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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第四集
華嚴禅行法之 《華嚴六科-華嚴禅行法》第四集 海雲繼夢和上 剛才我們提到這兩個關鍵，一個是置心一處，一個是提疑情，昨天我們也跟各位講到當你要邁向未知的時候，一般所謂沒膽子的人，沒膽子不是說他沒有膽，他會不敢跨出去，他一定在現有的范圍裡頭，這個就是我們所謂的乖兒子，乖女兒，包括各位在裡面。 那麼有的是比較具有叛逆，講叛逆是不太好聽，膽子比較大一點的人，我的意思不是膽發炎，就是他會一腳跨出去，那這時候，另一只腳就不敢出去了，出去以後就自己掌握不住，為什麼掌握不住呢?因為那是完全未知的領域。 那麼這裡面就看到人性，我們講看到人性不是人性的弱點，是你生命本質當中你要不要成長，還是繼續再沉淪的這一個關鍵處，這是非常重要的，一個學佛人這一點要看不到，你永遠無法上道。 今天我們不是說要讓各位去叛逆什麼，不是，是要你自己給自己許一個承諾，在邁向未知的生命領域裡，這是跟一般的情況不一樣的，他不是冒險，但是確確實實是天大的冒險，你要去體會這一點。 假如你認為說佛講的絕對沒錯，那我就賴給他了，什麼賴給他，我們大概都賴給他，昨天就有一位來這裡賴給三寶，因為我說學佛沒副作用，他最近怎麼搞的，有了躁郁症，他就來跳說，是我大概做了什麼法，使他著魔了，我如果那麼厲害，我來做法給銀行的總經理，叫他把帳刮一些給我，我看比較要緊，想那麼多。 現在我們要告訴各位的是，你自己要向自己負責，你這裡一定要走出去，那這個時候，我跟各位講兩個地方，兩個工作，第一個就是掃除一切雜草，那就是置心一處，雜草就是那些妄想，從小開始就教你很多，要做個乖兒子了，你會很美麗了，你會像白雪公主，最後來都不知道像個什麼，變黑美人了，你將來啊，要做超人啊，小飛俠了，英雄了，要做什麼了，到最後你都不知道做什麼去了，家裡學校，他都是英雄主義，他一定會教你怎麼樣怎麼樣，這是正常的，因為娑婆世界嘛，就像蘇東坡講的，大家都養女望成鳳，養子望成龍，他聰明一世反被聰明誤，所以到最後看著子孫，還是希望你無災無難，雖然是希望你無災無難，憨憨庸庸的，可是最後一句還是希望“到公卿”。為什麼要當公啊，要當卿啊，你總有那種期望。 有那個期望，不管你說希望他怎麼樣，聰明能干呢，還是憨憨厚厚，他總是有一個期望在這裡，那我們不是期望無災無難到公卿，我們是期望各位幸幸福福過一輩子，不但要過一輩子，我們還要改造生命出三界，那最起碼，你做一個幸幸福福的人，沒有那麼多的恐懼，沒有那麼多的無奈，這是第一個階段。 那你連這個無奈這個恐懼都沒辦法克服，你怎麼去轉凡成聖呢?所以第一個，你要掃除自古以來，說自古是從你出生以來，來自家庭，來自社會，來自學校所加給你的，這些雜草，這些雜訊，你要把他掃除掉，要把他清除掉，只有一個方法，置心一處，其他沒有。 不管你把這個置心一處叫做持咒，修法，參禅或者是念佛，都不要緊，你要透過那一處把這些雜草，雜訊，雜念全部除掉，這是第一個功夫。 除掉以後，那不是一片鏡子就好了，那個鏡子他會映現一切境界，那個境界的好壞，那就看你生命品質的高低，那就生命觀境的現前。 那我們在這個地方就告訴各位，第一個，你要置心一處，他有哪些問題要去克服，這一點要弄清楚。 那這個也就是各位到道場來禅修，為什麼我們跟各位講說你要緣念道場，緣念法門，緣念善知識，你到這道場來，道場要跟你負這個責任，要指導你，你在修法的過程當中，到底有什麼困難，或者有什麼疑慮，或者有什麼問題，什麼境界，全部要講出來。 道場論道的地方，我們是希望你不要論是非，因為沒有那麼多時間去論是非，假設我們這裡，假設100個人，100個人每天一個問題，就100個問題了，我們有幾個師父啊，應付你這一百個問題的話，這個師父就叫做抱踏罡踏斗，你要知道每一個人的問題，每一個人的境界，通通都不一樣，他哪有可能在跟你搞那一些是是非非的事呢?當我們淪落到這些是是非非的時候，你一定不能成就了，你不是轉凡成聖不能成就而已，你連世間過一個安穩平靜無憂恐懼的生活都不可能，這是一個關鍵處。 所以我們告訴你，一定要轉過來，開始去摸索如何置心一處，他會一再的出現，干擾你的妄想，那些妄想是什麼，你要知道，你首先要知道置心一處的定義，然後呢，要先去鑒別所有的妄想，都不要理他，不要理他，不要理他，可是呢，我們很喜歡被妄想俘虜，一個人掉到妄想的漩渦裡頭去，那是很幸福的。 我聽我師父講，我是沒經驗，我是聽他講，聽說文化大革命的時候，大家都沒飯吃，聽說啃樹皮肯草根，可是他們被俘虜，就是被關起來的時候，每天有飯吃，你知道嗎?所以有很多人喜歡被關起來，關起來有得睡，關起來有得吃，又不要去賺錢，那你看多幸福。 我們被妄想俘虜也有類似的情況，你沉醉那裡頭，自己會去編織故事，有沒有，你都編過嘛，有沒有沒編過的?沒編過妄想的有沒有，沒有吧，沒編過妄想的都已經成就了，我們都編過那些妄想，掉進去就想著好美，尤其越痛苦的時候，你會越喜歡想，這個就告訴我們妄想來攻擊你的時候，你不知道防御，這個時候你就沒有辦法出離三界。 因為妄想是一種欲望，你去注意看，因為是欲望所以你會去撲捉他，我跟各位講這句話是希望你能夠很深切的去做自我反省，聽我講很簡單就那麼一句話，但是，這是非常重要的。 我們修行好多同修都很認真，為什麼修到歪掉了，說歪掉就好，不要講太嚴重，就是因為他掉到妄想裡頭去，然後一直在精進，精進妄想的成就，你看嘛，他不出事才怪。 我們就一再跟各位講，你要鑒別那是妄想，然後必須拋棄他，可是你卻很願意掉陷在裡面，然後死守著他，那就一定出事。所以一定要鑒別妄想。 就那四個，心理上所引發的妄想，物理上所引發的妄想，生理上所引發的妄想，還有社會上所引發的妄想，這些妄想你都必須拋棄。 這些妄想說實在，你冷靜的來想，他都是痛苦，那你既然是痛苦，為什麼要纏著他呢?這不是很奇怪嗎，幸福不去纏，拼命去纏痛苦，這個叫顛倒，《楞嚴經》上面講的，末世眾生名曰顛倒，你就是要纏著痛苦，不去纏著幸福嘛，而現在問題就在於，這是痛苦，你卻有一種吸引力會吸上去，現在你能不能先絕緣，所以你一定要置心一處的訓練，一定置心一處。 要警覺到這些妄想，不是亂想是妄想，那個僵化在那裡也是妄想，有人欺負你，有人罵人，那你三天三夜睡不著，那個也是妄想。 合理的推理是妄想，這裡面還有一個比較微細的，就是前輩子的習氣，你是老虎的話你就是老虎的習氣，你是兔子的話就有兔子的習氣，那這四個妄想都是心理的，物理的，你這麼一坐，腳會痛啊，天氣太熱啊，太冷啊，風吹啊，感冒啊，這個都是物理的妄想，物理現象所引發的妄想，那你坐了以後會有一些生理現象所引發的妄想，包括氣動，你會感覺聽到梵音，光線，香味，還有其他種種的境界，不管是好的壞的，那都屬於生理上所引發的妄想。 還有社會的妄想，跟人相處了，制度了，打板了，吃飯了，所有的都是社會上引發的妄想，那你能不能放下，不理他，這些妄想四面八方圍攻者你，你要怎麼樣把他除掉，只有置心一處，把心要找出來，那一處要找出來。 那個處不要在外面，你也不要自己去設想，那個緣想都是妄想，所以你假如說要想修法就是觀想，你看一定都是為妄想，我們不是要你去妄想，不是要你去緣想，你只要置心一處在佛號上，在話頭上，在鼻息上，都不要緊，選擇一個，然後把心放在那個地方，那其他的那些妄想，雜草都可以除掉，這是第一個你一定要做的，這個過程一定要你自己去經驗。 我講的再清楚都沒有用，你頂多是去寫博士論文而已，沒有用，你一定要去行，他的方法就那麼簡單，但是這裡面的工程，這個功夫相當的龐大，各位一定要去進行這樣的一份工作。 這一個工作一開始，只要你一開始進行，那我告訴你，你的生命改造就啟動了，這個啟動，你的命運就開始改變，你身體上的疾病，不舒服等等，他就開始轉化。 這個治療的方式跟現在醫學的治療法是不一樣的，但是絕對對你有幫助，我們不特別吹捧這個效果，但是我告訴你，百分之百的生命都可以改造，那問題就在於你必須去行，必須去做。 所以方法不難，他過程就是工程是很龐大的，所以我們跟各位講生命改造的工程，我們叫心靈工程，他是人類最精細，最龐大，最偉大的一項工程，而是每一個人必須去承包的，他不是為別人做，是為你自己做，他的精密度只有你自己知道。 你要做那個很粗重沒有精密度的，那塑造出來的就是你，下輩子就酷斯拉，你要很精細的，那要精細的對，你不要精細的不對，要怎麼樣精細的很正確，那就是看個人了。 我們的指導是平等的，是公開的，這裡面沒有秘密交易的，但是你必須要去進行就對了，你個人必須去進行他，所以這個方法我們講到這裡，並沒有叫你往四禅定的地方走，是要你往四果地的地方走，這是第一個。 這個以後，那就是我們剛才講的，雜草除掉以後要播種子了，那就是提疑情往前進。 提疑情的方法太多了，從我們一開始講禅的迷人開始，一直到生命的改造工程是什麼，生命是什麼，生命的價值意義，生命的目的，奮斗的方向，生命的存在，生命的真相，那都是你提疑情的地方，那我們也跟各位講過，真實的生命，虛妄的生命，真實生命的三個要素，虛妄生命的三個要素我們也跟各位講過，這個幕真棄求的這個疑情，也有厭惡這個娑婆的疑情，苦集滅道分這兩大類，那你怎麼樣去提疑情都可以，這個都是我們生命改造的過程當中，從積極面來建設生命的這個部分。 從華嚴的立場來跟各位講，剛才提到，從第一參到五十一參，幾乎都是在做置心一處的部分，這個置心一處是擺在哪裡?擺在哪裡都不要緊，他是一參一參的告訴你很多這種行法，不管是空性的行法或者是妙有的行法都可以，各位要留意，華嚴是在真空的基礎上講妙有，他不是空有對立的有，一般講法相宗是講有，有宗，那麼法性宗是講空宗，這是一般的區分法，華嚴天台這一類的是屬於妙有宗，他不是法相宗的有，他所謂妙有是指真空的基礎上，你破了我執法執，證得真空空性以後，那麼在真空的基礎上怎麼去起妙有，起作用，所以我們有一句俗話這樣問，成佛以後要做什麼，那個叫妙有，成佛之前都是破的功夫，都是為了證得空性，所以證得空性以後就得到法身，那法身以後的行法叫法身大士，並不是成佛之後就坐在桌子上給人拜，不是這個意思，坐在桌子上給人拜那麼好受，對你有什麼好處?那沒有意義，所以他的目的是指，證得空性以後要做什麼，成佛以後要做什麼的那個部分，在這樣的一個領域裡去發展的這個是華嚴的行法。 五十一參裡頭通通是講證得空性以後的，他不是空性以前的東西，所以他是不一樣的，華嚴之所以不好講，是因為你沒有踏到空性以後的階段，你不可能講這個階段，你不可能講華嚴的東西，因為你都是在法性宗裡頭。 那假如是證得空性就停止了，那你華嚴也看不懂，破我執，破法執以後，這個叫雙破我法二執的阿羅漢，還要經過一分的保衽功夫，各位在行法中你就會發現，一個證得空性的人，他想要，所謂回真向俗，不是回小向大而已，他還要回真，他證得真如，要從真如走出來，不是證得真如就結束了，the end ，布幕一關，結束了。 阿羅漢干什麼去了?不是這個，他成就以後要干什麼，就是要渡眾生，就是要回真向俗的時候，各位沒那麼容易，比你證空性還難。 證空性你有目標，回真向俗你會想到，我這麼高貴，你們一堆，要怎麼混進去嘛，想到我金枝玉葉， 滾到你們那一堆，誰願意啊，就好像我們剛剛洗完澡，很干淨了，哇，一大推垃圾讓你去清，你會說明天再來，所以回真向俗有點類似這種狀況，你知道要怎麼辦嗎?枉費我洗的這麼，要各種各種，什麼名牌名牌才通通塗上去，現在跑來了這一堆垃圾，我的意思不是說各位是垃圾，不要聽錯，因為你面對這些粗俗的眾生裡頭，他沒有辦法體會那個真如是什麼。 你要從這個地方，真如的領域走下來跟眾生攪合在一起，那你想想看，你要知道佛菩薩的偉大就在這裡，他能夠放下他那個，那麼尊貴的身份，身價，走下來跟我們一群，高傲自視不凡的空殼子，然後，經常被大家這樣侮辱羞辱，真如一斤多少錢，你會噴血，開悟要干什麼?智慧有什麼用? 到大陸去，我要講說把正法帶給你們，法我也有，我說你有什麼法?鈴杵就拿出來，帽子拿起來帶，我就是有這個法，我真想揍他一頓，你碰到這樣的人要怎麼辦?這個難就難在這裡。 我們現在是從因向果，要追求真如，那我告訴各位，拋頭顱灑熱血的人很多，叫你不要吃，你就寧可不吃，叫你要怎樣苦行，你都願意，現在叫你真正回真向俗去行苦行的時候，那你會說怎麼會這樣?怎麼會這樣?我們從俗向真的時候，不喝酒，不打牌，不抽煙，這個都沒有問題，因為真嘛，所以不可以這樣，不可以這樣，現在從真，從上面要走下來，要你喝酒要你打牌，要你抽煙，枉費修的要死，現在又要去破戒，你願意嗎?我告訴你，這個掙扎比你從因向果來的難。 那現在呢，我們在講空性的這個東西，是指你從因向果到達目標以後這個部分，華嚴是從這一個身開始要怎麼起妙用，他不是向俗流落，墮落的那種狀況，他真還是保留著，但是在這個真的上面起種種作用，他才能夠把下面的俗給帶上來，那這一點，這個就是生命境界了，生命觀境了。 所以我們剛才跟各位講說你的生命觀境在凡夫裡頭都是種種的對立，挫折、無奈、五濁惡世的。 那麼在這個時候，華嚴的法身大士來看，他不是對立的，他認為那是當然的，那麼所謂當然是他自己本身不起對立，他會去想辦法去解決眾生的那些對立。 那我告訴你他不一定成功，你不要看法身大士，那麼他來的話點一下就通過了，台風來他持個咒台風就變微風，那他就在微風廣場念就可以了。他也會有做不到的時候。 所以經典裡面告訴我們菩薩的願力跟眾生的業力構成這個世界，菩薩會去推動他，可是眾生的業力那麼大那怎麼辦? 我常做這樣的一個譬喻給各位看，我們要弄一個道場要花多久的時間?但是你會發現，弄一個賭場，大概比道場快十倍以上，這個就是這個世間眾生的業力，蓋賭場人山人海，蓋道場，道場蓋好要多久你會來一次，那蓋賭場就有人天天會去呀，為什麼呢?這就是眾生業力。 你說他不對嗎?不對那麼吸引人，你說我們對嗎?我們對怎麼不吸引人?我們樓上的人都不來。你對哪裡呀? 不信你看看，這裡要是開一個賭場，樓上人全部沖下來，他會感恩莫名，為什麼呢?這是眾生業力，你說菩薩願力，願力是你的願力，願力個鬼呀，你怎麼起作用嘛? 那菩薩的可貴就在這個地方，知道眾生業力那麼大，推也推不動，但是他會去推。 所以在這個時候，不是菩薩願力兌不兌現的問題，是透過眾生的業力，在成就菩薩的事業，菩薩的智慧在這個時候成長。 所以菩薩到世間來，沒有說他一定成功的了，一塌糊塗爬回去的都很多。那一天，前兩天我跟僧眾們講課，講那個來果禅師，他也是倒霉鬼，倒霉菩薩，24歲，我是跟他們講到24歲，他24歲的時候，我看他一百個災難以上，不止九九八十一難，那個虛雲老和尚活到128歲，才九九八十一難，可見來果禅師的災難那真是不可思議。 但是你看，不管來果禅師或者虛雲老和尚，你們都會發現，他好了不起哦，他不是了不起，他根本就是業障重，你要看，真了不起的人是誰呀，那你看不到的人。 我跟你講，你在中國整個佛教史上，看那些有成就的，越精彩的人，他的業力越重，越精彩的業力一定越重，你根本找不到他的人，他是沒業力的。 你看看，清涼國師沒業力，清涼國師活了102歲，經過9個皇帝，他是7個皇帝的國師，我們從來沒有看過他有什麼災難，他就沒災難了。你看過他什麼故事，再怎麼看故事啊，他就是華嚴經講五十遍，我現在一遍都還沒講好，講了快二十年還沒講完，我災難多啊。所以業障重，他就沒業障，他成天在那邊講，也沒有人會去吵他，那我想要好好講也講不下去。為什麼?一個是業障，這就是眾生跟眾生業力的關系，他跟眾生沒什麼業力呀，所以他躲在皇宮裡頭，有事沒事就都是皇帝找他，他不會凡夫找他，我就在這裡，天天都跟凡夫碰在一起。 所以我們在看佛法的時候，你看不出來，你會說，啊，這個法師了不起，這個上師了不起，看那些公案傳記，我告訴你，公案傳記所記載的都是業障重的人，業障重，他有成就，我沒有說他沒有成就，他有成就他有業障，他業障兌現的時候，他要去克服他，那你會覺得他了不起，可是你要知道，像清涼國師這種人根本沒業障，所以他來不知道怎麼樣就跑到皇宮裡頭去當國師，你看現在有人競選兩次沒當選，還要准備第三次再競選，所以這是為什麼，這是業障跟福報的問題。 所以菩薩的願力一定是跟眾生的業力相結合，才構成一個世界，所以這個世界如何，你看菩薩的願力一定在，那眾生的業力也在，這兩個的融合才構成一個世界。 今天我們也一樣，你帶著你的疑情，在你的世界裡，你的願力要走出來，那你在行法中在這個地方他一再的去兌現他。 在這整個的過程裡，那你要進行的，我們給各位一個最好的，最好的一個模范，那我是希望你假如是真的在禅修的過程裡，那麼就發個心，把普賢菩薩章暢印，暢印普賢菩薩章，也就是五十三參當中的最後那一參。 好像三卷經文的樣子，那個三卷經文要常讀誦，最後一卷經文是十大願王，那我們通常在簡稱修那十大願王可以使你的生命觀境往前推進，這是最簡捷的方法。 那不要老是只買晶片，也要手機，光有晶片，當然是手機沒有晶片不能用，但是你只有晶片也沒有用，你還是手機，手機就是置心一處。你一定要置心一處，所以現在有很多人，他不置心一處，光是想說我有晶片就好，那晶片那你就待價而沽，看有沒有人要。我們去塑造這一章，五十三參的第53參這一參。 普賢菩薩這一參，是你整個往前推進最重要的一個著力點，那我是勸各位有時間的話，你還是整個華嚴經要讀誦，最少一年要誦一遍，不要一輩子誦一遍，太現實了，掛號以後都不去讀書那不行了。 那麼這一章，大概兩三卷經文，可以作為常課，每天作為你讀誦的功課。有時間，那就華嚴經整個都頌，因為他可以構造你的整個生命的價值觀，他會融入在你的這個裡面。 因為這一章很特殊的許多贊佛偈都在這一章裡頭，那個贊佛偈你要慢慢的去思維，天下天下無如佛也在這一章裡面，我們的忏悔偈也在這一章裡面，發願文也都在這一章裡面，你可以好好的看。 他是，有人，古代大德跟當今的大德很多人認為這個地方是修福德的地方，有些人他就不贊同淨空法師講的，那麼就說這一章是修福德的，那這個時候你不贊成淨空法師不要緊，不要把普賢菩薩歪曲了。 這個地方是你最後圓滿，我們應該來講是最後圓滿，現在我們蓋房子講最後裝飾，最後完成整修圓滿的那一個關鍵處。 這個房子蓋好了，蓋好了不一定能用，你還沒有水電等等，房子蓋好了是置心一處完成了，是整個初胚完成，你不能用，要用的話水電要來，室內裝潢要有，外牆結構要弄好，這個整個的部分就是普賢菩薩章裡面做的。 但是他一定是架構在你的結構完成以後，你的結構要完成，結構不完成光只有這個部分不行，那你叫做裝潢設計公司而已，室內裝潢公司，你一定這個結構體要完成，結構體就在於置心一處這個地方。 所以普賢菩薩章為什麼會拖到第53參才有，他可以在第一章，第一參，他為什麼在最後一參，你要記得，第一參是吉祥雲比丘，八十華嚴叫德雲比丘，這個吉祥也好，德也好，那個翻譯的人翻的不一樣，吉祥就是德，為什麼叫德雲比丘，講德的時候是基本的功德，基本的第一項叫德雲，你第一項要有的，他不是教念佛法門，他只是贊歎，那麼有人說德雲比丘教的是念佛法門，不是，他是最後叫善財童子去找海雲比丘，不是找我，你不要找我，他去找海雲比丘，要問他說怎麼念佛，念佛什麼，念佛法門，這些我不懂，你要去問海雲比丘，很遺憾，你看經文你也找不到，海雲比丘沒有教他二十一個念佛法門，他只告訴他說，他參因緣法，他觀大海甚深的因緣。 所以這個地方告訴我們，第一個是佛，覺悟，德雲比丘是覺悟第一，第二個是講真理，十二因緣法是真理，第三個是妙住比丘，三個，佛法僧三寶，這個地方一路走下去。 他都告訴我們，只選一個法門就是置心一處。那五十一參，彌勒菩薩這邊完成了，完成了以後，五十二參是彌勒菩薩叫他回去，善財童子回他老師那裡去，就是回到文殊師利菩薩那裡，文殊菩薩說你不要回來，你直接去找，找你大師伯，就是普賢菩薩，你不要來找我，你就直接去找普賢菩薩好了，普賢菩薩做一個結論，那五十二參是一個過程，五十三參才是一個完整的，最後的完成階段。 換句話說，五十二參他存在的價值跟意義，就等於是把結構體做個驗收，是不是這樣?因為他本師嘛，本師是文殊師利菩薩，文殊師利菩薩告訴他說可以了，這沒有錯，這個結構體完成了，現在要進行內部的裝修，這個五十三參是做這個工作。 所以，當你置心一處完成以後，那你來的就是疑情的推動，你看，你假如一開始一直帶疑情跟置心一處一直帶到這個時候，那你一次就完成了。 現在我們在修行中，這些所謂教學體系沒有，沒有人指導你，我們有一個佛學院，傳統叫佛學院，我們叫佛法苑，是跟他做區別。 是要把這個行法的部分告訴大家，你去實踐，所以佛法院的本質裡頭，他需要的就是一個屋子外面的地方，你才能夠去行。 那我們很榮幸，就是林師兄提供這塊地，剛好具備這個條件，那邊有河，有一條小溪，小溪那真是太美了，因為那個落差很大，水流不斷，所以溪聲跟那個風吹樹的潮聲相應，那真的是此方清淨在音聞，耳根圓通那邊可以成就。 在屋子裡面我們是教你方法，你要到樹下，林間，溪邊，那邊全部具足，好像還有原始森林一樣，那樹上面那個蔓籐很多，那你去坐在那邊，那裡應該會有蟒蛇，你不要怕，猴子也不少，你不要帶便當去那邊打坐，猴子會替你把他吃掉，那個地方打坐非常好，那個地方來參禅非常好，那你帶著疑情到那邊去一心不亂，當下就可以成就了。 成就的時候不要大聲小叫，坐在那邊就好了，你不要“我開悟了”結果忘了下面是水溝。環境是很好，有這樣的福德因緣，這個就是眾生的福報，這不是我，跟我無關，有林師兄他們一家人的發心，才有大家好清淨跟成就的機會，這個關鍵就在這裡。 所以我們說菩薩願力跟眾生業力來共同成就這樣一個世界，原因就在這裡，所以我們希望各位不要忽略你的權利，因為我們的投入才有這一會的成就，這裡要告訴各位的是你要懂得去進行。 這兩個都有方法，置心一處有方法，提疑情也有方法，那麼置心一處有一個過程，你要知道那個過程才是重要的，你不要兩下子一步要登天了，那個一蹴可及，老是有人說一“就”可及，真想把他踢下去，那腳怎麼丟掉了，一蹴可及是不可能的，但是你這兩個過程都擁有的話，到臨門一腳，那就一蹴可及了。 可以到達那個標的，那你這個過程沒有，不可能，所以，置心一處的功夫一定要自己去實踐，透過實踐才能兌現，生命的境界，那美好的世界，不管你叫極樂世界也好，我們叫做華藏世界也好，你要兌現他，你一定要在這個地方實踐。 置心一處有他的過程，你一定要去實踐，提疑情也有他的過程，你一定要去實踐，當你實踐到功夫成熟的時候，他自己就兌現了，沒有為什麼。這是當然的事，法爾如是，我們朝著這樣的一個方向去進行，那就對了。 疑情，一定要有，怎麼提，每個人的事情，我們給各位後面的一個藍圖，那個藍圖就是普賢菩薩章，我跟各位提供的是這個部分，你假如要願意來深入，我們也很樂意，我本來我們這邊剛開始還沒弄好，我們是我坐那邊向這邊大家在聽，聽的很高興，那時候是講彌勒菩薩章，我想說彌勒菩薩章講完就要講普賢菩薩章，講到現在還沒講，我們也是希望趕快這個因緣成就，能夠把這個部分講一遍，這是一個真正的關鍵處。 這在禅修的過程裡，不管是禅修是密法的過程裡，他都是很重要的一會，第五十三參的這個部分，當然，你假如從次第來講，這是最後的部分了，可是從禅修來講，從普賢的行法，華嚴的行法來講，一即一切的時候，這一點是很重要的，很重要，但是這一會的殊勝他是來自於你置心一處的基礎上，假如你沒有置心一處的這個基礎，談不到這裡，所以我們還是期望各位，行法在實際上你還是要實踐，去找到那個方法，去走過那個過程，目標就到了，沒有什麼。 你沒有方法，也沒有過程，你就想師父阿彌陀佛念十聲就到極樂世界了，你還是要問了，你一定會一直問下去 ，向西邊向東邊，師父還要問你早上的還是下午的，你要算清楚，你要早上走還是下午走，你要是每天早上七點向西邊念，那你要記得你走的時候要早上七點出發，你到晚上七點出發，剛好是反方向，而且你要設定好，你是哪一年要走，因為每一年角度都在轉變。 這個是什麼?因為你沒有基礎，沒有方法，也沒有過程，所以你就會停在那個地方一直問，永遠都在門口那裡，永遠都在門口沒有進去。 所以這個地方就講一個生命的信心，這個真實生命他從信心來定位，定位以後，疑情會推動你，他的目標自然就會兌現，而那一個生命的信心來自於你的置心一處，你必須掃除生命中的雜草，這些雜草不除掉，你沒有辦法定位，這個就是修行的。 赤裸裸的一種生命的原型，必須先看清楚，你自己你才能看清楚，別人跟你講沒有用，我再怎麼跟你講，你都會遮遮掩掩的，你會隱藏，你會掩飾，你必須很坦然的面對你自己，因為你跟我講清楚了也沒用，要的是你去實踐，不是你跟誰講清楚，你跟佛講的再清楚也沒用，因為他是木頭刻的，你是活的人，你不是木頭人，你既然是活的人，那你就向自己負責，看清楚自己的生命，現在的形狀，現在的原型，就是你現在生命存在的狀態，然後我們才能進行生命的改造。才能夠進行轉凡成聖的這一項工程。 那這個就是我們所謂的心靈工程跟所謂的修行。那各位看看，你要修行怎麼修行?很多方向都可以，但是你找不到定位，你找不到那個信心，對生命的信心，一個生病的人恢復健康以後，他好像重拾生命的信心對不對?重新撿回生命的信心，那個是假的，我不是叫你沒有信心，那一種信心是有為法的信心，我們要跟各位談的是無為法的信心，那你一定要透過置心一處，到那個時候，止住妄想，把所有的雜草都除掉以後，你才會看到生命的真面目。 那麼那個時候呢，普賢菩薩章的疑情一帶，你就進去了，你進去了，就是像彌勒樓閣一樣的殊勝，那一種金華園的境界，或者是我們所講的，通俗的話講的就極樂世界的境界，這是你第二生命象限現前的狀況。 再來才要進行第二個階段的工作。第二階段的工作，我跟各位講這個地方叫象限轉移，生命象限的轉換，你能夠從第一生命的象限轉入到第二生命象限裡，那麼當你進入第二生命的象限以後，有一個問題了，這一次不小心轉進去，第二次，還是轉不進去，你就要反復的去訓練，訓練讓他熟練，所以我們跟各位講，成功以後要能夠成就，成就以後要能夠成熟，成熟以後你才能成佛，不是成功一次，你第一次轉進去可能是叫做不小心，因為你根本沒注意就撞進去了，撞進去頭暈腦脹，怎麼會這樣，就像香格裡拉電影，咚，怎麼跑進去了，等他跑出來要再進去，進不去了，陶淵明也發生這個東西，他從桃花源出來以後，做了種種記號出來，要再進去都找不到了，因為那個方法他不熟，我們現在也是一樣，你那個方法要熟悉，熟了以後你要再進去就進去了，象限轉移就會進去了。 就像飛機要飛到中正機場就中正機場，你不要飛到台灣海峽裡面去了，你要停下來，不然不停在這邊你要停在那邊去，你一定要很准的，要進去就能夠進去，不要我要到極樂世界去，一轉轉錯，轉到地獄去了，你要轉到極樂世界去，每一次都要到極樂世界，是這樣的一種狀況，每一次都要能進去，這個才叫修行，當你每一次都能進去，都進到那個境界以後，那你會很快的出現。 那個境界就不是我現在跟你講的，佛已經跟我們講很多了，你去看的經典，通通通通都是誤會，都弄錯了，因為你只是從文字上面來看，你沒有辦法去了解那個領域，因為那個世界你沒進去，你沒進去過嘛，你進去以後所看的就不是你想象的那個樣子，那你講出來的東西一定會像經典所講的一樣，但是，那個時候從你內在講出來跟你從眼睛看進去想象的是不一樣的，你真正修行你才能體會，你不修行你沒有辦法體會。 你會講你們還在講什麼?我現在又在講什麼，你聽不懂，你必須要走進去你才能知道，經典在寫的那些文字，絕對不是你腦筋知識裡頭文字所形容的狀況。 我們常跟各位講，無量壽經上面講，到極樂世界你看有多美，你要吃什麼他就來什麼，你吃完也不必洗他就收走了，你去餐廳吃飯不就這樣嗎，極樂世界怎麼變餐廳了，那不是無聊嘛，那你就知道當初的人在記載這些東西，當時的那個時代沒有現在這種餐廳，所以那些人，你看那些講無量壽經，你看他講無量壽經，那個形容的都是餐廳裡面的境界，那你會說夭壽，極樂世界那裡變成西餐廳了，那你就完了，因為他那個時代沒有這種的生活環境，你想象不到啊，所以他在形容那個世界的狀態，絕對不是現代人用語言用文字去表達的狀態，你不要搞錯。 那是你透過修行以後而到達的，所以我們說你要能進入那個境界，還要把那個技巧學好，到成熟以後你就知道，第二生命跟第二世界以後，往第三生命，第三世界，第四生命，第四世界，到N+1個生命，N+1個世界的領域裡頭，對不起，此方世界不作答，因為那是那個裡面，第二世界裡面，我們在第一世界跟你講，你怎麼會懂嘛。 等我們到了那個時候，唯佛與佛始能知之的時候那再告訴你，其實那個時候已經不要我們講了，你自己已經長大了，已經成熟了，因為從第二生命到N+1個生命，從第二世界到N+1個世界，沒有我們這個世界的那麼多障礙，因為我們這裡有物理現象，那個世界裡頭沒有物理現象，你是完全超越的，那就不要我啰嗦了，我要啰嗦只在這裡啰嗦而已，到那個時候你再來問我，我一腳就把你踢過去了，那就很簡單了。 還要再聽嗎?有時候想起來也很好玩，大眾都很好騙，講到這裡大家竟然都可以不要下課了，還要再聽下去，要聽的話明天再聽。
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