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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第五卷 第九章 二十五圓通法門（六）
第五卷 第九章 二十五圓通法門(六) 《大佛頂首楞嚴經》原文： 大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇都攝六根淨念。相繼得三摩地斯為第一。 這個時候，大勢至菩薩連同一起的五十二個菩薩從自己的座位上站起身來，頂禮佛陀之後，准備向佛報告自己的心得。 大勢至菩薩，梵語摩诃那缽，和觀音菩薩一起，是西方極樂世界阿彌陀佛的近侍大菩薩，觀音菩薩在阿彌陀佛之左，主大慈悲;大勢至菩薩在阿彌陀佛之右，主大智慧。 為什麼他的名字叫做大勢至菩薩呢?按照《悲華經》中的說法，過去在阿彌陀佛還沒有成佛之前，還是一個人世間的轉輪聖王的時候，大勢至菩薩是他的第二王子，名字叫做尼摩。那個時候有佛出現於世，佛號稱作寶藏如來，寶藏佛就給轉輪聖王和王的第一太子授記，之後，第二王子也對寶藏佛說：“我願意把我所有的身口意業的清淨福德，全部都回向阿耨多羅三藐三菩提。我願意在遍出功德光明佛，剛剛成就佛果的時候，我是第一個請佛轉動正法之輪之人，而且我也願意在佛說法的過程中間，隨其說法，修行廣大的菩薩道，等到佛涅槃之後，佛陀正法滅絕之後，我也願意次第地成就阿耨多羅三藐三菩提。當我作佛的時侯，願我所作的一切佛事，我的佛土世界所有種種莊嚴，以及我涅槃後，正法住世的情況等等，全部都和這個佛的情況，完全一樣，沒有任何的差別。這就是我的誓言。”寶藏佛聽到第二太子如此宏大的誓言之後，就告訴第二王子說：“你今天真誠地發出如此的誓言，你將來的世界，你將來成佛的狀況和涅槃後正法住世的狀況等等，都會如你所願地實現。你一定會在那個世界中，成就阿耨多羅三藐三菩提，你的佛號就稱作善住珍寶山王如來。也因為你通過如此大的誓願而能成就如此大的世界，因此你的名字也就可以叫做得大勢。” 另外，在《觀無量壽經》中說：“以智慧光，普照一切，令離三塗(三途，就是刀途、血途、火途)，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬，舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號為無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號為大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶台，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。” 關於大勢至菩薩頭頂寶瓶，《童子教》中說：“觀音為師敬，寶冠戴彌陀，勢至為親孝，頂戴父母骨。” 根據上面種種經論中的內容，我們可以知道大勢至菩薩，現在極樂世界，是觀音菩薩之後的第二補處菩薩。同時我們也能夠知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，歷劫以來，不相違遠。乃至最後的嚴淨佛土，先後成佛，功德等也都是完全一樣。而二位菩薩和他們所伴隨著的阿彌陀佛，就是我們常說的西方三聖，是淨土修法的資糧田。 大勢至菩薩報告佛說：“我常常回憶起恆河沙數劫之前的往昔，有一佛出現於世，佛號稱作無量光。由先後十二個佛一直駐世了一劫之久，最後一個佛的佛號稱作超日月光。這個超日月光佛教授給我念佛三昧的法門。如果一個人專門記憶，一個人專門遺忘，那麼這兩個人，即使相互遇到了也和沒有遇到性質是一樣的。可是如果這兩個人互相牽心掛念，時刻思念急迫深入，這樣的兩個人生生世世，就好像形影不離的關系一樣。十方一切的佛陀，心中悲憫可憐一切的眾生，就好像慈母時刻關心掛念自己的孩子一樣，可是如果孩子逃離了母親，忘記了母親，那麼就算佛一心在魂牽夢繞地牽掛著，卻也是沒有任何辦法的。如果這個時候，孩子也在牽心掛念著自己的母親，就好像母親時刻掛念著孩子那樣，那麼母子二人就算經過生生世世，相互之間的距離也不會很遠。同樣的道理，如果有眾生在心中能夠一心地憶念著佛陀，念想著佛陀，那麼這個眾生，或者現在，或者未來，就一定可以親自見到佛陀，能夠出現在佛的身邊。只要出現在了佛的身邊，就算沒有通過特別的方法修行，也能夠心性大開。就好像薰香之人，身上自然就會帶有芬芳的香氣一樣的道理，所以這也就叫做‘香光莊嚴’。因為我是從一開始，通過念佛的法門，從而讓自心深入了無生法忍，因此現在也在這個世界通過念佛法門在引導度化眾生。如果佛要我來選擇圓通門徑的話，根據我自己的經驗和證悟，我認為不用其他任何的方法，只要能夠收攝六根，一心念佛，逐漸就會進入三摩地正定，這就是最上的入手路徑。” 大勢至菩薩推薦的是都攝六根一心念佛的法門。 念佛法門，在《觀佛三昧經?十觀佛密行品》中說：“佛告阿難：住於念佛者，心印不壞，亦復如是。” 那麼，念佛的意思是什麼呢?從具體的字面意思來理解，所謂的念佛，就是憶念佛陀。怎麼個憶念法呢?佛有三十二相、八十隨好，佛有如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵十大名號，佛有無上正等正覺涅槃的常樂我淨四德，佛有法身、報身、化身等三身，等等。在心中隨時憶念著以上種種佛的不共之處，這也是念佛。 在心中時時刻刻憶念佛所說過的種種法義，尤其是究竟了義的真谛，那也是念佛。 在心中時時刻刻地憶念著佛的法身、體性身非有非空中道實相的真谛，這還是念佛。 在心中時時刻刻地按照一定的傳承要求，清晰觀想佛菩薩祖師上師空行護法的資糧田，這還是念佛。 當然在我們大家的一般印象中，所謂的念佛，現在已經特指：從心而出、從口而念、從耳聽聞的這種稱念佛號或者咒語的修行方法了。 更甚至於，我們所說的念佛，基本上已經在漢傳佛教中，特指念誦“南無阿彌陀佛”六字洪名!這也就是淨土法門最主要的修行方法了。 《往生要集》中說：“明尋常念相者，此有多種，大分為四：一定業，謂坐禅入定觀佛。二散業，謂行住坐臥，散心念佛。三有相業，謂或觀相好，或念名號，偏厭穢土，專求淨土。四無相業，謂雖稱念佛欣求淨土，而觀身土即畢竟空，如幻如夢，即體而空。雖空而有非有非空，通達此無二，真入第一義空，是名無相業。” 《觀無量壽經》中說：“若念佛者，當知此人是人中分陀利華。”《大乘起信論》中說：“以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土。” 也就是說，通過念佛法門這樣的修行方法，最差的成就，都是可以往生到西方極樂世界等自己所意願的淨土之中，從而在該淨土，在佛前，盡快地成就無上菩提正果。 念佛法門，是一個三根普被的慈悲方便，大家一定要重視。 到此為止，第五卷的內容就結束了。 在第五卷中，一開始佛就又一次強調了“十方一切佛，一路涅槃門”的道理，也強調了在修行的過程中“人空、法空、無生法忍”的證空次第，並且用六結開解的演示，告訴了阿難修行要抓住重點一門深入的訣竅。 然後為了幫助阿難很好地選擇一個適合於自己的入門路徑，就請在座的阿羅漢和菩薩法王子等人，有代表性地各自報告了自己最開始修行時候的入門過程，囊括了十八界和地水火風空識六大，還有大勢至菩薩所推薦的“都攝六根淨念念佛”的法門。 在這麼多的二十四中圓通法門當中，大家應該也都留意到了，十八界其實還缺少一界的相關內容。對了!有關耳根圓通的法門在這一卷中並沒有人報告出來，這是怎麼一回事情呢? 答案就是：因為耳根圓通法門至關重要，因此就放在第六卷的內容裡面了! 那麼就請大家拭目以待第六卷吧!
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