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| 聖嚴法師 |
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：經咒頌念
第七章·流通分 第四節·四眾奉行
佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第七章·流通分 第四節·四眾奉行 時，目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 解字 [時]即如來作如上之叮咛囑咐剛剛完畢的一剎那，所以，時，含有“當下就是”的意思。 [四輩]宗密認為：“四輩者，僧、尼、士、女;或人、天、龍、鬼，疑故兩存。”藕益認為：“四輩者，卽四眾：一發起眾，二當機眾，三影響眾，四結緣眾。” [弟子]即從師受教者。佛陀在世時之聲聞等，乃至佛陀入滅後之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆稱為佛弟子。“弟子”之語義，據《慧遠維摩經義記?卷二本》載，學於佛陀之後，故稱弟;聞佛法之教化而生解，故稱子。就佛而言，聲聞、菩薩雖皆為弟子，但因聲聞人之形儀最親順於佛，故特稱為弟子。 [歡喜]即接於順情之境而感身心喜悅;亦特指眾生聽聞佛陀說法或諸佛名號，而心生歡悅，乃至信受奉行。《中阿含卷六?教化病經》雲：“世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。”又親鸾於《一念多念證文》中簡別“歡”與“喜”之義，而謂“歡”是令身欣悅，“喜”是令心欣悅;這裡，藕益雲：“歡喜者，三義故喜：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、所得利益清淨。” [奉行]奉持佛陀教法而修行之，稱為奉行。經文末尾均有“歡喜奉行”、“信受奉行”等字樣。 說文 目連比丘，及與會四眾弟子等聽了佛陀的如上開示之後，都非常欣慰，都當下發願一心受持此盂蘭盆法而修孝慈之行。 會意 這段文字，主要是針對當時法會結束時的場景描繪，以“目連比丘，四輩弟子”的“歡喜奉行”映襯如來說法的真實利益，以及在當時的影響。這些主要是為了啟發後來人對此經的徹底奉行的信心，以更進一步地發揮如來宣說此經的孝慈精神。 如來當時宣說此經之利益，經中雖無明文，但可以意想到當時的殊勝情況。藕益大師曾慨歎說：“今文利益，雖不明於果證;而圓音一唱，密益何窮。如初為提謂，說三歸五戒，便有無量諸天發大道心，無量諸天得無生忍。況今殊勝法門，方彈诃於六通聖果，豈僅僅為人天淺津。經文自略，義必有秘密、不定二種深益也。” 毋庸贅言，藕師之語應慎思之。 鑒賞 尾聲之“信受奉行”，與開首之“如是我聞”，遙呼相應，這便是結集經家與譯經三藏之高超手眼。經始之所以稱“如是我聞”，貴在彰信能入，良以“信為能入，智為能度”，“信為道源功德母，長養一切諸善根”故;經末之所以言“歡喜奉行”，貴在表顯服膺事已，良以孝順之為道在於“念念之中，常憶父母;年年七月，如期設供”，“是一切佛弟子，應當奉行是法”故。 首尾的相呼應，是佛經的一種文風與體裁。而主要目的是，希望行人能徹底谛信“如是我聞”之《佛說盂蘭盆經》，全盤承當孝慈之道而設供修福也。 料簡 問：經中“四輩”之語，到底以何人說為准? 答：宗密與藕益二師之說，皆有道理，不過角度稍有不同而已，宜合不宜分。良以如來每次法會的召開，既內聞與外護之分，又有當機與同聞之別，乃至有輔助如來弘宣之影響眾與隨喜結緣眾的不同。所以，應將二師之說合宜會之才是。 此經之列席人，經文無明文，故難以定論。總之，當機目連當時始得六通，自然是密付彈呵之意，其教化對象主要以二乘為主流，推測其“同聞眾”、“影響眾”、“結緣眾”亦當有之。但據竺法護所譯《四輩弟子經》中之“爾時諸四輩弟子、天帝、龍、鬼神、質諒神，皆詣祇樹，稽首佛足，卻就常位坐”可知，所謂的“四輩弟子”即指參與盂蘭法會之一切出席人。 為了更進一步的弄清“四輩”之意，今將《佛光大辭典》中對“四眾”的解釋摘引如下，共有四種說法： 一、指構成佛教教團之四種弟子眾。又稱四輩、四部眾、四部弟子。即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷;或僅指出家四眾，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。〔中阿含卷二十二穢品經、法華經卷一、四輩經〕 二、指列座於佛陀說法會上聽法之四類大眾，即：(一)發起眾，指能監知時機發起集會，或發起瑞相、問答等，以安排佛陀說法者。如《法華經卷一?方便品》載，捨利弗曾三次請佛說法。(二)當機眾，指宿緣純熟，適聞正教，而於會座上得度者。即聽聞經法立受證悟之益者。(三)影響眾，指從他方佛土來助佛陀教化之古往諸佛菩薩，隱其圓極之果而示現當機眾之形相，如影之隨形，如響之應聲，以匡輔法王，莊嚴法座。(四)結緣眾，指宿善福薄根機下劣者，雖未獲立即證悟之益，然以見佛聞法之故，已結下將來得度之因緣。〔法華文句卷二下、大明三藏法數卷十五〕 三、指阿育王時代，佛法之大眾共分為四類，此四眾因共議大天五事而形成上座部與大眾部。四眾即：(一)龍象眾，又稱大國眾，指大天之流，即引發論爭者。(二)邊鄙眾，又稱外邊眾，指大天之門徒。(三)多聞眾，指持戒廣學之凡夫，集眾援助上座。(四)大德眾，指四果之聖眾。此外，異部宗輪論述記除上記之外，尚有二種解說。〔部執異論、異部宗輪論、三論玄義檢幽集卷五〕 四、指人、天、龍、鬼之四眾。又稱四輩。 點評 這段經文是本經的尾聲，是流通分中“依教奉行分”，不但是對與會者在聽了佛陀說法之後的心理反應的一種記錄，而且也是對佛陀說法效果的立竿見影的一種如實勘驗。對於啟發後人的信心來說，這樣的勘驗性的記錄文字是非常有益的。但，這段文字不是如來所說的，是經家結集敘益時所附之文。 後記 在寫此經講義前，一點准備沒有，只是因當時即將七月十五日，因念自己出家以來難報父母養育恩故，欲打算出外演講此經一次，以伸張佛教孝慈精神與思想，以期人人皆作孝子賢孫也。因此之故，便急急擬草講義，講義已寫一半，因機緣不成熟便取消演講之行。為了便於自己更為深刻地領悟此經深意，就陸續參閱宗密大師之《舊疏》與藕益大師之《新疏》，糅合而成此文，因能力有限就此收尾。時已初冬子夜，百感交集，不由拈起心香一瓣至誠祈禱之，普願天下父母身心康泰，遠離一切憂惱之患，七世父母，悉皆離苦得樂也。 2007-10-30燈下，隴上游子昌蓮脫稿於寒山寺雲水堂。
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