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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
學誠法師：佛在世的時候，已有文字的經律流傳
問：請教師父，昨日無意看了一帖子，產生疑問揮之不去。說佛當時講經時無文字記錄，因此，佛陀不可能要求弟子和信徒去讀或抄寫經典，而《地藏經》“如來贊歎品第六”卻說高聲讀經有如何功德。於是貼主判斷《地藏經》為偽經。我雖然認為他有謗法的嫌疑，但這個邏輯我卻看不破，不得已請師父開示，頂禮師父! 學誠法師：佛在世的時候，已有文字的經律流傳，如律載佛在世時，某長者及甘爾夫人夜中燃燈誦經事。又每逢十五、三十日布薩誦律，當時常有記錄成本的。故早之則佛在世時就有錄成的經律，遲之則佛後數百年或仍由口誦相傳。 問：師父，我近期多次放生，不圖積福但求消業，但有朋友說，六道輪回，魚蝦在畜生道，你等於是減慢了它們的輪回之路，你增了善業，但它們等於多了惡業。求師父解惑? 學誠法師：說這話的人，真的相信六道輪回嗎?不過是為自己的口腹之欲找借口罷了。 問：師父，弟子近來看到《山西小院》等很多頌揚地藏王菩薩加持功德的內容，基本都是講念誦地藏經消除病障、業障。弟子心中有個疑惑。是否我們得病就不用去醫院，在家專心念佛即可解決問題?對很多念佛、誦經時出現瑞相的宣傳，佛弟子當如何看待? 阿彌陀佛!感恩師父。 學誠法師：誦經、念佛可以消業的道理，是通過誦經忏悔，令身心清淨，減輕煩惱障，讓自己過去生曾經造的善業提前感果，讓身體重新健康，因為煩惱是讓我們善業不能先感果，反倒讓惡業先感果的主要原因。佛法的重點在於因緣果報，自己的業因是根本，佛菩薩的加持是外緣，若一味求感應，與迷信無大區別。 問：阿彌陀佛!頂禮師父!請問師父如何積累福報? 學誠法師：福報，即幸福的果報。欲獲福果，需種福因，福因就是種種善的心念與行為。存好心、說好話、做好事，一切時處都是在積累福報。特別地，若種子種到格外肥沃的田地裡，生長就會更好，這稱為“福田”，佛法中講三種福田：父母師長為恩田，貧窮病苦為悲田，佛法僧三寶為敬田。 問：師父，在俗世持怎樣的戒律修行? 學誠法師：在家居士五戒：不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，這與儒家的“仁義禮智信”有相似相通之處。要做一個有道德、有修養的人，需要對自己的行為有所約束，才能過健康幸福的生活。 問：法師，當心中有一種所謂建立事業的野心和壯志，這樣的心態是否值得可取?還有一問，禅修中，是覺知當下活在當下的;而世間人們多是有期待心和希望之心的。活在當下似乎得過且過，而存期待之心勢必更覺有動力。如何處理之間的矛盾呢? 學誠法師：1.佛法教導人少欲知足、平靜內心、活在當下，與追求進步、樹立志向、期待未來並不矛盾，而是要讓人去掉心中染污、躁動的部分，如此才能更好地認清生命進步的方向，從而精進向前。佛法中既談“破”，讓一切惡的、雜染的止息;也談“立”，讓一切善的、美好的增長。 2.佛法是悲智雙運的，許多人對佛法認識的矛盾主要是因為片面的執取，譬如佛法講放下，就認為是消極;講清心寡欲，就認為是不思進取;講心如止水，就認為是一念不生……其實佛法也講承擔、講發願、講執持善念，前者是為破除煩惱，智慧所攝;後者是為利益眾生，慈悲所攝。 問：頂禮法師:請問我幾年前受過居士五戒,由於當時對因果不重視,好幾條戒都犯了,現在希望自己要忏悔和守持清靜戒律.不知道這種情況下"戒體"是否依然存在?是否需要重新受持五戒?另外,由於戒律的細微性,萬一具體的事情中守持不好,這種情況下,是否受戒也比不受戒好? 頂禮法師,我想再補充一下,我是破戒,而不是犯戒,這種情況下,戒體還在嗎?能忏悔清淨嗎?需要重受戒嗎? 學誠法師：如果犯了上品重罪，就喪失戒體，不可再受戒，但不應該自暴自棄，還應找出家人發露悔過，並依化教忏法痛切忏悔，則來生可以不墮落。依大乘律，淨除罪業後，還可再受戒。可詳閱《以戒為師 進趣菩提》
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