|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：
：經咒頌念
海雲繼夢：《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集
華嚴禅行法之 《華嚴六科-華嚴禅行法》第五集 海雲繼夢和上 我們昨天講到置心一處跟提疑情，那麼置心一處你要記得，在跟各位說明觀息的時候的那一種方法，當然，我們現在整個佛教界或者禅修這個社會裡，那這種情況已經太復雜，而且可以說，雜訊很多，我們在引用跟各位做說明的時候，各位要懂得適可而止。 雖然我們也講到息入到哪裡到哪裡，但是不是叫你心跟著息跑，那這樣你沒有辦法置心一處，你息入可能到哪裡，但是心呢還是以守住風門，不要跟著妄想跑。 早上還有人問，若心他緣要如何攝心令返，要怎麼樣子捕捉念頭，你捕捉念頭干嘛，你在這個一相裡頭你完全搞不清楚，我們到底在做什麼?你就是要置心一處，那麼這件事說來簡單，那各位要做起來，那很不容易，他是一項大工程，這一關不能克服，你永遠不能上道，這是第一個提醒各位要留意的。 不要走入岔路，那麼，一直到完全止住妄想，這當中有一種狀況可能妄想會出現，但是你會拒絕，不要被妄想把你俘虜了，這樣子才能叫做止住妄想，妄想出現把他止住，就是你不理他，而不是說妄想都不會出現，假如你真的是訓練到妄想都不會出現，那你還是有問題了。因為你的意識還是存在，但是你必須要懂得會去拒絕他，就不理他，不被他俘虜。 就好像這個社會，有很多人來跟你兜售東西，那你總不能叫他都不能賣東西呀，你也在賣東西啊，可是你不要，你就可以拒絕他，你要能夠拒絕他，當你要用的時候，那你可以接受，現在講的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，這裡不做區別，因為這個不是在修禅定的問題，這是智慧運用的時候，智慧運用那就是疑情。 這個地方我們要跟各位提到這個疑情來到這個時候，就是當你止住妄想以後，我們談到華嚴經裡一句非常有名的句子，那就是覺林菩薩偈，他講到“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，我們要跟各位談的是，一切唯心造，因為你止住妄想以後，生命觀境要現前。 前面我們跟各位談到，你的心會造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那現在止住妄想以後，他心會出來，我另外給他補充了幾句話。第二個部分，給各位做參考，就是這裡講到應觀法界性，那什麼叫法界性?我們把他區分這個樣子，所謂法界性，心現一切法，一切唯心造嘛，所以我們再把他確認回來，心現一切法，若令心王現，假如心王顯現的話，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那這個森羅萬象就出現了，一切妄想。若去心王所，假如把心王給去掉了，那麼即顯一真法界，他就會顯現出一真界。 今天，我們在此講置心一處。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能顯，你必須要在這裡用功，怎麼樣去掉這個心王呢?那就是置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返，那就是四心偈了。我們用功就在這裡，你這個止住以後，你的疑情起來，他就會把你帶進去。 這個疑情要怎麼做呢?我們昨天跟各位談到這個普賢菩薩會帶我們走入這個地方，這個地方就是後面的部分，我們跟各位講說，文殊師利菩薩告訴我們，告訴善財童子說，你的生命觀境要怎麼現前呢?那麼他有幾個定義，這些是成就國土，這個國土就是我們講的極樂世界，我們在這個地方，叫做淨妙國土，要成就這個淨妙國土，那你要自己能夠安住在菩薩住處。 菩薩住處就是最勝第一義，最勝第一義是什麼，那麼他這樣定義，這樣解釋，就是文殊師利菩薩講的，最勝第一義是不生不滅，不失不壞，不來不去，如此言語既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知，本無言說體性寂靜，唯諸聖者自內所證。”這個就是最勝第一義，那麼說菩薩們，就是安住在這個境界裡，跟你講說最勝第一義是什麼，那就是這一段，“不生不滅，不失不壞，不來不去”，但是這樣講呢，又不能夠用語言來表達，所以說如此語言，既非言境，雖然是這樣講，但不是語言所能表達，言說不及，不能記別，就是不能區別，非是戲論，不是一般語言所能講的，或者你的思量，思度所知，不是戲論或者思量所知，本無言說，本來沒什麼語言可以去形容他的，所以你說你夢到一個地方如何如何，那叫很好笑，那不叫淨土。 “體性寂靜唯諸聖者自內所證，”是所有行者內心所證，這個時候叫做菩薩住處，菩薩是安住在這個境界裡，那麼這個呢，就叫做淨妙國土，我們跟你講得很清楚了，不是搭飛機能到的，到不了的。 所以你有很多境界你能知道，要懂得去轉化他，那麼要成就這樣一個境界呢，我們分兩個方面，一個是必要條件，一個是充分條件。必要條件有三個，這裡跟你列出來叫做無憍慢心，生平等心，修真供養，要這三個條件。 這三個條件怎麼修呢?那我們後面再給各位提出來，這裡提的是成就國土的充分條件，我們經典裡叫做成就國土，我們禅修裡叫做生命觀境現前，那你的國土，到底你的那種國土或者生命觀境，那麼程度好不好，那就看你的成就了，他會一直往前推進，這個地方我們叫做充分條件了，有十個，這個是文殊菩薩所提出來的。他告訴善財童子說，我們要成就國土要有這十個，十法具足圓滿，第一個要證無生法具足圓滿，第二個無滅法要具足圓滿，第三個不思壞法要具足圓滿，第四個無來去法要具足圓滿，第五個超言辭境界法要具足圓滿，第六無有言辭道法要具足圓滿，第七，無戲論法要具足圓滿，第八不可說法要具足圓滿，第九寂靜法要具足圓滿，第十聖者法要具足圓滿。 要有這十個條件，這十個條件你在這裡看起來，這什麼法?你回去翻翻淨行品，智守菩薩問文殊師利菩薩一百一是個問當中，最前面十個問，那你都看不懂，不可壞身語意業，不可動身語意業，這些法都是從身語意中來，所以那十條成就就成就你的淨妙國土，答復這個問題，就是後面的一百四十一大願。 你不要看，這十個怎麼做，不是做不到，從早上起床一直到晚上睡覺，那整個過程，我們都在做這一件事情，成就淨妙國土。 所以修行的助道資糧不是要你特別去點香，燒開水，還要特別一個茶壺，然後供佛以後，就坐在那邊發呆，這樣就會成就淨妙國土啊?很好笑啊，那個需不需要做?那個也需要，引導你把心端正，可是你要懂得在實際上來講，是從日常生活中來完成的，你要懂得我們所進行的這個部分。這個是充分條件的部分。 那麼，必要條件還有三個，我們一個一個簡單的給你看一下，我把經文部分跟他摘錄了一下，第一個是無憍慢心，要成就十法具足圓滿，第一個谛觀身界，無殊死人所有皆棄。簡單講，你自己要不有憍慢心，也就是不驕傲，不傲慢。 先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一樣，你所有東西，這是講我們出家人了，不是講你在家人了，你要通通放下，看看這個色身，你沒什麼好驕傲的。 第二個服壞色衣，我們出家人穿的叫壞色衣，現在穿這個根本就不叫壞色衣，又要把他燙平了，怎麼叫壞色衣，應該要穿的像鹹菜一樣，所以現在師父要是穿的像鹹菜，就沒人要了，所以他也要莊嚴起來，所以這個時候就難修，要穿個壞色衣也不行，就一定要穿得很莊嚴給人家看。禁止威儀不同世間，出家人的威儀不同世間，現在我們不要求大家都像古人那樣子了，但是呢，每個人要有一個標准，自己要能守得住，我也沒有要求說這些出家人都一定要像清涼國師一樣，自己定十條，然後死戒律，這個又戒又律又頭陀行，各方面都要求。 我們沒有這樣要求，尤其在跟眾生接觸非常這樣頻繁的這樣的時代裡，但你自己要有一個堅持不變的這個原則。所以叫禁止威儀，儀式有所不同。 三者既廢形好，也就是頭發都剃掉了，毀了這個外形跟世間人不同，執持應器乞食與他，我們現在沒有持缽化緣托缽吃飯了，現在托缽托的也不是飯了，鍋裡頭放越大越好，因為放的錢越多越好，所以托缽也變形了，時代變了，但是我們要知道，你出家人所有的吃的，都是信眾供養的，所以你沒什麼好自大的，這個你要知道，身形已經自己發願已經改變，那麼飲食，就完全寄托在施主的供養上面。 第四個乞食如丐，如是思維，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一樣，沒有什麼好臭屁的，講話不必那麼大聲，想想自己還是謙下一點。 第五乞食養命，壽命在他，我們是乞食的，算一算大家都包紅包給師父，那不錯，師父都不要工作就有錢收入，可是你要知道人家不給你錢，你就餓死了，你要想想看，所以這不是值得光榮的事，這是警惕自己，你的壽命在我手中，隨時人家把你捏死，今天你高興好，不高興那你就知道，這個就是你自己必須要有謙下心，不要有傲慢心的一個典型例子。 六者食人之余，人家吃剩下的，他丟掉的，彼棄方食，我們現在都不是，人家供養的香蕉爛了，就說這個沒功德，這有罪過，要供養師父的要供養最好的，你搞清楚，供養最好的不是供養師父，供養最好的是供佛，因為供佛，你現在是人家沒有帶回去，人家供養了應該帶回去，我們現在不是，搞到最後干脆你供養我，我不喜歡我自己買，所以我們早上那個眾海師在問了，水果怎麼辦?我說水果很簡單，不准再買，我跟大家一再講，不准再買水果，人家有供養你就吃，沒供養你就不要吃，沒得吃，這樣你才知道要怎麼樣用功，不然成天都在想，最近橘子出來了，橘子很好吃。吃了半年的蘋果應該換橘子了，這個叫修行嗎? 所以不能買，人家有供養你才有的吃，人家沒供養你就不要吃，那這才好修行，那你天天在想，今天都要去買什麼回來吃，那你在干什麼?不對呀。 第七個當於思索恭敬供養，令生歡喜，對於師父，對於教你的，這個我們講起來都有點矛盾，出家人修行人，對於教導我們的人，不是只有出家眾，以善財童子53參來講，那每一個人都是我們的老師，你要懂得。 第八，欲令梵行具足威儀，無為法事，修行梵行怎麼具足威儀。 第九，我今出家，於佛法中未得少分，我現在出家了，有沒有成就啊，沒得成就啊，所以你也不用在那邊自以為了不起。 十者，一切眾生於我嗔恨，我常安穩，任何的眾生對我有嗔恨心，那都會安住，都能夠忍耐，忍的過去，而不是人家對你怎樣，那你又怎樣還他，不是。如是思維，則無憍慢。 這一共分有三大類，第一個是自己的身相，第二個是飲食，第三個對於學習上面自己怎麼奮發圖強，所以在這個時候我們應該來講，絲毫無有這一種自大心。這一種慚愧心，謙下心必須先具足，你才能夠有信心。這是第一個。 第二個，生平等心，也是十法，這個是一般我們修行常跟大家講的，第一，於諸眾生所作平等，第二，於諸眾生心無障礙，第三，於諸眾生心無疲倦，第四，欲利眾生具修六度，第五，集一切智，亦不依止無二之相，這個都是智慧的部分，普觀眾生同於如來無所分別，了達體性平等，證入平等心性。第八，願與眾生同得出離生死大火，第九自既出離復能拔出一切眾生，第十平等安置一切眾生無憂惱處。 這個地方，文殊菩薩另外舉了一個例子，這個例子跟法華經長者品的例子很像，他說三界火宅無安，貪嗔癡火茂盛，那麼長者有五個兒子，在三界內，那你看，他就問善財說，那這個長者怎麼救出去呢?把這五個兒子救出去呢?他有沒有分別心啊?善財說沒有，他只是隨緣就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救遠的，所以五個孩子在哪裡，看到一個抓一個，各位有沒有被抓到?可能還沒有被抓到，你距離太遠了。 什麼叫做最近呢?那這個就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟師父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因緣最近的，他是指善根，你的福德因緣善根夠不夠，越高層次當然越快出離，善根越高的慢慢培養，你資糧道不足的先充實資糧道，那我們各方面都教，我算算二十年來我講經是越講越倒退，本來以為大家都來修行的，都想修行，大家都很快，這個若心他緣攝心令返就好了，還有問你要如何攝心，因為頭壞掉了，好了，那不要緊，那你不行的話我想想就降一格，就開始一步一步，講到最後就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什麼，最近的已經超度了，最遠的慢慢度，為什麼?這個就是善根的問題，各種福德因緣不同，所以我們說資糧道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必須要能夠健康，這個是文殊菩薩所舉的例子。 第三個得平等心以外那就真供養，怎麼修真供養?也是要十法具足。 第一以法供養，第二修行諸行供養，第三平等利樂一切眾生供養，所以跟各位說，你供佛誰都可以供，平等利樂一切眾生供養可以嗎?我平等利樂一切眾生就是供養如來，你不用每天跪在佛前說我跟你講，今天我平等利樂三個眾生你有看到，不用了，你去利樂眾生就好了，你修行諸行就是供養了，這是最佳的供養，你跟師父之間的關系也是這樣啊，跟諸佛菩薩之間的關系也是這樣啊，沒有什麼特別關系啊，要真有特別關系，我們多生累劫有什麼因緣，也是這個因緣，這種供養的因緣，要看經典寫剪頭發供養，你回家都剪下來供養，那人家說你到底哪裡壞掉，不是啊，你看真修行，真供養，這個叫修真供養。 第四以慈悲心隨順攝取，第五以如來力隨順一切，這個我們不詳細跟各位講了，慈悲心隨順攝取，你不要臨時起意，小偷又來偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前輩子給他偷了，這輩子給他偷，我告訴你最好不要這樣想，小偷來偷你，最好還是一樣報警，要不然你恐怕問題會沒完沒了，你不要想說既然是用慈悲心就不要報警，不是這個樣子，那你通通弄錯了，如來力隨順一切，如來是自性力，隨順不是你自己想的，這個前提你要弄清楚。 第六，不捨勤修一切善法，一切善法勤修而不捨離，不捨一切菩薩事業，如說能行，如行能說，我們是如說不能行，能行，行的不能說，這個就麻煩了。 第九常時遍修心無疲厭，你一切法都要修心無疲厭，長時間是盡未來際的意思，過去如何你先不管，你盡未來際。 第十，常不捨離大菩提心，這個是十個，講起來都沒完沒了，這個相當的多。 提醒各位這些東西，我們要跟各位談的就是當你把這些所謂疑情，簡單就是修這四十個法，而這四十個法都是指在日常生活中運作，日常生活中你要一直去積極的去運作，那麼你在止住妄想的這種環境裡，這種心態中，那我們假如要用標准的話說，在禅定中，你的生命境界就會現前，而且告訴各位，這個境界現前，永不退失，是真實的世界，是你的生命品質他會兌現。 就是一切唯心造他殊勝的地方，而這個時候所造的是法身淨妙國土，這個淨妙國土范圍很廣，現在我們所講的極樂世界也是淨妙國土之一，那你願不願意安住在極樂世界那個定義裡面的范圍裡頭，那就看你了。 假如願意呢，那你修這樣的一個法，你直接就進去了，假如不願意呢，那還有跟你生命質感相應的那個淨妙國土，那我們把這些種種不同的淨土融攝在一起，統稱一個名字，叫做華藏世界，是指這個意思。 那麼在華藏世界裡頭，那你要住哪邊，那就個人選了，就像我們去看病一樣，你會挑了好幾家到了最後說這一家好，為什麼好呢?因為都沒有窗戶，太陽照不到最好，那是你喜歡的嘛，還有人就不是啊，他喜歡四面都有窗戶的，那是個人選的，因為個人的性向不同，他的選擇會不一樣，那這是指有為法的部分了，那無為法中的淨土成就，那是你自己的淨土成就，是按照這些法門，這些行法，你在修學的時候，他有各種因緣。 譬如大家說，我要度眾生，各位大概還沒有度過眾生，台灣人有一句話頭一次剃頭就碰到落腮鬍的，你有沒有聽過，剛學會剃頭，才發心剃頭，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎麼剃啊?你沒有渡眾生你還不知道，你以為眾生都很乖，我講話他都會聽啊，你要是第一個就碰到鐵齒族的，尤其是不銹鋼制造的，那你就知道，你碰到鐵齒牌的，那看你去度吧，但有的人就不是這個樣子，他能夠很順利的去完成，那這個是又為什麼? 我們在公案裡看到很多，你看來果禅師，我們很欣賞，也很感恩，他的視線，但是你會發現他很厲害，他遇到各種障礙，他都能克服，我們有看他很厲害啊，那你要看懷讓，馬祖，道一，幾乎都沒有什麼業障了，因為沒有業障，所以他的一生就不精彩了，你可以從這個地方看，那一種一生當中非常精彩的修行人，那我告訴你，精彩是你看的，那種精彩要是降到你身上來，你就會知道那是業障，那是痛苦，所以我們看別人好像很精彩，你去演演看，落到你身上來是什麼?那不叫精彩，那叫痛苦，所以我們真正這個時候你會看到說，一個行者本身他所要具足的條件是會因人而不同。 同樣是發心度眾生，同樣是發心行菩薩道，同樣發菩提心行菩提道，每個人都不一樣，那這一個不同，你所塑造出來的國土也不會一樣。現在問題就在，你所累積的這些資糧，他到了那一個狀況的時候，那個狀況就是，那個因緣要成就的時候，你要怎麼入，就在這裡。 所以我們告訴各位，你疑情要帶著，你帶著疑情他自然的就會走到那個地方，你不用擔心，而要告訴各位，要進入那個領域裡頭，那生命觀境要現前，他不那麼容易。就像置心一處這好像很簡單了，若心他緣，攝心令返就好了，所以你都會發生心他緣了，怎麼抓回來，怎麼抓回來是你的事啊，你不要再問了，要不然我跟你講，你又要說，又要怎麼這樣做，因為那是你實際要去做的，這是實踐的部分。 同樣的，當你止住妄想，我們這樣講說大概三年你可以止住妄想，大概三年，你這個方法搞不對，大概三年都還在數法，你搞清楚，要到止法才能夠止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就觀境現前了，沒那麼快，止住妄想還要一段時間觀境才會現前，在觀境現前的時候你還要再抉擇，這個時候才是真的驗證，驗證以後再超越，因為既然現前了就要求證了，你要證明那個對不對了，對了以後還要再驗證，驗證以後還要再超越，那這裡面還有很多細節，那密密麻麻的細節很多，現在沒有辦法跟你講，每一個人所遇到的都不一樣，你必須趕快到這個地方，我們才能跟你講。 因為你還沒有到這裡，我們把三年叫做一句話，三年就過去了，你要知道，三年要吃多少餐飯，要見過多少人，要處理多少事，要睡多少次覺，那不一樣啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什麼，我告訴你，假如每一次是吃一個巴樂，你就要吃三千個巴樂，每一次吃一個巴樂大概要咬一百次，那三千個巴樂你要咬多少次，你自己算算看，牙齒不知道要掉幾個，那會發生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必須帶有警覺性去處理，帶有警覺性啊，你要知道，從慣性這樣走過去沒有用啊，不起作用的。 一個禅行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要記得置心一處，很清楚又要心不他緣，若心他緣還要攝心令返，那這個你就要去鍛煉這個部分，告訴各位，很清楚又不他緣，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎麼樣清楚而不他緣，你只有在訓練，妄想來不理他，這個時候你才會發現，我很清楚知道妄想，但是我又沒有被妄想俘虜，你要留意到這一點了。妄想來我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他緣，但是妄想來你不清楚那就不對。 我們跟各位講說光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息進涼的，息出暖的，光是這樣子而已，恩，好涼快，這一口氣不錯，今天空氣不錯，今天空氣不錯心就跑掉了，對，剛才窗戶打開太大了，今天風比較大，你心就跑掉了，我們是告訴你清清楚楚，息出息入清清楚楚，沒有說空氣好不好，沒有說窗戶有沒有關，可是呢，你因為要很清楚，你就被妄想抓走了。 同樣的，我們在生活中會遇到好多事，那麼古人有個修法就是不理他，什麼都不管，吃飯也如同嚼蠟，雖然吃是吃，心都不在飯上面，那這是一個修法，但是你要知道，你必須要有超越的能力，這個都是你自己去訓練，你自己去經驗你才會知道，我們沒有辦法跟你談這些，那你記得這兩個方法同時運作，要很清楚又不被他抓走，從這個地方來做自我訓練，那麼要這樣訓練你要多少的時間呢?那就看你個人用心抉擇的狀態。 假如這個地方我們不能處理好，你很難進入狀況。所以置心一處完成以後，那麼就到疑情的地方，這個地方，文殊師利菩薩有一句話，叫做令入普賢行道場，文殊師利菩薩要善財童子來參訪普賢菩薩的時候，要他入普賢行的道場，這個怎麼入啊，經典沒講，經典只說文殊菩薩色身不現，自己就跳掉了，突然間你那個電腦鍵盤一按，文殊菩薩就不見了，就這樣，剩下就善財童子茫然，師父給我帶路帶到一半，他突然不見，那我要到哪裡去，這個時候就看到行者的心在起作用，華嚴經文裡頭很多這種狀況，就在這個時候，他的心馬上就起觀想，觀想都不是各位講的那種緣想，他的心馬上一轉移，就象限就轉移了，我是用這個字，象限轉移，那你要慢慢的去體會，怎麼樣子去轉換你的心境，馬上要進入那裡。 那這個地方，這個疑情就告訴我們，平常你要累積足夠的東西，疑情不是帶著一句話，他是要你一直去做某些事，包括剛才所念的四十條規矩，每一條大概都可以說，大概一條，鐵達尼號那麼大，那麼大的船所裝的東西，一個行法大概都是那麼大的東西，他不可能太少，換句話說你在生活中，所面臨的這個方方面面的東西，都在這個范圍裡頭。 那你在行的過程裡，你有沒有要成就一個清淨國度的方法，那我們告訴你一個很簡單的原則，就是左右兩種修法，就是逆境順境怎麼修。大概我們在生活中遇到就是這兩個。 當然逆境你會發現，順境你都沒辦法發現，你看人有一個心境，事事不如意者十常八九，世間事不如意的十件有八九件，大家都懂吧，其實你都不懂，因為世間事順境的部分你通常都不會去注意到，今天就好了，今天早上起床到現在，你所經歷的事，大概不止100件，那你不如意的有幾件?大概沒有吧，所以你都忘了。 早上起來有刷牙，是不是牙刷拿起來的時候牙刷斷了，沒有吧，擠牙膏很順吧，有沒有在刷牙的時候牙齒掉光光，也沒有，這一些都很順吧，你上馬桶也很順，沒有說上馬桶，馬桶就壞了，也沒有說你坐下去就掉進去了，你沖水也很順嘛，那這一切都很順啊，洗臉也很順，並沒有說洗臉的時候鼻子就跑掉了，這一切都很順，哪有不順呢? 所有事事不如意者少之又少，可是你為什麼說十常八九啊?因為都是不如意的事引起你的注意力，如意的事你都不注意了，這個你就不會修了，所以這個叫凡夫，凡夫會講這一句話，事事不如意者十常八九，因為只有不如意的事才引起他的注意，如意的事他都不在意嘛，這就是凡夫了。 一個修行人不一樣，修行人難得遇到不如意的事，所以當遇到不如意的事，就把他當成自己生命成長的動力，你要留意到，如意的事很多，如意的事他在享受，你要真的在這個世間會享受你如意的事，對每一件事的如意都能夠享受，你就活在極樂了，極樂不在哪裡，就在這裡了。 因為你都是不如意的事才提高警覺，所以每當提高警覺都是不如意的事嘛，你在如意的事你不警覺，那現在你要是在如意的事你能夠警覺的話，那事事如意了，你今天就活在極樂世界了，因為你沒有遇到不如意的事啊，那不是極樂嘛，極樂在哪裡啊?在東方還是在西方啊?極樂就在當下，因為你的生活你的注意力都不起作用，要能夠在現實生活中警覺到，我所存在的環境是這麼的自在，這麼的如意，那事事如意他就兌現，一切如意就兌現了。 人生是很美好的，你在如意的時候你不感覺到，你一直抓著不如意不放，那你當然就在娑婆裡，所以當你會發現不如意者十常八九，你本來就活在娑婆世界，而且極樂世界是你自己故意回避掉的，故意回避的，非常可憐的人。 我們假如在修行，在整個人生的旅途中，你很能夠在意這些，留意這些，這個就是右手行法，右手你用的多嘛，左手用的少，我們跟各位講說左手是不如意的，那麼不如意的事情少，所以當遇到不如意的事，我的生命就會超越了，那事實上我們右手用的很多，都很如意啊，那這個如意，你應該要分享，要享受他，要分享他，那你的修行本來就在極樂世界修。所以說，華嚴的同修們本來就活在極樂世界裡，對不對? 那麼當你在這種環境中累積很多資糧的時候，那我告訴你，你一進入禅定，你生命觀境現前就是極樂啊，現在問題就是我們在順境裡，你都忘了，在順境裡是一片空白，你感受不到，因此，你進入禅定的時候，那當然也一片空白啊，顯現的境界叫做歪七扭八。因為你沒有辦法現前嘛，所以我們在跟各位講，那個疑情就是指你在生活中，你記得，我們修行都在生活中修的，這些情景你能夠拿捏的很好，處理的很順，那禅定只是水到渠成，他自然就會兌現出來。 而我告訴各位，這種順境逆境不是強做的，人家欺負你了，這個是順境，這個要轉，這個要轉成順境，那實在是氣到不想講了，你不要強作解人，不必了，這個是逆境就是逆境，逆境我要怎麼使生命成長，逆境的處理法，順境就順境，順境就吃飯的時候沒有吃到牙齒掉光光，也沒有說吃到舌頭都吞下去吧，你也沒有把舌頭嚼爛了，很順利嘛，順利就是什麼?是不是就是境界啊，你沒看到境界，吃到很順你就忘了，忘了今天下午有沒有吃飯，為什麼想不起來，因為吃飯太順了。 那你假如說在吃飯的時候有一條蛇跑出來，或者一只老鼠跳出來，那你就終身難忘了，你會說吃飯好不順利哦，因為太順利了，所以你就沒有覺性，假如不順利，你的覺性就會現前了，那你想想看，順境逆境好修行，哪個好修啊?其實順境比逆境還好修啊。 我們都覺得逆境好修，因為逆境容易引發你的注意，那我再告訴你，娑婆世界是你的生命所造成的，我講是你的生命，就是你的心所造成的，因為你的心特別喜歡去捕捉逆境，那我告訴你修行的意思，就是訓練你的心去撲捉順境，這樣可以嗎?這樣修行是不是很美?你不要因為修行而一直去捕捉逆境，逆境是凡夫的事，凡夫才會去捕捉逆境，因此他捕捉到十件，八九件是逆境，所以說不如意者十常八九，那你要是訓練你去捕捉順境很會的話，捕捉順境，順境存在的概率是比逆境大的多啊，只是你不會捕捉順境嘛，華嚴行法很簡單，叫你捕捉順境，那你自己就一直很好過，等有人欺負你，你抬頭一看，哇，天氣這麼美，那就好了，就轉過去了，那他欺負你，你也很清楚啊，不過他欺負我，我只要不跟他見面他就不會欺負我嘛，這很簡單嘛，那他欺負我，就是我正好生命成長的動機，這樣就好了。 這樣的話，你就會累積龐大的資糧，生命觀境一現前，他都是美好的，那你自然就進入法身的領域裡了。這有什麼難呢?問題是你的人生都白過了，都跳過去了，那你就很難成就，這是我們簡單的跟各位講說，你要進入普賢行道場裡，你透過這樣的情況，那就很容易，一成一切成。祝福大家!
|