|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：淨宗乃信心法門之經證（三）
我們今天繼續來一起來研究《淨宗乃信心法門之經證》。 上回我們說到第十四條，今天我們就從第十四條經文接下去看。 淨宗乃信心法門的經證，在《稱贊淨土佛攝受經》世尊開示念阿彌陀佛往生西方極樂世界，我們眾生對這句佛號要有清淨的信心。 第十四條《稱贊淨土佛攝受經》往生正因文 往生西方極樂世界的正因就是念南無阿彌陀佛，這段文世尊開示說： 【若有淨信，諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七系念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土】。 這段《稱贊淨土佛攝受經》的經文，世尊開示我們念南無阿彌陀佛的行者，在臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩前後圍繞，來住行者面前，慈悲加持護佑，令這個行者內心不散亂，捨命之後隨佛大眾往生到西方極樂世界清淨佛土。 「若有淨信」，淨信就是真實的信心、清淨的信心、沒有懷疑的心。淨信不是說內心念佛念到沒有煩惱、沒有妄想、清淨心現前的心，不是指這個意思，是指對這六字南無阿彌陀佛有真實的信心。真實的信心起行，念南無阿彌陀佛，同樣還有妄念、還有雜想。所以若有淨信的善男子或善女人，得聞如是，如是就是指下面有兩段文， 第一段文就是無量壽佛無量無邊不可思議的功德名號得聞這件事。 第二就是極樂世界功德莊嚴對無量壽佛名號有無量無邊不可思議的功德生起清淨的信心、真實的信心，這種的男子，叫做善男子;這種的女人，叫做善女人。 如果聽聞無量壽佛的名號有無量無邊不可思議的功德，並不信受，聞而不信，也就是沒有清淨的信心、沒有真實的信心，就不是善男子、不是善女人，也不是如理如法、如實念佛的行者。得聞西方極樂世界功德莊嚴，內心有清淨的信心、真實的信心、不懷疑的心，這樣的男子，叫做善男子，這樣的女人叫做善女人。 西方極樂世界功德莊嚴在《阿彌陀經》有講到三大莊嚴，就是依報莊嚴、說法莊嚴與正報莊嚴。西方極樂世界殊勝莊嚴是阿彌陀佛的願行功德所成就，因此相信西方極樂世界依正莊嚴是阿彌陀佛不可思議願行功德所成就。內心對阿彌陀佛的果地名號生出清淨的信心、真實的信心，這樣在念南無阿彌陀佛的行者，就是如理如法如實念佛的行者。 「聞已思惟」，聽聞到西方極樂世界殊勝莊嚴，聽聞到無量壽佛名號有無量無邊真實功德，內心信受，這樣就達到「聞」這一字。經文的真義，因為聞而不信就不是聞。「聞已思惟」，聞到無量壽佛名號無量無邊不可思議的功德，聞西方極樂世界功德莊嚴但內心思惟，若一日夜到七日夜，系念不亂，系念不亂就是對南無阿彌陀佛六字洪名深信不亂，也就是對名號的救度信心不亂。 在《稱贊淨土佛攝受經》經文說系念不亂，在《阿彌陀經》經文就說一心不亂，所以若以這兩部經互相對照，我們就可以明白，實在一心不亂就是系念不亂。系念是系念什麼?是系念無量壽佛的名號有 無量無邊不可思議的功德，系念西方極樂世界有不可思議功德莊嚴，這都是法藏菩薩為了要救度十方每一個眾生所莊嚴成就。所以對南無阿彌陀佛這六字稱念，內心信心、淨信、不懷疑，這樣實在就是真正聞已思惟。 系念不亂的真義並不是說以這句果地上的名號六字南無阿彌陀佛，稱念到沒有妄想、雜念，得禅定、證三昧，實在若以《稱贊淨土佛攝受經》這段往生正因的經文，並非是這個意思啊! 是善男子或是善女人，這字「是」就是這種淨信無量壽佛名號有無量無邊不可思議功德、淨信極樂世界功德莊嚴的善男子、善女人，在臨命終的時候，無量壽佛與無量聲聞弟子、菩薩眾前後圍繞。經文說臨命終時，就是這位淨信的善男子或善女人還未斷氣，還未死亡才叫做臨命終時。若已經斷氣了死亡了就已經身後，就並非臨命終時。所以從《阿彌陀經》的經文，或者是《稱贊淨土佛攝受經》的經文都可以得到佐證。就是我們念佛的人相信南無阿彌陀佛本願名號的救度是在當生就可以親眼目賭阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，不是此生死了之後西方三聖才現前。臨命終時就是還活著的時候，是當生，若已經死了就是來生、次生，所以淨土法門是當生成就的法門。在這段《稱贊淨土佛攝受經》的經文也能夠得到證明。所以將來我們臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、西方極樂世界清淨大海眾菩薩前後圍繞在我們面前。 「慈悲加佑，令心不亂」，這兩句經文是顯示出往生是佛力成就的，淨信無量壽佛有無量無邊不可思議的功德、淨信西方極樂世界功德莊嚴是阿彌陀佛的願行所成就，這種的善男子、善女人，在臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩現前的時候對他慈悲加佑。加就是加持，佑就是護佑。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，如何對這善男子善女人加佑呢?放光普攝。受到佛的光明普攝，內心自然就不會凌亂、不會散亂，正念往生西方極樂世界。 一般念佛的人很擔心自己臨終病苦、很擔心自己臨終失去正念、很擔心自己臨終冤親債主現前、很擔心自己臨終被子女干擾、都很怕臨命終不能清清楚楚、明明白白念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界。換一句話來說就是很擔心臨命終心散亂、很擔心臨命終心凌亂。 所以我們念南無阿彌陀佛的人，如果內心有這種擔心與顧慮，我們若擔心臨命終有這種種的心散亂或者是顛倒，就是對這六字南無阿彌陀佛還不夠了解。因為南無阿彌陀佛會在我們臨命終的時候以佛的光明威神加持，受到佛的光明威神加持，當然我們內心種種的顧慮與懷疑自然就消彌。凡夫眾生有七情六欲，對世間所有的一切包括感情、金錢、名利、權勢、財富，這些難免會有眷戀。那麼佛現前，佛慈悲的光明就是能夠降伏我們對世間這些種種的眷戀，我們平常在念南無阿彌陀佛，目的就是為了往生西方極樂世界，那為了往生西方極樂世界，在臨命終的時候佛現前哪裡說我們會不想去西方極樂世界，哪裡說會眷戀這世間的金錢權勢、名位、財富等等，因為我們一生所求，就是要為了往生西方佛國。 所以若會擔心，表示對這句佛號南無阿彌陀佛的本願還有懷疑與顧慮，這對阿彌陀佛的名號救度還不是有清淨的信心、真實的信心，所以要多聽聞這六字南無阿彌陀佛的本願真義。那聽聞這六字南無阿彌陀佛名號有無量無邊不可思議功德、聽聞西方極樂世界功德莊嚴是由阿彌陀佛不可思議的願行功德所成就，內心對南無阿彌陀佛生出真實的信心，當然會一生老實稱念六字洪名南無阿彌陀佛。一日夜到七日夜系念不亂，自然稱念六字洪名。 所以對這段《稱贊淨土佛攝受經》往生正因的經文，使我們了解我們念佛的人在臨命終佛菩薩現前來迎接，威神加持令心不亂，正念而往生。而且也可以肯定往生一事是現生當下就決定，並不是說死了之後捨去這個色身業報體佛菩薩才現前來接引，並非是如此。 法然上人在「逆修說法」這篇文開示說： 【佛之慈悲加持行者，由之妄念忽止，正念安靜】。 法然上人開示這段意思就是說，念佛的人在臨命終佛菩薩現前，因為阿彌陀佛的慈悲威神加持，使這個行者妄念停止正念現前。既然正念現前，當然是往生西方極樂世界啊!所以不是說我們自己修行念佛有了不起的功夫，使我們在臨終正念才感召佛菩薩現前來接引，實在是阿彌陀佛大慈大悲發願要救度十方每一位眾生。只要修行、念佛，在臨命終阿彌陀佛必然自動現前對這位行者威神加持令心不亂，使他有正念得以往生西方極樂世界。所以在行者臨終正念的產生，是佛菩薩現前才有正念，同樣是正念念佛往生西方極樂世界。但我們了解 《稱贊淨土佛攝受經》這段往生正因經文的真義，我們自然就會安心念佛，不是我們有正念才感召佛菩薩現前來接引，是佛菩薩現前來接引行者才使得行者有正念，這就是慈悲加佑令心不亂這兩句經文的真義。了解經文真正的義理，自然就安心念佛。 所以從《稱贊淨土佛攝受經》這段經文，世尊在強調淨土教法要有清淨的信心，這是真實的信心，可以明白說淨宗確實是信心的法門。 好!請看下面第十五條《稱贊淨土佛攝受經》證誠勸信文： 【若有淨信，諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號，極樂世界淨佛土者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土】。 經文同樣有兩字「淨信」，若有清淨信心的善男子或善女人，得聞無量壽佛不可思議的功德名號，也就是無量壽佛的名號有不可思議的功德，得聞極樂世界清淨的佛土，這段文與前面往生正因文意思相同，只是說的比較簡要而已。 「一切皆應信受」，信受就是信，發願就是願，如說修行就是行，具足信、願、行往生三資糧，生彼佛土，往生到西方佛國。所以聽聞南無阿彌陀佛六字洪名的不可思議功德、聽聞西方極樂世界清淨佛土是法藏菩薩不可思議願行所成就，對淨土的教法要具備信、願、行，就是往生的三資糧，這樣決定往生到西方佛國。 所以要信受這六字南無阿彌陀佛絕對的救度，要發願往生西方極樂世界，如理如法如實稱念六字洪名南無阿彌陀佛，這樣信、願、行往生三資糧圓滿具足。若不相信這六字南無阿彌陀佛能夠救度我們往生西方極樂世界，當然就不會想要念佛。不想念佛，當然就不想去西方極樂世界，不想去西方極樂世界怎麽會去如說修行呢?當然就不會。 昨晚師父在木柵弘願念佛會聽到蓮友說，他的媽媽念佛也數十年了，因為他的妹妹都信基督教，三個妹妹對媽媽也有一份難得的孝心，所以將媽媽接去她那裡住。因為他三個妹妹是虔誠的基督教徒，當然接媽媽去一起住盡孝心自然鼓勵媽媽改信基督教。 一個對南無阿彌陀佛這六字洪名有堅定的信心就是淨信，絕對不會因為女兒信仰基督教，而自然隨女兒的孝心改變自己對南無阿彌陀佛的信仰，改信基督教，不會。不會說原本想要往生西方極樂世界，但因為女兒的孝心，鼓勵改信基督教要去耶稣的天國，就不去西方極樂世界了，改要去天國，改要去天庭，不會這樣。因為對南無阿彌陀佛這六字有清淨的信心，是任何的考驗都不會改變、任何的打擊都不會動搖、任何的挫折都不會變異。 諸位!如果耶稣現身在虛空中跟大家說：諸位佛弟子，只要你要來我的耶稣天堂，我也沒有任何條件接引你來天堂，過著快樂幸福的日子。真是耶稣本人並非是虛假，那麼你會不要去西方極樂世界換要去耶稣的天國嗎?會還是不會?不會，很好。不是說耶稣的天堂不快樂、不幸福、不美滿，不是。只是西方極樂世界是三界外的淨土，清淨、解脫、微妙、殊勝。成就我們回復真如本性，具足與佛同樣的光壽無量，是在佛經世尊金口所親說，我們相信佛的話。佛的話就是聖言量，佛是親證宇宙人生真理的人，所以佛祖所開示的真理絕對值得我們佛弟子信受。 善導大師在《觀經四帖疏》也教導我們唯信佛語，我們的信心建立在哪裡?在佛所開示的真理。以淨土的經教我們前面第一條引用 《無量壽經》，第二條引用《大寶積經.無量壽如來會》，第三條引用 《大乘無量壽莊嚴經》，第四條引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》，第五條引用《無量壽經》，第六條引用《大寶積經.無量壽如來會》，第七條引用《大乘無量壽莊嚴經》，第八條引用《無量壽經》，第九條引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》，第十條引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》，第十一條引用《無量壽經》，十二條引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》，十三條引用《無量壽佛名號利益大事因緣經》，十四條引用《稱贊淨土佛攝受經》，現在在說的十五條引用《稱贊淨土佛攝受經》，這十五條所引用的經文，通通都是世尊所開示的，沒有一個是祖師所開示的，佛語是真實如理，所以佛祖的話，當然我們學佛的人要依教奉行。 那麼學佛的人相信佛祖的話，我們的信心是建立在佛這一方，對不對啊?因為佛所說的話是世間的真理，真理是歷三時遍十方而不變，不會因為時空的改變而改變。所以佛教在三千年前的印度到三千年後的台灣，有因為時空改變道理改變嗎?沒有。所以我們的信心是建立在佛對我們的開示，唯信佛語。因為如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，那我們念南無阿彌陀佛，我們的信心是建立在哪裡呢?就在南無阿彌陀佛的本願。南無阿彌陀佛的本願，是佛真如發願修行所成就的，本願成就就是果號六字南無阿彌陀佛，在因地發願稱為本願，本願成就的願行功德就是果地名號六字南無阿彌陀佛，所以在果號就叫做南無阿彌陀佛，在因地發願修行就叫做本願。我們相信是相信佛的佛願，也是相信佛的佛心，相信南無阿彌陀佛的佛心佛願，就是相信南無阿彌陀佛這六字的佛號。對不對啊?信心就是建立在這裡。所以信心建立在這裡，這六字南無阿彌陀佛的佛號佛心、佛願對我們眾生的施救會改變嗎?不會改變。所以我們的信心當然不會改變，這才是淨信，清淨的信心。 如果人家告訴你說：唉呀!某某菩薩，你念南無阿彌佛不會往生西方極樂世界，來天堂比較好啊。你若會被人所改變，你對南無阿彌陀佛這六字的信心就不是清淨的信心，不是真實的信心羅。人家說念佛沒有效啦，現在改念阿門才有效，這樣你若會被人所改變，那你對南無阿彌陀佛的信心還沒堅定、還沒決定、還沒一定。有的念佛人現在不念了，改要去學法輪功，不要去西方極樂世界了，改要去法輪世界、改要去天堂。 所以為什麼淨土的教法世尊一再地舉難勸信，教導我們眾生一定要信受南無阿彌陀佛六字洪名，因為眾生的信心很薄弱，對這六字建立的信心很脆弱，不堪一擊，一個考驗就倒了。不是阿彌陀佛不慈悲，實在是眾生的煩惱太重、善根薄少。對我們在因地的凡夫眾生而言，最要緊的就是我們決定會往生西方極樂世界，是不是?是。所以你的信心若會被人考倒、被人打破，那個信心就不夠堅定，信心不夠堅定就是對這六字南無阿彌陀佛不夠了解。 世尊在《無量壽經》開示： 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 至心回向願生彼國 即得往生住不退轉 諸有眾生聞其名號 信心歡喜乃至一念 聽聞這六字南無阿彌陀佛的本願真義，才會產生信心歡喜。所以要多聽經聞法，對這六字南無阿彌陀佛的真義要好好深入去領解體會，在內心明白這句佛號是佛對待我的真心，那你感受到如理如法如實口稱南無阿彌陀佛，怎麼會被考倒呢?不會。 師父在講席之中經常在請問大眾，如果全世界的人都不念佛了，請問你要念佛嗎?如果全世界的人都不去西方極樂世界，你要去西方極樂世界嗎?當然一定要去，因為生死是個人去了辦。有些念佛人退失道心不要念佛了，不要去西方極樂世界了，那你要像他那樣不要念佛了，不要去西方極樂世界嗎?當然不可以啊!因為各人生死各人了、各人業報各人受、各人吃飯各人飽，所以淨土的教法，信行一體要同時兼顧。信心不夠加強信心，念佛不夠加強念佛，對六字南無阿彌陀佛有真實信心的人，必然會精進用功念佛。因為他心中明白，世出世間思維遍、不念彌陀更念誰。世出世間能夠救度自己這條慧命，唯有這六字南無阿彌陀佛。不念南無阿彌陀佛不然要念什麼啊?使我們會往生西方極樂世界的願力就在這句佛號。南無阿彌陀佛之中，不念南無阿彌陀佛要念什麼?體會到人命的無常、世間的苦惱，世間所有一切，人生大大小小的苦，唯有依止六字洪名南無阿彌陀佛徹底了辦，怎麼會說不想念佛。就是欲界、色界、無色界二十八層天，能夠使你自由自在在那裡享受天上五欲之樂，你明白西方極樂世界是三界外的無為涅槃界，你也絕對不會去貪求天上五欲之樂。因為天上五欲之樂是短暫、是不究竟的、是會墮落的，唯有徹底使自己跳脫這人生的生死苦海，擺脫業力的牽纏，超越生死的籓籬，才是一個真正有智慧的人。不念佛往生西方極樂世界，誰有辦法跳脫這人生的苦海?誰能夠擺脫生死的束縛呢?所以當然我們依照世尊在淨土的經教開示，如理如法如實奉行修行。 剛才所說的如說修行，如世尊所開示的奉行。世尊在《阿彌陀經》 一而再再而三苦勸我們眾生，發願求生西方極樂世界。第十九條也有說到，苦勸我們發願求生西方，所以念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，是一生不退的修行。不要因為親情、因為感情、因為金錢、因為權勢、因為名利、因為種種而改變，對南無阿彌陀佛的信仰。因為法身慧命的解脫是各人自己要去了辦，南無阿彌陀佛這六字，雖然是很容易起行，但是卻很難入信，所以淨土教法是難信易行之道。 既然是難信易行之道，我們欠缺對南無阿彌陀佛的信心，我們就要從信心加強。不要讓病苦來就將你考倒了、不要讓感情來就將你考倒了、不要讓金錢來就將你考倒了。這期聽說大樂透又沒人中獎，累積到下期，大樂透若一人獨得，差不多就有十億了，下期的大樂透不要說用開獎的，直接說第一特獎得主就是你一人獨得，十億就是屬於你一人，但有一個條件就是你不可以念佛，不可以往生西方極樂世界，這十億就給你不用在那裡開獎，若這個條件要給你，你要嗎?十億喔，十億呢你要十億或者是要念佛，往生西方極樂世界?真的嗎?如果是真的，師父跟你恭喜也跟你贊歎。確實世間的金錢十億算什麼，往生西方極樂世界大富大貴，西方極樂世界遍地是黃金，講堂、樓閣、一花、一草、一木，環境都是金、銀、琉璃七寶所莊嚴而成的，而且是永永遠遠擁有。在人世間不要說十億、一百億、一千億，也是暫時借你用數十年而已，是不是啊?將來臨命終要死了，這些金錢你帶得去嗎?「萬般將不去，唯有業隨身」。 所以我們若要追求，要追求真實，不要追求虛假;要追求永恆，不要追求短暫，要爭千秋，不爭一時。世間的萬事、感情、金錢、權勢、名位點點滴滴，只不過是一時而已啊!眼光要看遠一點，不要讓眼前這些世間的五欲將你考倒了。 念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，要有萬牛不挽的堅定信心。你對這句佛號南無阿彌陀佛的信心堅定，要像一萬只牛要拖你都拖你不能動。現在若有人告訴你說：唉呀!某某菩薩，你念佛要往生西方極樂世界不可能。不可能會往生西方，改來信耶稣，你要跟他去嗎?西方極樂世界不是真的，哪有說有一個清淨的西方極樂世界，那是佛祖方便說的，來耶稣的天堂過著幸福快樂的日子。這樣你要跟他去耶稣的天堂嗎?西方極樂世界佛祖所說的那是欺騙眾生，法輪世界比較好啊，你要去法輪世界嗎?這些若能夠引誘你改變你念佛往生西方極樂世界的心意，那你對南無阿彌陀佛的信心太不夠了。 所以淨信實在是淨宗的根本，信心安住在這句佛號，所以有了淨信就有了念佛，有信就有行，但有行的人不一定有信。念佛的人很多，但不一定念佛的人都很有信心。念佛二、三十年了，不想念佛，也不想去西方極樂世界，實在很可惜很遺憾。對不對啊?念佛的人改變了信仰，改去信外道、信法輪功、信一貫道、信基督教、信天主教、信神、有的直接什麼都不信，無神論，這都是歸結在對這句佛號南無阿彌陀佛的信心不夠，因此我們引用這麼多段經文，來佐證淨宗是信心的法門，實在就是要加強大家對這六字南無阿彌陀佛堅定的信心。
上一篇：印光大師：於未得一心前，斷斷不萌見佛之念
|