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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第三集
華嚴禅行法之 《華嚴六科-華嚴禅行法》第三集 海雲繼夢和上 我們今天在繼續跟各位來介紹禅行法的這個部分。我想，我們要告訴各位一個叫做核心問題，我們華嚴禅行法他就兩個重點，一個就是置心一處。這個是你修定的一個根本法門，如何置心一處，這是一切禅修過程當中努力的地方。 但是還有一點你不要忘了，那就是所謂的疑情，你要提疑情，疑情是一切福德智慧的根本，假如按照華嚴經的這種基本理論和架構來講，你置心一處訓練完成，能夠止住妄想，這個就是指你到達彌勒樓閣，就是第五十一參，成就的地方，要到善財童子到彌勒菩薩這邊來的時候，你就置心一處了，那個時候彈指頃，彌勒樓閣金華園就為你敞開，這一敞開，生命觀境就現前了。 那你那個生命觀境，是什麼樣的生命觀境，這個就是關鍵了，那個就是我們一般人所講的內心世界，你的內心世界如何，你要如何打開你的內心世界? 其實各位每天都在打開，只是你那個內心世界，叫做雜草叢生，虎狼豹彪，牛鬼蛇神，對立，混亂，復雜，晦澀不清，這個叫做五濁惡世，你今天所在的世界就是這樣的一個世界。 那我們透過禅修，要打開我們的內心世界，他不是這個世界，他是另外一個世界，你要留意到這一點，那個世界是什麼，那才是我們要去的世界，如何從我們這一個晦澀不明，混沌不清，五濁惡世的世界，轉移到那一個極樂清淨的世界，那我們把他取名叫做象限轉移，那要象限轉移，他的關鍵，他有一個關鍵，那麼開關，你要去開他，誰都可以，那問題你找得到找不到那個開關。 那你就要透過置心一處，到達這個地方，你找到置心一處的要領，完成這一份工程，完成這一份手續，叫做生命改造。 來到這裡你要進去是什麼樣的生命境界呢?那我告訴你，那就是另外一個工程，這個工程就是彌勒菩薩之後，所要進行的普賢菩薩的法門，這個普賢菩薩的法門是什麼呢? 這是關鍵處啊，那就是十大願王，十大願王真正所修的就是疑情，你帶著疑情去就好，今天我們跟各位講，你就從這個地方帶疑情，禅，為什麼那麼迷人，在全世界，這個科技為主流的西方文化裡，西方人為什麼為禅而瘋狂，為什麼?那西方人不是瘋人院嘛?科學那麼發達，為什麼那麼喜歡禅?為什麼?因為禅可以幫你打開內心的世界。 禅是個自在的境界，你透過禅的方法，可以到達那個自在美好的境界裡，要不然，你現在所打開的內心世界都是對立，沖突，矛盾，恐懼，無奈，這是你眼前的狀況，你很想做好，可是你不知道怕什麼，要怎麼樣把那個怕給拿掉? 這是我們一再給各位講的，你到底在怕什麼，你不知道，眼睛張開就怕，閉起來更怕，不爬出被窩也爬，爬出被窩更怕，那怎麼辦?不開門出去也不行，開門出去更不行，那怎麼辦?怎麼辦?無奈，不去也不行，去了也被罵，不去那更被罵，光是坐在家裡就想老板在那邊會怎麼罵我，好無奈啊，要怎麼辦呢?這個就是娑婆世界，我們要把娑婆世界的這些無奈，這些恐懼給除掉，要透過禅的方法。 那麼，那個方法到底是什麼，這個就是疑情了，禅為什麼那麼迷人，這個就是疑情了，你不要問人家，這個答案沒有的了，你自己去做了你才知道了，人家跟你講的都滿足你的知識，那只是欺騙你，那不能夠達到你的目標，那個迷人，你要被迷啊。 年輕人沒戀愛不知道，愛過始知情重，因為掉進去你粘在那邊，你怎麼拉都拉不出來，你不要管他，讓他去黏住，你黏到哪一天失去粘性，他就掉下來，這個狀態就是這個樣子，你必須自己去走一趟，你才知道，禅這個東西必須你自己去經驗，你不經驗沒辦法，所以你要帶著這個疑情去走一遍。 打坐很好，打坐好嗎?你問人家，人家一定說打坐最好，可是你坐下去第一個鐘頭你就不妙了，不是不好了，兩只腳痛的要死，腰酸背痛，坐在那邊像烏龜要脫殼一樣，難過的要命，哪有什麼好，他好在哪裡?你必須要提這個疑情去走一遍，假如你只是很無知的坐在那裡，頭這邊看看，那邊看看，終於一個鐘頭到了，那你什麼感受也沒有，你帶著疑情進去，從最無知，最外行，三年以後，你一定有很大的進步。 記得，帶著疑情走每一步，從你第一步開始，你就要帶疑情，所以說禅很美，但怎麼美?我看不出美啊。 小時候家鄉有個故事，哥哥跟妹妹年紀差二十歲，哥哥相親要結婚了，叫妹妹去偷看那個嫂嫂，到底長的漂亮不漂亮，那個妹妹七八歲，回來說好漂亮哦，好漂亮他就很高興，到了結婚那一天，從此他就不高興。 因為妹妹所謂的漂亮，跟他的漂亮差很遠，妹妹所謂漂亮就是他眼睛鼻子都有，跟他的洋娃娃眼睛掉了鼻子壞掉了不一樣，所以他看這個嫂嫂就是很美，可是他一看就不一樣，長的又矮又胖又黑，我不是說矮短肥不好了，他一看就不合他的標准，大概過了三十年，他的孫子出生以後，他才感到一點滿足說，這老婆還不錯。那你想想看，一個觀念要差三十年後才會醒過來，那還是世間的問題。 禅這個東西非常的抽象，他是心領神會的東西，那你必須帶著疑情去走，所以我們在這個時候就不叫做禅法，也不叫禅，我們叫禅行，禅在行，在你的內心行，你知道嗎? 他是個方法沒有錯，而他在你的內心裡頭，像流水一樣慢慢慢慢一步一步往前走，這當中，一個空擋都不能有，當你這個功夫越是綿綿密密的時候，那你的成就就越快，而且越大，因為他都是你的內心世界，內心世界的那些東西，這一點是我們首先要跟各位談的。 第二個，這個內心世界的凡人世界跟聖人世界有什麼不同，那麼昨天，我們跟各位談到這個地方，首先是你要懂得，向未知的領域邁進，但是我們都知道，我們很怕未知，你對於未知之所以喜歡，對於未來之所以會執著，其實是你假設的，你根本就不知道，你只是假設，假設結婚以後會很幸福，是假設，可是你忘了，結了就昏了，你假設，當你假設結了以後會很痛苦啊，那有些人就只好當單身貴族，因為他是假設，這個東西不能用假設，內心世界這條路要走的，不是假設的問題，是你必須去面對它的問題。 那麼凡夫的內心世界，他是都在已知的范圍裡頭，他不可能走向未知，所以，凡夫強調的叫做經驗主義，曾經有過的經驗他再做一遍，沒有走過的經驗他不走，那麼即使要走也是假設，假設什麼?都是別人講的，爸爸講的，老師講的，報紙講的，電視講的，人家說，因為有這些，所以他就內心有依靠，要記得，這個內心的依靠，就是你生死輪回的根本。 我們修行，學佛，禅修，密法，淨土，不管哪個法門，他的目的就在這裡，不要去找尋內心的依靠，但是這句話在現實的社會裡頭不能成立，因為現實的社會他所教你的就是內心要有依靠。 盡管是學術家哲學家，他們要的也是一種依靠跟證據，誰說，某人說，你去看每一本書，學者的論著裡頭，他一定有很多注解，那些注解都是古人說的，古人說你聽懂嗎?古人說是騙人的，應該講實際一點應該是死人說的，都是那些死掉的人說的，他所有的出處都是指那些死人講的，他必須相信死人的話，他沒有辦法相信活人講得話。你要注意，當這種現象產生的時候，你就是走在生死輪回的范圍裡，這個叫凡夫的世界。 所以你看凡夫的內心世界是什麼，我們跟各位講很簡單的，他只有三個條件，第一個條件就是去記憶，記憶很多資料，然後去推理，達到他預期的目標，就是這三個，你去看看你內心世界只有這三個因素，記憶是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，達到你預期的目標也是你的依靠，這個叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，這三有叫做三界，三有輪回，三界輪回，因為你會這樣子一再的循環。 那我們在修行在訓練你，就告訴你不要有，不要依，要能獨立，那你要怎麼去獨立呢?那這個就是禅行的過程，做一個完全獨立的，那從佛教的立場來講，就是帶著覺性，帶著覺性有個好處，你可以依，也可以不依，這個是佛法的特色，佛法不是叫你絕對不依，但是你要知道這個我要依，非要依不可。 這個開車上高速公路，只能靠右邊走，這個就是依，你不能夠說我不依，那我就靠左邊走，那你就會看到，所有的車都違規，只有你是朝正前方走，人家通通朝後方走，因為在這個時候我們有覺性我們知道，我們必須要依，因為你不依不行，這是世間法中的，可是，那一個你能夠覺知你在依的那一個覺知本身，就是智慧。 問題是，我們都無知，你都用大腦慣性，或者是一種好惡的選擇，那就不對，第一個不能慣性，慣性就是生死輪回，第二個不能用好惡選擇，好惡選擇不是覺知，覺知是清清楚楚明明白白，我知道有這件事，那並不是我做這件事情就對，我們發現很多人有這種情況，我很知道我們要做這件事，你那樣做不對，那你是用好惡在做選擇，你才會有這樣做對，那樣做不對，你很清楚就好了，那我要這樣做就這樣做，那他這樣講，好了。那我依你，我是依你，對不對你負責，那我依你，這個時候不說對不對，我依你而已。 我們現在知道，最痛苦的是你的好惡做選擇以後，你無法依你，你無法依他，因為你要的是這個，你無法那個，這個就是你痛苦的地方，看起來很像在修行，其實根本就不是，口口聲聲說說是佛法，所要的都是你選擇的，當你要做的時候，你說這是我的福報，那我發心，你要做你就發心了，你不想做的時候，那你就隨緣了，所以你會發現，當人家講隨緣了，差不多OK了，他就是不干了。 為什麼?你用的都是佛教的術語，但其實是你內心在做選擇，那這個不算，清清楚楚明明白白是不選擇的，所以華藏工程要各位去進行就在這裡，你不要一直點頭，你根本就沒有參加華藏工程，有參加華藏工程，你內心就會轉變，你世界就會轉變，關鍵就在這個地方，他就是讓你放下好惡對立的選擇，你很清楚，帶著覺知，帶著覺知，那麼依靠，依他，他有意見，我聽你的，我清楚這個意見是你的，做，我做，我做了，將來人家會罵我，我很清楚，因為我是聽他的所以被罵，那你也不必把它公布，那也沒有意義，那是世間法中的，你要很清楚的，明白到這一點，這個就是學佛。 那個佛，覺知，我覺知我這樣做會出問題，那這樣就好了，出了問題是必然的，被K啊，被罵啊，被揍啊，這是我很清楚，那假如沒有呢，沒有是我福報，因為前輩子我沒造業，所以這輩子我聽他的，撂下去，結果他不是陷阱，他只是兩寸水而已，所以我通過了。 這一點覺知在運作的時候，生命是非常燦爛的，你自己要去經驗，所以禅本身是一種覺知的行為，學佛為什麼跟禅扯在一起，禅修為什麼跟學佛扯在一起，關鍵就在這個。 這個地方你會發現，他的一個根本就是那個疑情一直在起作用，因為有疑情，你才有可能覺知，沒有疑情你不可能有覺知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是制造進展，疑情只是讓你環顧四周無有壓力，這樣而已。 各位想想看，你在像車站那樣人潮洶湧的地方跟人家約會過沒?這個例子我們常跟各位舉了，我記得讀書的時候，台北車站人很多，台北車站又那麼大，人那麼多怎麼辦呢?台北車站有四個字，台那個字，那邊找來找去那是最慘的，最不好找人，那我們就在北那個字下面等，大家都到了，大家都是背靠著柱子都在等，等了一個鐘頭怎麼還沒來，只是無聊，無聊要走出來抽個煙，哎呀，你到多久了，他也到一個鐘頭，你也到一個鐘頭，兩個人都一個向北看，一個向東看，都靠在那裡， 為什麼?因為都沒有疑情，反正我到了，人又很多走來走去，那我就盡量靠著那個柱子，我就守著那個柱子，他就會來找我，大家都想著他會來找我，所以大家都在那裡等，這個為什麼?這個就是一種慣性。 你會發現我們在慣性的時候，你沒有辦法發揮你的警覺力，甚至你周遭的事業也一樣，那麼禅修的本身，他就是帶著疑情，這個覺性都一直起作用，但你會發現，在等人最好的方法，也就是在那個地方你就站好，那麼有一個動，動是要動給人家看，你在找我，因為我們約了，那你也會找我，那我呢，我稍微有點動，我也可以保持一個覺知，那你就會很輕松又不會緊張，不會失落，像這種情況，你如此帶著疑情在你的生活中是不應該有壓力的，所以假如會產生壓力的話，那你的疑情應用是產生錯誤。 那麼當我們這個疑情帶著，你不是要在哪裡起作用，你疑情會有世俗的，有勝義地的，也就是佛法，我們追求生命止於至善的這一方面的，那麼當這些疑情在起作用的時候，你會一直往上提升，但是你感覺不到，你在哪裡最清楚呢?就是當你置心一處的時候，他才會發揮作用。 就像小孩子長大，小孩子在長大，小孩子自己根本就不知道，他在那個時候會知道呢?鞋子太小了，衣服太小了，那個時候，爸爸媽媽就會發現孩子長大了，那時候告訴他說你長大了，他就會說哦，我長大了，事實上你知道，最初的時候他根本感受不到，他哪裡知道什麼叫長大，但是呢，他確實是在長大，現在各位的生命品質，你有沒有在提升，各位的法身慧命你有沒有在兌現，這是個關鍵處。 那麼，他是一定在成長，那你呢，是不是有足矣讓他成長的因素，假如不能成長，那就叫一闡提人，一闡提人用現在的話來講叫木頭人，木頭人就不會長大。而我們呢，不是一闡提人，我們是活生生的人，我們是在鍛煉我們的人性，使他達到百分之百的純，那就變成佛性，所以關鍵是在這個地方。 我們要怎樣的來進行這個工作，那就這麼兩個了，置心一處這個殊勝，我們要跟各位仔細的說明了，前面我們跟各位談過。 大概所有的修行都在訓練置心一處，那麼問題是，你對於置心一處的這個東西認知不夠，用你自己的想法那就發生問題。 這個禮拜禅修班的同學問了一些問題，我們打坐的時候，我在數息，有人教你置心一處，他怎麼教呢?他說這個吐氣啊，吐出去的時候，這個氣一直走一直走，盡虛空遍法界，那麼吸氣的時候，他就一直吸一直吸，經過喉嚨經過肺部，經過丹田，然後呢，從大動脈到小動脈，到微血管，到每個細胞去，置心一處嗎?這叫胡思亂想，有嗎?有啊，是有這樣講，這樣講有什麼意思?然後你就心包太虛了，然後，一口氣吸進來，又是腹式呼吸，這個一口氣吞下去，可以吞到丹田，讓肚子破一個洞，還是肺破一個洞，我也不知道，難怪現在典型非典型肺炎那麼多，你的呼吸方法弄錯了，你呼吸從肺吸進來，走到肺部來，怎麼有可能走到丹田去呢?我不知道他肺怎麼會那麼大，大到丹田去，用小腹呼吸，古代也不知道肺在干什麼，也不知道腹部在干什麼，那你現在人，那你還相信這一套，那不管了，至少在置心一處的前提上，這個就不對了，那要怎麼辦呢? 你自己在運作的時候要去勘定他，氣吸進來，那你不要管他嘛，你只要吸進來，你的身體本能他自然到肺活量，你裝滿了就會停住嘛，停住開始就會吐氣嘛，那吐氣吐盡了，肺活量裡頭沒氣了，就開始在吸進來嘛，你要順著他，你不要吐出去就讓他盡虛空遍法界，裡面沒氣呀，那你就OK，馬上往生，你在數息的時候是順著你的身體的自然狀況，吸氣吐氣是自然的，你不要去操縱他，你只要讓他出去讓他進來，出去進來，他很自然，他本來就很自然，你根本不管他，他也很自然，他不是你要數息他才開始呼吸給你看，你不要搞錯啊，從媽媽娘胎爬出來，你就開始動一直沒停過，那你現在呢，現在要你數息是要你去留意到你有在呼吸，那這樣就好，那你留意到呼吸你要注意，要保持那一個生命的活絡，那對於息出，你自己要看的清清楚楚，息入看的清清楚楚，對於看的清清楚楚的用意是要你止住妄想，你記得這一點，是要你止住妄想，不要去想起他的，所以功能就只有這麼一個. 並不是我這個吸氣的時候，哇，好溫暖，怎麼樣，今天吸的好清涼，你修到哪裡去了。只是要你止住妄想而已，你這麼一吸，哇，好溫暖啊，一二三四哪裡去了?好溫暖，好溫暖你的心就跑掉了，哇，這口氣好清涼啊，也跑掉了. 你知道有那麼一回事，但不要去介意他，因為他是透過這個訓練，是要你止住妄想，你要記得止住妄想，關鍵在這個地方，所以其他任何的部分，從心理引發的妄想，用生理引發的妄想，從物理引發的妄想，或者從社會現象所引發的妄想，通通要把他排除掉，通通不要介意，跟你講這麼多妄想，是讓你知道說，在我們這個色身存活的世界中，有這麼多方向會來干擾，影響我們，使我們不能置心一處，現在你要置心一處，就是不要受到這些妄想的干擾，基本上就是這麼一個東西。 你不要以為很容易，從這一個地方你在掙扎跟奮斗的同時，你才有可能去看到你的內心世界，從這一個掙扎跟奮斗的同時，你在進行你生命的改造工程，從一個地方下手，這就是一個法門，從這裡下手你才有可能完成你生命改造的工程。 你不要想的太多，不要太貪心，既要參禅又要念佛，又要修密法，又要持戒，又要背什麼不要搞那麼多啊，又要朝聖，朝聖又要三步一拜，又要從普陀山朝到五台山，看起來好像很壯觀，等你活到128歲再來。 這一項工程，置心一處很簡單，裡面工程是很繁雜，很龐大，你一定要記得這麼一件事，剛開始你可能會覺得很無奈，或者覺得很無聊，因為你抓不到重點，找不到下手處，所以你一定要先突破這個地方。 每一個行者，這一關我們一再的要求你，從數法下手，要進入數法之前，你要先看你的呼吸，坐好大約這個姿勢，標准的毗盧遮那七支坐相我們還是告訴你，你是不是能做到暫時不要管，大約坐起來有點坐相，不要坐著跟躺著差不多了，那就很難說了，你大概有點坐相，這樣坐著，然後開始注意。 你自己就會改變，自己就會改變，那你想要說真的要要求有一套系統的話，那我們禅修班的同學你記得，像陳玉能師兄報到，他這裡有完整的，包括前行的瑜伽，體位法，呼吸法，都會教你，你就到這裡報到，你自己不要忙修瞎練。 那你要，我簡單跟你講說，剛開始，反正那些萬事都不具備，只具備一顆熱情的心，那你就大約的姿勢坐好，那就開始去訓練，去訓練你，看你的呼吸，在看你呼吸的時候，你就不要胡思亂想了，你就應該排除很多很多的妄念了，看看你的呼吸怎麼樣，你不要妄想說，一看呼吸，我什麼時候有肺炎，我什麼時候又來了，通通來了，通通不要，你通通放下，然後開始息出息入，慢慢慢慢的，你就會發現應該注意些什麼，記得，這些妄想都必須除掉。 在這個時候你會發現，你很急，那個呼吸，這樣做幾次，哎，那我告訴你，你一定個性急的人，為什麼會有深呼吸啊?因為叫你看呼吸，你就去操縱你的呼吸，你的主觀意識比較強，你會去操縱你的呼吸，這個已經很微細的地方，馬上就現前，那你要能夠抓到這一點，你的個性開始會轉變，。 因為你要想采取主動，你想要積極，那你就會去操縱你的呼吸，當你要操縱你的呼吸，一定會產生長短差，一有長短差，你就會產生歎氣，深呼吸的狀況，那這個就是弄錯了。 我們要你的是了解到你自己的身體狀況，他的呼吸是什麼樣的情況，有時候你會三長兩短，有時候三短兩長，有時候是兩短一長，也不一定，你自己呼吸的情況，當然你不可能用一個精密的儀器在那邊測量你的狀況，但是你自己可以感受的到，但不管，你就隨著你的呼吸的狀況，你自己去看你呼吸的情形，當你看到你呼吸的狀況，大約很清楚很穩定的時候，很自然的，在息出息入的轉換點上，你選一個點，來作為一，二，三，四，呼吸十次你就重來一次。 因為這種數息法只有中文系統裡才有可能進行的，是因為只有中文或者台語，他才是單音節，單音節他才不會干擾到你數息的運作，其他的語言，很抱歉，他是多音節，日文也好，英文也好，他一到十當中有很多多音，你即使用字母都很麻煩，他也是雙音，他沒有辦法用單音，那麼中文，台語他是單音節，所以從0到10，一共11個數字，你不一定用11個，用10個數字，你看11就兩個音了，0,1,2,3通通是單音，那你用這個數字來數，不會在你心湖裡造成一種波動，所以是很好數的。這是我們這種行法，這種民族他的最大特色。 你好好的去算到1-10都很穩，這個息出息入都很清楚，都很清楚的這個當下，你的妄想就不會出現，所以當妄想出現，也就是你的心被妄想拉走了，那你能不能夠說妄想來我不理他，妄想是從四面八方來的，那你為了要把那些妄想抖掉不受他影響，那工程就在這個地方，就在這裡，這個完成才叫做定。 所以昨天我們在這個地方跟各位講， 當你在思考某一件事情的時候，你也有定，但是那個叫做欲界定，因為你是依著你的欲望，有依就不行了。 但是你在數息上是無依，把所有的欲望除掉，而且到這個地方，數息以後，我們還要你再超越，所以1到10，到最後你會發現，我既然都很清楚就好了，為什麼還要數1到10呢?1到10可以丟掉，那時候你自然就可以丟掉，丟掉以後就是只有息出息入，這個叫隨法，那麼隨法到某一個程度，你也會發現，那我一直數這個1,2，也沒有意思，息出1，息入2，那有人就把他改為，吸，吐，吸，吐，那會發現，那我既然止住妄想，吸吐1,2也沒有意思，再丟掉，那我只是很清楚的了解到我呼吸的狀況，呼吸的狀況只是個媒介，那麼當你只有呼吸狀況，1-10也不要了，吸吐也不要了，那只有呼吸的狀況，這個就叫做止法。 當這止法訓練完成以後，那你可以離開他，到哪裡都可以心靜如石頭，如如不動的狀況就產生了，那個時候，連呼吸出入的狀況，你也可以不要理他，你的心已經定了，這個時候才叫做真正的定。 定就不叫止了，那一般來講，我們是以講說，透過六妙門的前三個，我們跟各位講，訓練到止法成就，也就是止住妄想，那麼你真正止住妄想的時候，因為你對息看到很清楚，所以你的心不會靜下來，你有沒有在修行我不知道，在修行假如對息不看的很清楚的時候，他很容易變成沒有意義。 因為很快，他會超越到第四禅天，到第四禅天的時候，那你就很快產生那種活著好像沒什麼意思，我既然都沒有妄想，也都沒有欲望，都沒有欲望還在這裡干嘛?成天就坐在這裡，坐在這裡，出去跟人家講佛法，你也都聽不懂，要講到你懂，我早就氣死了，然後我又不生氣，不知道怎麼辦，這時候你就會發現，我們在修學當中，你就知道跟眾生相處的重要了，那這個時候，你能不能夠在止住妄想的時候，你生命觀境的出現，這個就很重要了。 這個時候，假如你不讓生命觀境出現，你就一直走禅定的功夫去了，那我們跟各位講說，你要讓生命觀境出現，我們昨天跟各位講說是向右轉了，我們是舉例形容說是他向右轉。 那麼向右轉的這個時候呢，他需要有一種狀況，就是用疑情來帶動生命觀境，這個就是我們跟各位談的，那我們在各位講真實生命的時候在這裡，第一個叫定位，定位就是信心了，你對生命的存在要有信心，你才能夠定位，這個定位以後，你就用疑情去推動，其實這個定位我們在講，真實生命跟虛妄生命，只是簡單的區別，你到定位的時候就是要能置心一處，止住妄想，那你用什麼方法去推動你的生命呢，那個疑情會隨著你的法門來做不同的定位。 在昨天我們跟各位提到說，你一定要誦經，他是個壓縮法，你假如是真的在一個完整的道場裡，這個群眾，這個族群，對於你學佛的本質是正確，而整個架構是存在的話，那你在世間作務，就是器世間跟眷屬世間的運作上，他會幫您塑造生命的境界，這個時候他就會往前推進，那我們現在要告訴各位的是這個關鍵處，當我定位，止住妄想以後定位，生命觀境要怎麼現前呢?我想這是你的大腦會去運作的，真正的修行人他是不管這些了，但是你現在是因為聽經，因為我是講經，所以就必須要講，不講的話，那大家打坐就好了。 真正行者這個地方是不用講，因為要講的是你在行的那個部分，現在你有沒有走到那裡你不知道，那你只能夠用學的立場來看，這個學，我們要跟各位談，學是一個動，動詞，學這個字在佛教裡頭的定義跟各位的定義不一樣，佛教裡頭叫做學處，學處是指戒律，這個菩薩學處，菩薩學什麼，菩薩學的地方，學在哪裡?就五戒。 菩薩學處基本上是五戒，五戒包天包地的時候，那就不是你定義的那種狀況，這個處就是標的，戒律的本身是標的，菩薩要學這些標的，這些標的絕對不是靜態的東西，因為學是動態的，這個學，我們跟各位講，他不是我們學校學習的學，更不是你所認為，我學會了再來用的那個學。 佛教裡頭在講這個學的時候他有行的意義，他就讓你去做，那麼這個要你去做，他發現一個問題，他不但是動的，而且他是活的，所謂活的，就是在不同的環境，不同的情境下，你要如何去運用，你不能夠一竿子打翻一條船，全部通通一樣，沒有那回事，他告訴我們在現實的生活中，你要如何去靈活的運用，讓他達到圓滿的地步。 華嚴講圓滿就在這裡，有很多規矩，那些規矩他不是隨著你的好惡而靈活運用，他有一個天地經緯的標准存在，在這裡面去靈活運用的，那他的關鍵處就在這裡，我們能不能學到那些天地經緯的標准?經緯的意思就是橫的，直的，那你這些東西，規矩，要如何去做靈活運用，他有一個標准，這標准很簡單。 所有的戒律，所有的規矩，只有一個原則，不傷害眾生，不傷害自己，不但不傷害現在的生命，也不傷害將來 生命，這個就是很簡單的一個規矩，這個從消極面來講是這樣。 從積極面，那就是讓所有的生命都能成長，讓所有的生命都能欣欣向榮，都是同一個東西，我們叫消極的叫積極的，你從消極面去定義是不傷害眾生，不傷害生命，不傷害自己，那從積極面來講，他是同一個意義。 他讓所有的生命都欣欣向榮，讓所有的生命都能成長，你要留意到這一點，這是佛教的標准，那麼定了很對規矩很多戒律，他的目的就是要讓所有的生命通通向上，都能成長，都能超越。 換句話說，在生命的游戲裡，這樣講聽懂嗎?生命的游戲，我們活在這個世間是游戲，不是在打仗，他是像游戲，在生命的游戲裡，生命是永恆的成長，這些規矩是告訴我們在成長的過程當中如何出三界，免輪回，如何轉凡成聖，這些規矩，這個學處的學是指這個意思。 傳統的定義，傳統的講法，包括太虛大師，還是弘一大師寫菩薩學處，那個都是傳統的講法，我的意思不是說他講錯，但是我們站在新時代的這種分水嶺上，那你必須把他看清楚，這個學不是你想象的那個學，學習，不是，他是行，向前進，在行的過程中，他不止是動，而且還是活，是非常靈活的，而這個靈活，用華嚴的標准來講，就是要讓所有的眾生都能成長，都能欣欣向榮，都能達到圓滿止於至善，這個就是華嚴的標准，跟一般的死教條那就不一樣了。 所以差別是在這個的地方，我們有規矩沒有錯，這個規矩就是要使我們的生命達到止於至善的目標，那你看看，你現在進入佛門，進入華嚴的大門裡，你是不是走在這樣的一條路，或者呢，你還是走在老學究的方法裡，這個是很重要的不同。 那麼，今天我們要跟各位講這個學，再回過頭來，你在置心一處的時候，你要學習這個部分，提起疑情，把生命往前推，要在生命的真理領域裡，那麼這些東西我們懂了多少，我們非常有限，但是他很多，只是我們接觸這個領域太生疏了。 所以我們在佛門中有一句話，尤其是禅修的前輩們，常常指導我們說，我們要生處轉熟,熟處轉生，熟的是什麼，是我們生死輪回的這部分，你很習慣與慣性，很習慣與生死輪回，很喜歡與有依，這個熟處要轉生，要陌生他，不要再經常運用他，那麼要我們獨立，要我們覺知，要我們去認識生命，要我們去提升生命品質，要我們生命成長，要我們生命改造，要我們去進行無盡的超越，這邊呢，我們很陌生，那麼這個生呢，我們要轉熟，你要一直去進行這個部分。 告訴各位，在這種前提之下，你的生命很自然就會產生一種位移，你就從生死輪回的娑婆世界移出來了，移到另外一個華藏世界裡，那每一個人按照你的個性，按照你的性格來去創造你的，你很可能要像觀世音菩薩一樣，千處祈求千處應，因為你是驿馬星座的人，那有些人他可能就會跟著地藏菩薩發願，眾生度盡那我才要成佛，地獄不空那我不成佛，好，那你想想看，這種性格不同的人他發的願不一樣，那無所謂，你總不能夠說，你發的願不好，跟著我更好，你發一個願算什麼，彌陀四十八願，四十八願其實也是一個願，你去注意看看，所有的佛菩薩發願，只有一個原則，有沒有看到，要讓所有的生命都提升，要讓所有的生命都欣欣向榮，要讓所有的生命都達到止於至善，要不達到這個目標我就不成就，就算成就了還是繼續推動這個目標，這個就是佛菩薩的願力。 今天，各位，你有什麼願力呢?你們回去再找找看，你生命裡頭什麼字都有，生命的字典裡什麼字都有，就是沒有願力，想想看，當你能夠走到這個地步的時候，我們已經跟十方諸佛同一悲願，你跟十方諸佛的本願已經相契合了，這個部分一定要結合起來，沒有為什麼，這就是一個修行人的本色，一個本色，我們休息一下，等一下再跟各位談這個方法要如何進行。
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