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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：欲出家者，敬請詳閱此文
昨接汝書，知師壽已心有回轉，不決定即欲出家，幸甚。出家一事，今人多以為避懶偷安計。其下焉者，則無有生路，作偷生計。故今之出家者，多皆無賴之徒。致法道掃地而盡，皆此輩出家者為之敗壞而致然也。光觀師壽根性，在家修持，固不失為一鄉之善士，雖不能大弘法化，於自於他皆有實益。若出家，則年時已過，又且身弱，不堪受苦。其於學教參禅一道，若不問津，則了不知其方向;若去參學，則盡此生力，亦未有得。宗、教不知，於一心念佛之道惟能利己。其於利人，尚欠參學。以故不如在家，依龍舒、安士、二林等之修持為愈也。 印光法師：“復永嘉某居士書二” 佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘(聲聞、緣覺、菩薩)六凡(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)皆當遵行。在家出家，俱能受持。而況女身多障，諸凡不能自由。離鄉別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家為尼。至於研窮經教，參訪明師，乃決烈男子分內之事，非女人所宜效法也。女人但當笃修淨業，專持佛號。果能都攝六根，淨念相繼，自然現生親證念佛三昧，臨終往生上品。縱未能親證三昧，亦得以高預海會，長侍彌陀。由是親證無生，復本心性，無邊教海，皆悉了知，如寶鏡當台，萬象俱現。然後承佛慈力，及己願輪，不違安養，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。俾一切有情，同登蓮邦，悉證無生，庶不負一番決烈修持之心，可謂火裡蓮花，女中丈夫矣! ...... 女人出門大有妨礙，況用度艱難，更為不便。受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習儀，方知叢林規矩、為僧儀則，則游方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主，詣寺受戒，亦非不可。至於身家窮困，何必如此?但於佛前懇切至誠，忏悔罪業一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優婆夷(優婆夷，此雲近事女，謂既受五戒，堪事佛故;滿分者，五戒全持也)，盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不YIN欲(若有夫女，則曰不邪YIN)，盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是三語，即為得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此系《梵網經》中如來聖訓。 普陀秋不傳戒。傳戒在於正月上旬開堂，至二月十九圓滿。然祈安住修持淨業，不可奔馳跋涉。倘或執著不改，便為不識好惡，妨自己之清修，負老僧之忠言。我欲汝即生成就道業，斷不至障汝法緣。汝但谛思，自知取捨。至於不能出家，即欲捨命，此念雖烈，此心實癡。今之尼僧，誰堪為師?住持庵廟，強暴實多。汝既是女，上士則難為御侮，為避嫌故。下愚則竭力夤緣，欲造業故。汝只知出家為尼之解脫，不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣，剀切言之。汝將謂捨命便解脫乎?不知識隨業牽，又復受生，驢女馬女，亦未可知，欲復得人女之身，恐未有此之大幸!縱令復得人女，或得為男，或為人王、天王，安保其能遇佛法而信受也?又安保其於佛法中，又復遇此即生了脫之淨土法門也?縱令能遇，何若今生忍耐住世，報盡即生西方之為愈也!汝從生已來，有如此為汝籌畫者否?倘或不依吾言，即為忘恩負義，則將來之苦，當更甚於今日無量無邊倍矣!把手牽他行不得，直須自肯始相應。可聽與否，祈自裁度。並祈以此告福蓮貞女知之。 節選自印光法師：“與徐福賢女士書” 因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生，遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子。豈在兩根頭發上論也! 況貴鄉僻居深山，知法者少。高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道，孝弟修而闾裡感化，齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論，則知出苦之要道;受持《安士全書》，則知淑世之良谟。以淨土法門谕親，以淨土法門教子，及諸親識，正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母、兄弟、妻子、朋友、親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴發高僧，居家佛子矣。宜以鄙意告之。倘聞此不加誹毀，又欲進步，路頭不決，身事暇適，不妨親至普陀來訪一番。否則，但觀《淨土十要》及《淨土聖賢錄》，自知取法，不勞更問他人矣。令兄忠厚有余，似與此道有緣。宜勸持《安士全書》，庶不虛此一晤。《彌陀疏鈔》、《安士全書》各一部，隨書帶來，以結淨緣。 節選自印光法師：“復泰順林介生居士書一” ......至於出家為僧，乃如來為住持法道與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。 若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閒，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民，即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，贻辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄。於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多?古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語。非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以復本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒，求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業而續慧命乎? 今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。夫隨意出家，於上士則有大益，於下士則大有損。倘世皆上士，則此法固於法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得於當時，(清初至乾隆年間，善知識如林，故有益)禍廣覃於後世。致今污濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手，可不哀哉? 以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心。第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易，以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難，以其動辄招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剀切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱! 又修行淨土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎?《觀經》明三世諸佛淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者比四十年前當多數十倍，何曾聞在家不好修行也?汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子同生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言決不诳汝。 節選自印光法師：“復陳慧和居士書二”
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