 那麼第三個呢，你就進入所謂的欲界定，欲界定也就是你會一直想著某些東西，想著某些東西，你會想，你會很專注，這個叫做欲界定，因為那個欲望在起作用，你被鎖住了，到這個地方都不算做真正的修行。 從這個地方開始，你會進入禅修的領域，這個叫做未到定，還沒到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買什麼買什麼，一直買，買五花肉啦買什麼不見天，買什麼魚啦，還有再買什麼醬啊，你想一堆，都想的很專注，因為坐下來剛好，你自己的心像個白板，要想那件事，白板筆一直寫下去，寫的都很清楚，這是一種狀況。這個叫欲界定。 因為你依於那個欲望在起作用，這個大家都有經驗，因為你很會用心，都是用這種心，這個不叫定，那你必須去把他拋棄掉，開始不想東西了，不想東西了就叫做開始進入未到定。 那麼這個未到定我們就開始有技巧在訓練你，就是數息開始了，你看好你的呼吸，然後數1-10，按照你呼吸的那個循環狀況開始進入，這個叫做未到定，從未到定到真正禅定開始，你的色身就會有種種變化，也就是數息法從數法開始，你就會身心都有變化，色身有變化。 那麼我們簡單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那麼因為物理的變化所引起的妄想，譬如說這樣做久了，腳會酸會痛，壓住，你就嫌說這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒有就不會，坐久了以後為什麼這個膝蓋痛，哪裡會痛，哪裡會酸，哪裡會麻，坐一坐這個後面哪裡會癢，像有螞蟻在跑，這個就是物理現象所引發的妄想，你必須要不理他，要不理他就會痛，會痛就表示你一直理他，你覺得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。 第三個是生理上的妄想，生理上是你坐久了以後，你會這樣抖一下，然後，恩，哪裡怎麼樣，都沒有怎麼會抖一下，要不然突然間會聽到爆炸聲，要不然會看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什麼境界啊?這個都是妄想，這是生理所引發的妄想，這個不是什麼境界了，是生理現象所引發的妄想，包括氣動等等都是，那你必須不理他，不理他怎麼，就再回到你的息上來，數息法的息上來，還是1到10,10到1這樣數，就認真數就對了，其他你不要管，這個就是那個過程會產生的幾個妄想。 第四個是社會現象，就是我們制度所引發的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起來，在家裡坐，又叫吃飯了，睡覺了，這個都是社會現象，外來的引發你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家說你怎麼啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會的，這種種現象會引發你的妄想，你必須不理他。 那麼最重要的，一般來跟各位談的，是生理現象所引發的妄想，心理現象是本來你要除掉的，你要看的懂，這裡我們講太多，不再講了，物理現象你也知道，必須要克服他，那會痛啊，會酸啊，會麻會癢，有時候你在打坐的時候，你會發現有很多的狀況，今天天氣很好，為什麼一直冷起來，那是生理所引發的妄想，你會產生恐懼，有時候身體怎麼坐下去怎麼好重好重，有時候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實你根本都沒動，你怎麼知道滑滑的，可是你感覺的到，那個都是生理現象所引發的妄想。那麼這個部分，最容易干擾大家，那你必須克服他。 現在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以後，你會進入禅定，這個叫初禅定，我們叫做四禅八定以後，真正的禅修部分，第一個進入的領域叫做離欲，離開欲望，那麼傳統是叫離生喜樂地，我是認為說離欲喜樂地比較好，那你看用哪個詞都可以，就是說，不再沿著這些欲望來產生喜樂的，你欲界定是在欲望裡頭，現在是離開欲望而產生喜樂的，這個就是離欲或離生喜樂地。 那麼把這個欲望拋開以後是一個很粗略的喜樂，這個是色身的喜樂是很歡喜，當然比起欲界他是很喜樂的，可是這個還是很粗的。 那麼再努力呢，他會到達定生喜樂地，也就是你入定他會放光。台灣有位法師他很會放光，叫常照老法師，他走的時候已經九十幾歲了，不是現在這個，這個還沒往生，你不要詛咒他，現在正在講經的這個常照法師跟那個常照法師沒關系，那個常照法師他就會放光，他一入定就會放光，我初中的時候看他放光過，他就是在這個領域裡。 到達二禅定的時候，所以會放光沒什麼了不起，只是二禅定而已，你不要以為那有多高明，但是，比起我們沒禅定的，他已經很高明了，但是在這個時候，你不要以為這有多高的成就，所以他的不幸就在於他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來度眾生，也度了不少人，這叫做定生喜樂地，入禅定會放光叫定生喜樂地。 那麼第三禅，就是超過這個地方，就是他不再放光了，因為定生喜樂地是比離生喜樂地高一點，但是這個喜樂還很粗，三禅就是離喜，喜也不要了，這個叫妙樂地，這個妙樂的意思是這個喜悅很微細。 那麼在有形象的時候，我們有形象的這個色身最高的喜樂是三禅，三禅定是真正喜樂的地方，所以叫妙樂，他連喜都離開了。 因為這裡面當然也牽涉到你這個眼耳鼻舌身意的使用狀況，那麼一禅一禅他的這個六根越用越少，其實是五根，因為意根都還在用，還在用意根。 所以三禅，這裡面我也都記不太清楚了，這個初禅二禅三禅，這個是一個什麼風災，什麼火災水災，劫火起時，一直燒一直燒，風災吹到哪裡，水災淹到哪裡，好像是水災淹到初禅天，火災燒到二禅天，風災吹到三禅天，可見你只要有欲望，有喜樂，那三災還是能到。 那麼四禅叫捨念清淨地，因為他無念，無念的時候，劫的災難到不了，不會到，所以四禅就沒有三禅以下的災難，世界毀壞的時候，四禅以上不毀，所以只毀到三禅，那很多人就喜歡修到四禅，叫捨念清淨地。 捨念清淨地其實是一點喜樂都沒有，他連那最微細的喜也拋棄了，所以叫捨念，這個捨念的意思就是捨那個享受樂的念頭。 那我們世間人常講，我們奮斗的目的是什麼，就是要享受，不享受奮斗什麼，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來到三禅以後就不享受了，四禅不享受。 三禅是很微細的，但是我們要知道，這個地方我們沒有辦法跟凡夫來解釋，因為凡夫的意思就是人生的價值跟意義就是要享受，你不享受我干嘛?修行的目的看能不能享受，修行以後還不享受，還干什麼?這個就是一地一地一直上來。 超過這個部分叫四空定，四空定那就是四禅八定後面的四個叫四空定，我們就不講了，我們現在主要是跟各位談這個部分，一般禅修會從這個地方一直來，假如各位有接觸這個南方小乘禅的話，很多會告訴你，修行到幾禅到幾禅定，那我告訴你，不要去在意這些禅定，進入禅定的部分那是外道禅，並不是說佛教徒不可以修，不是這個意思，我是勸各位，眼前你不要浪費生命來修四禅定。 我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，這個四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿羅漢果。 大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個名字都很不好念，因為是印度話，須陀洹，斯陀含，阿那含這個含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。 那麼，阿的意思是表示無，表示最高的意思，這個只要證得初果，那麼，他七次天上人間來往，你自己就證阿羅漢，就出三界了，那斯陀含是指天上人間一次來往證阿羅漢，所以叫一來往，阿那含是到五不還天，到那個四禅天上面還有一禅，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當下成就阿羅漢。在我們這裡成阿羅漢的， 那我們當然希望你在這裡成阿羅漢，你不要一直想說到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點要往生極樂的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到三果以後再往生極樂，現在這個問題在這個地方我們要跟各位談的是，你從四禅的，要進入四禅的禅定，那個初禅定那邊，你就可以轉過來，進入須陀洹果，准備出三界了。而且很快可以證得阿羅漢出三界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。 那麼有很多人認為說我只要開智慧就好，有慧就好，不要修這個，修這個多麻煩，哎呦我的腳熬起來又痛，不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會痛，我看你還是先證哎呦，痛，然後再去證阿羅漢，那個不能免，一定要修定才叫修行。 假如不修定的話只叫學佛，學佛可能會知道了生死的重要性，但是沒有辦法了生死，告訴各位，學佛，你假如認為我學佛我通達我就開智慧，那我告訴你，那個不叫開智慧，那個叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當做佛法講開悟的開智慧，完全無關，要講佛法當中的開智慧，他是要經過修行以後才能開悟。 那你所知道的那個知道了，就把他解釋為開悟，那是完全錯誤，這個是你在比喻上的一種誤解，簡單的講，是你想當然爾，你自己想的，知道不等於開悟，知道等於開悟的悟是耽誤的誤，絕對不是豎心旁那個悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個誤，因為你以為知道就是成就就是耽誤了，當下你就耽誤了。 他會使你沒有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過程當中，你才能夠產生身心的變化，那個改造是絕對需要的。 現在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這裡開始，你會到初禅轉化出三界也可以，你到二禅，三禅四禅轉化來出三界也可以，但是我們告訴你，你可以先出三界，然後閒著無聊，再回來修二禅三禅沒有關系。因為你假如現在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個部分。 因為你在初禅裡頭，你可能會去鍛煉你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，三禅有三禅的神通，那當你搞很多神通的時候，我告訴你，你根本沒有辦法去出三界，你沒有辦法了生死，你沒有辦法證阿羅漢，因為這是兩條不同的路。 你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說我等於修了神通，度了很多眾生以後，我再來了生死，我看是你講的。 我們有一個同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這裡，我在跟他講叫他不要神通，他說師父不錯耶，師父當然是不錯，他能通，他什麼知道過去了，知道未來了，我說你不要再講了，再講了沒完沒了，他說師父，我跟你講真的，我說你干脆講講我前輩子是什麼，他說你的就看不出來，我說你去死啊，你看別人都看的出來，看我就看不出來?哪有那回事? 他就是喜歡這樣講，因為有一點通，那個通就很麻煩了，通到最後連睡覺的時間都沒有了，躲到哪裡去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪裡去，我要到哪裡去，只要他說要到哪裡去，那邊的人就通通找到他，即使他到國外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因為他會通，你何苦那麼業啊?然後我說你通了賺多少錢?他說我們這個才不賺錢，又不賺錢又會通，你不是多余的嘛。 會啊，修習禅定以後就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習來的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會踏到陷阱裡頭去，不是神通而是神經，那兩個字很像，你沒有念好，你就跑到神經裡面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。 就告訴你說，外道禅可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來會有很多的神通，名譽，奇跡都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯的話，變神經了，那誰跟你負責，師父只能跟你說你走火入魔了，學了老半天師父說我走火入魔了，師父不負責任，因為修外道的師父是不跟你負責任的。 因為修這個外道他有一個特色，他會壓縮自己，扭曲自己，然後去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統的講法，其實現在的話是叫特異功能，那我請問你，學特異功能是要干什麼?沒有用啊，那你為什麼要去學特異功能呢?你要學特異功能就學特異功能，跟禅修沒有關系，跟佛法沒有關系。 所以我們跟各位講，你要進入佛門中來學禅定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領域，去達到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標，所以你現在從已知的范圍走出去，這個是關鍵。 那麼現在你到達，我們現在跟你講的是從未到定到初禅定之間，你要去修的就是，用數息法來講，數法隨法止法，在這個過程裡頭，你會使你自己產生身心兩方面的變化。 身體的變化分八大類，因為身根觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類，叫十功德，因為他會越來越舒服的那種感覺，這個叫功德，那麼身心兩方面都可以到達止於至善的地步，他會一直轉化，這個轉化的過程。 我們很簡單的講，舊有的語言是欲界四大的微細轉變成色界四大的微細，這個叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這個欲界四大的微細就是欲界這個色身的細胞轉變成色界四大的細胞，這個很簡單，他講微細，以前不叫細胞叫微細，那個細胞從欲界的細胞轉變成色界的細胞。 那你就知道，看過孫悟空的電影，牛魔王為什麼要吃唐三藏的肉，因為唐三藏的肉是色界細胞，不是我們這個欲界的細胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺怎麼樣我不知道，聽說吃一塊唐三藏的肉，功力增加一千年，不過他的肉好像從來沒有被啃過，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒增加，那就是這個。 禅坐的時候，生命轉變的狀況，所以我們跟各位講，你禅修，你的生命，包括你的命運，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這裡，哇痛死了，痛死的時候，你又想著寧可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔心，這個你可以調整，你不能雙盤可以單盤，不能單盤可以金剛坐，但你現在的重點在攝心，置心一處。 但是叫你置心在數息上，你就是不行，這個腳一痛起來，馬上置心在痛處，一癢起來馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個地方來，不管什麼狀況，就回到這裡來，這一個方法你要去訓練，告訴各位，這是很簡單的一個方法，誰都做得到。你不要欲望太多。 只要外面有什麼狀況就回到你那一處來，你有處，那我們不限制，你無處，那我就跟你講在風門，風門不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會跑來跑去，在風門，兩個鼻孔之間的這一個地方，你就擺在那裡，注意力專注在那裡，妄想一起，記得把心就抓回來在這裡，心現在是什麼你現在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這裡，透過這一點克服一切困難，你的生命就開始改變。 跟你講是真的，你不要罔聽，師父罔說我就罔聽，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓練，就算我騙你好了，你結界53天試試看嘛，又沒有叫你包紅包，你不要割一刀，你為什麼不去試一下?你先置心一處，你先去訓練。 這個時候你會發現很多問題，不要緊，那我們再來討論。好好的去做這一種鍛煉。那麼你到了，透過數法，到隨法，到止法，大概你這個身心轉變就開始起作用了，你只有做了以後才知道，不做光講你也沒用。 當生命開始轉變，真的止住妄想的時候，你會產生喜樂，那定慧喜樂會產生，但是最重要一點就是心一境性， 這個是要進入初禅的五種功德會產生，但是你現在只要抓住一個，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂定慧你都不要管，然後把心一直安住在那個地方，你不要管其他的，他會有那個情境出現，你不要管他，你還是在那一點上，這個地方就是決定你要往神通走，還是要往出三界走。 現在，到這個地方，這是整個修行生命改造的一個總關鍵。注意，這裡有兩點，第一個，你置心一處的那個一定要去鍛煉。 我跟你講沒用，因為你進去以後你才會知道，哦，原來頭發理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個大海裡頭去感受，你不下這個大海裡，那你完全感受不到，那個心跑掉抓回來，心跑掉抓回來是一項大工程，是每個人你自己考驗你自己要怎麼超凡入聖的地方，這是第一步。 就等於剛才講的，右腳跨出去了，再來就是你到這個定，這個止住妄想以後，你那個意，那個潛在意識裡他會把你再往前推，你這個喜悅有，你要再往上，要產生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進來的時候，過了，就在這個地方，當你往四禅八定走的時候，就把右腳拉進來了，當你要往四果成就的時候，你就把左腳拉出去了，關鍵就在這裡，所以這個地方自己要分辨。 這個我只能夠說，你到這個地方我才能夠跟你講，現在只能跟你講這個原則，你到底要出三界呢?還是要到大禅定，四禅八定是大禅定，你可以繼續往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。 所以，修南傳禅定的人 ，那四禅八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禅，我到二禅，我到三禅，師兄你是幾禅，他問到我，我都說很慘，不是我慘，是你慘，因為你到幾禅去，大概就沒有辦法到幾果去，那個師父教你到幾禅去的時候，絕對不會教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會不讓你去到幾禅那裡，你去留意看看，這個你一定要分辨清楚。 今天，你不是跟我學，那我可以不付責任，你要來這裡修學，那這一點我必須跟你講清楚，那你到了這個時候，就是你自己用功到這樣的一個程度，是到哪裡呢?那師父要跟你負這個責任。 你說師父，我現在要往禅定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎麼走，我要告訴各位的是，很多指導者在這裡分不清楚，往禅定怎麼走，往阿羅漢怎麼走，沒有辦法跟你分別，那這個時候，那你就自求多福。 你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個時候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎麼走呢，現在關鍵在這裡，現在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個置心一處是先把右腳跨出去了，現在到這個時候是先把右腳收回來還是把左腳拉回來的問題了，現在要告訴你的是怎麼把左腳拉出去了。 因為在這個時候，你從定慧跟喜樂來看的話，他本身修行到這個時候，他第一個就是鼻根跟舌根首先捨下，原來你在禅坐的時候，那麼有光有香，有天音樂，現在第一個就要把鼻根的天香捨掉，舌根，飲食你會捨掉，現在台灣就很多這種情況，他有沒有修禅定不知道，修到最後都是吃那個，那個不用講了，他一定要吃一個很特別的，這個就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。 我們要告訴各位這個部分捨掉以後，再來就捨耳根，眼根耳根，還有身根，要先捨掉了，再捨掉就進入二禅了，所以他會很具體的看到，色身的變化，然後從這個地方越捨，越少越好。 所以到了三禅定的時候，他存在只有意根的喜樂在起作用，意根喜樂作用的粗細，他再把這個部分捨掉就進入到四禅了，你去留意到，由喜樂的粗轉細，而五根不起作用，那這個是三禅天的部分。 把那個喜樂的喜的微細也除掉，喜樂都沒了，剩下來得就是捨念清淨地，第四禅天，那你想想看，到了這個地方以後，你大概就上去下不來了，因為那個境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個地方帶有一點喜樂，定慧的時候，你不要去在意他，這個只證明說你已經真的止住妄想，欲界的妄想可以捨離了。 這個時候，你開始要讓他產生生命的境界，那個生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會現前，你在止住妄想的那個時候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個地方你要注意，鼻息你要照顧到。 為什麼我們跟各位講說，息出息入的長短冷熱，粗細，你要很清楚，避免枯木禅，這個地方假如不留意，你就會變成枯木禅，那你會留意，就是說在禅定中你會留意他。 而且，在生活中就是不坐禅的時候呢，你會積極的去跟眾生接觸，假如你變成枯木禅的時候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個是很麻煩的事，那你就變野狐禅，你會成天在那邊打坐，什麼也不管，成天都坐在哪裡，因為你到外面去很討厭，尤其那個人的味道跟那個豬的味道差不多。 你沒有到禅定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家裡有養狗你還會知道，你還會種種香水跟他噴，假如不噴，你去養那個大狗看看，人的味道其實跟他是一樣，因為我們大家都是人，混在一起，聞不出來，那麼你一修行的話你會知道，哎呀，這個人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個味道一樣，你就會不喜歡跟他相處了，這個問題就在這裡。 但是我們現在要告訴各位，你要跟眾生相處，那要怎麼相處，你對息入息出要很清楚，從這個地方走出來，就是一個岔路右轉左轉的問題，你要左轉就是四禅八定，現在要你右轉，你要走四果的這個部分，這是第一個，你要留意，開始像右轉了，這是第一個。 第二個，還有一個地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那麼，這個生命的推力會繼續把他往前進，因為你轉了嘛，他還是向右轉過去了，但還有一個東西，就是經教你要精，一直進行，讀經很重要，你什麼都不管，即使是一部心經也好，一部彌陀經也好，當然最好是華嚴經，你要想讓生命多彩多姿，那麼華嚴經這個經本。 我們為什麼叫經，他就是會跟一般的書不一樣，書裡頭有很多雜質，經裡頭沒有雜質，這一部經我們假設把他攤開，古代來講叫一卷，攤開一卷，那文字很多意義也很多，事實上告訴各位，你在誦經的時候不要去了解意義，應該來講，光是誦經修行他是一個法門。 你在誦經的時候，要有一點像那個壓縮一樣，把他這樣的一個境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經的時候，不是你了解多少，因為經本的意義你根本不會了解，你不要看很多注解，聽很多師父講，那不聽還清楚，越聽越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過去就好。 然後你在打坐的時候，他那個他會壓縮起來，經文裡頭的意義，他壓縮起來會變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。 當你在定中，現在轉過來，變成正確方向的時候，你繼續再往前走，他會推你往前走，因此你生命中的境界他自然會現前，那你自己可能會這樣想，我很想做什麼，很想做什麼是你的願力，或者我很不想做什麼，那也是你的願力，你很想做就等於發願，你很不想做其實是一種忏悔。 所以大乘佛法，他一直要你發願或忏悔就是這樣，而那個發願、忏悔不是你念給佛聽的那一段，是你生命中有什麼，忏悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒有在反省檢討，要不然忏悔文你念再多都沒用，那忏悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說沒功用?有啊，怎麼沒用功，造成污染怎麼沒功用，你要是真的反省了，你說，哎呦，我這個不對啊，這樣子不好，那這個就在忏悔了，那這個時候是真忏悔，所以當你有這樣的情況在運作的時候，其實他在你的生命裡頭，其實他都在起作用。 那你一入禅定的時候，你一入定的時候，他拿來你生命中所作的調整，那就很快，你會發覺，我們在動的這個部分其實跟你生命中的這一種開關，你在禅定中是個開關，他在那邊一調整，那個生命境界啪就展開了，你平常在運作的就等於在那個資糧道一樣，你把那個引線帶進來，你一入禅定它，它開關就把你開了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟眾生相處。 我們鼓勵各位跟眾生相處的意思是，你能夠通達人性，通達人性以後你自己好忏悔，反省檢討，你好發願，那麼因為有這些資糧，再加上經典的資糧，那回過頭來你一打坐以後，一入定，到那個清淨，開關就幫你開了。所以這個時候，生命的觀境，那個生命的境界，他就現前了。 這一個現前其實他還有一個要領，你每一次去，進到那裡，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個就是你要訓練的地方，這個訓練起來，那比四禅八定那更舒服，四禅八定是可以進到那個裡面去，沒有錯，可是他有依，所以他還在三界內，那我們走到這邊來，他無依，你要注意，無依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經而已，你不是依那個喜樂來決定的，你是在生命中把那個資糧道濃縮進來，在你的生命中往前推動，是用這個方法叫你出三界。 那這裡面他四果是怎麼來的，我跟各位講，你轉過來的時候就是初果，當你決定我來到這個地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會到三惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因為你已經走到正確的方向，不可能到三惡道去，那你就自然會成就，不管走幾次。 我們在生活中看到很多這一種阿羅漢，還沒有成熟的阿羅漢，應該來講，初果是還沒有成熟的阿羅漢，很多，那麼我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個阿羅漢怎麼成就的，就是來自於天上人間的因緣，他這輩子來這裡，你看誰教他?他自己成就的，他有沒有修行呢?好像也有一個修行的底子在，一定現出家相證阿羅漢，這個很殊勝了。 你說我就很懶，很懶不要緊，你就轉彎就好，很懶就到這裡，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， 那個車子自動會走到目的地，到最後你就會像六祖慧能或者廣欽老和尚，他也不必讀書，他就證阿羅漢去了，像我們讀很多書，我們不是阿羅漢了，我們很障道，這些知識會障礙我們。 你要知道，這個初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人間一來往，他的意思就是我不但轉過來，我要猛加油門，然後讓他自己沖到底，這個是二果，但是你轉過來沒加油門，這是初果，三果就連加兩次油，等於是這種狀況，四果就開到底了，就是這種情況，所以各位在這個地方抓住那個要領，你怎麼樣轉過來，轉到四果修行的這個地方，這個對我們任何行者來講，是很重要的一個關鍵。 我們在跟各位講，禅修，各位怎麼修啊?所以我們剛開始為什麼叫你從數息下來，在數息之前為什麼運動，跑香，然後叫你坐下來，就是透過初住，細住，欲界定，然後從未到定開始數息法，數法，隨法，止法，就好了。 我們不跟你講後面觀還淨，因為你不一定要進入初禅定，所以我們在這個地方，是華嚴禅跟天台禅不同的地方，天台禅告訴你六妙，小止觀六妙門，他就是數隨止觀還淨，數隨止怎麼來的，是天台所指導的，我們告訴你只要數法學好，你數法會自然進入到隨法，隨法會自然進入到止法。 那麼我們要告訴你最重要的那一點就是把數法學好，到止法的時候，記住守住，那個置心一處完成，那你生命觀境就現前，那個當下你就出三界了。 那你說出三界有哪裡不同，我告訴你，還是走路有聲音，不會是透明的，你不要說我既然出三界了，走路是不是要離地三寸，那是只有那個才會離地三寸，不會啦，你踩到螞蟻他也會死掉，這就是行法中的一個殊勝處，你不要一直以為說，我們佛法又怎麼樣，又怎麼樣，沒有怎麼樣，佛法是讓你在人生的旅途當中，幸福自在。
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