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：經咒頌念
南懷瑾：囑累品 第十四卷
囑累品 第十四卷 佛對彌勒菩薩的交代 兩種菩薩 彌勒菩薩的承諾 阿難受命記錄 於是，佛告彌勒菩薩言：彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何?未來世中，當有善男子善女人，及天、龍、鬼、神、干闼婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受。隨諸眾生所應得利，而為廣說。彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二?一者，好於雜句文飾之事。二者，不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。彌勒，復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二?一者，所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來?二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中，說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二?一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖信解深法，而取相分別。是為二法。 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊，未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊，若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。佛言：善哉!善哉!彌勒，如汝所說，佛助爾喜。 於是一切菩薩，合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。 爾時，四天王白佛言：世尊，在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求，得其便者。 是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯!我已受持要者。世尊，當何名斯經?佛言：阿難，是經名為維摩诘所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。佛說是經已，長者維摩诘、文殊師利、捨利弗、阿難等，及諸天人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 現在是本經的最後一品「囑累品」，很多經中都有這個品名。「囑」是佛的吩咐;「累」是集中，就是把佛的吩咐累積起來，叫做「囑累品」。本經這一品，佛吩咐彌勒菩薩，這位未來的佛。 佛對彌勒菩薩的交代 「於是佛告彌勒菩薩言：彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。」佛吩咐彌勒菩薩，把過去無量劫數修持累積來的大徹大悟法門，交待給你，像這一類的經，在我去世之後的末法時代，你應該以你神通的威力，在這個世界中弘揚，不要讓佛法斷絕。 「所以者何?未來世中，當有善男子善女人，及天、龍、鬼、神、干闼婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。」學佛的人要記住佛所教誨的一句話：「勿輕末學」，也有寫成「勿輕未學」，就是不要輕視後輩或將來的人。孔子也說過：「後生可畏，安知來者之不如今?」觀念和佛法是一樣的。我盡管也罵時下年輕人，不過總是勸人也不必擔心，這些年輕人將來會比我們過得好。 佛在這裡吩咐彌勒菩薩，將來末法時代的人，乃至牛鬼蛇神之非人類，也有發菩提心的。 「若使不聞如是等經，則失善利。」假使他們不能聽聞這一類的經，就會失去應得的善利。 「如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受。隨諸眾生所應得利，而為廣說。」這些人和非人，聽了這類的經，一定會樂於相信，會覺得是難得的經，會接受它是至高的道理。因此彌勒菩薩，你要為未來眾生的利益來弘法。 兩種菩薩 「彌勒當知，菩薩有二相。」注意，一切眾生都是因地上的菩薩，如果修持證果了，例如觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩，就是果位上的菩薩。而菩薩分二種。 「何謂為二?一者，好於雜句文飾之事。二者，不畏深義如實能入。」第一種菩薩，喜歡把佛法當學問知識來研究;另一種，不畏懼高深的義理，能把身心投進去修持。在禅宗，第一種菩薩叫作理入，用思想學問證入的：第二種菩薩叫作行入，用修持做功夫證入的。達摩祖師說，在末法時代說理者多，行證者少。也就是說，好談禅的人多，真做功夫的人少。 「若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。」有些人只喜歡研究佛學，也很喜歡聽經，但是要他來修行他就不干，或是環境不許可，這些是剛發心的菩薩。 「若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。」有些人接觸到這些大乘的經典，不會害怕，聽聞經典後心能清淨，能受持讀誦，依教導修行。這種人都是前生有修行過的。 「彌勒，復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。」初學菩薩又分兩種。 「何等為二?一者，所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來。」第一種人聽了佛經的高深義理會害怕，或者不能相信，甚至毀謗佛法，會說我從沒聽過這種道理，我不信。 事實上這種人的確有的，我當年在西康碰過一個人，他學問很好，地位很高，他常跟我說，我們什麼都可以談，只有佛法不能談。有一天一起吃完飯，他對我說，你曉得嗎?世界上真正吹牛祖師就是釋迦牟尼。佛經上說，「於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」，吹得多大啊，我說，你老兄說得不錯。要影響一個人，不能擺你那個宗教面孔，罵他謗佛，要能布施、愛語、利行、同事才行。我便給他戴戴高帽子，他便對我這個學佛的就有好感了。逐漸地，他會背著我們去讀佛經，這是他另外的朋友告訴我的。 還有一個人，是英國老牌留學生，學問第一流，過去在國民政府當過部長的。他很氣他的太太，因為他寫的文章，常被太太說是狗屁不通。他打坐、讀佛經，太太都反對，就問我怎麼能影響他太太。我就告訴他，不用和太太爭，但是把一些佛經故意翻開，擱在桌上太太看得到的地方。你不在，太太會去翻翻看的，一看就看進去了。他就依我的去做，最後真把太太引進門了，這就是教育的方便手段。你們千萬不要擺一副宗教面孔，死板地傳教，我看到汗毛都豎起來了。 「二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中，說其過惡。」第二種初學菩薩，對於能護法說法的人，反而不願意親近供養，甚至會挑人家毛病，批評人家。 「有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。」有這兩種行為，就知道他是新學菩薩，雖然在學佛，也在造業，所以不能調伏其心，永遠在生死輪回中。像是燒柴火，雖有亮光，但也在冒煙，要看將來哪一種力量戰勝他。 「彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。」還有兩種，有的菩薩雖然深信大乘佛法，但是自己倒行逆施，因此不能得無生法忍。 「何等為二?一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖信解深法，而取相分別。是為二法。」是哪兩種?一種是輕視後輩。所以我常勸同學要發心幫助初學的同學，可是就有人會推三阻四的，你這樣就已經造了業，會有果報的。第二種人，雖然了解佛法，但是分別心重，認為一定要怎麼樣才對，這也是造業。 這裡釋迦牟尼佛對彌勒菩薩講的，都是戒，是嚴重的菩薩戒啊!大家一定要注意。 彌勒菩薩的承諾 「彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊，未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。」彌勒菩薩聽了釋迦牟尼佛的這一番教訓，立刻就懂了，即刻表示會小心遵照佛的教導，會避免這些過錯，會奉持佛在過去無量劫數修持累積來的大徹大悟法門。 「若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。」未來如果有人願意求大法的，我會讓他遇到正法，我也會加被這樣的人，使他能受持讀誦，並且為他人解說。 「世尊，若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」假若在未來末法時代，有人對大乘經典能受持讀誦，甚至能為他人解說的，那就是彌勒菩薩神通力量之助，也是他所發的心願。 「佛言：善哉!善哉!彌勒，如汝所說，佛助爾喜。」佛聽了就稱贊彌勒菩薩，好啊!如你所說的願力，諸佛都會幫助你，為你而歡喜。 「於是一切菩薩合掌白佛：我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者，令得是經。」在場的所有菩薩都合掌封佛發願，曾在未來十方的國土中，弘揚正法。對於一切宣揚佛法的人，使他們能得到這部經。 「爾時，四天王白佛言：世尊，在在處處，城邑聚落，山林、曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求，得其便者。」接著，四大天王也向佛發願，無論在何處，只要有人在念、在研讀、在解說這一部經典，我們會帶領天兵天將，前去保護，使他們在百由旬范圍以內，不會受魔怨障礙。 阿難受命記錄 「是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。」最後佛吩咐阿難，要他好好整理記住這部經，將來廣為流通。 「阿難言：唯!我已受持要者。世尊，當何名斯經?」阿難回答，是的，我已經記住了，這部經應該取什麼名子呢? 「佛言：阿難，是經名為維摩诘所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」所以，這本經的題目是佛所定的。 「佛說是經已，長者維摩诘、文殊師利、捨利弗、阿難等，及諸天人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」研究所有佛經，都是這四個字「信受奉行」，這是四個階段，真的信了嗎?不是迷信，而是透徹了解道理的正信;信了以後接受，確實遵行。大家念經讀到這四個字，都很開心，因為可以休息吃飯了。所有佛經都是由「如是我聞」開始，到「信受奉行」結尾，就是要以至誠接受，再變成行為。 《維摩诘經》講到今天，算是圓滿了。 <本講記完> 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮維摩诘居士! 頂禮南師! 感謝東郭逡先生辛苦錄入!阿彌陀佛! 智慧慈航無邊際，救渡苦海迷路人
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