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太虛大師：楞伽大旨
楞伽大旨 ──在上海世界佛教居士林講── 所言入楞伽經者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經理窟之妙鍵。廣喻幽旨明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二途，離斷常之雙執。以第一義谛，得最上妙珍，體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法王之旨斯發;一百八義，應實相而離世間;三十九門，破邪見而宣正法。曉名相之並假，祛忘想之迷衿;依正智以會真如，悟緣起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性皆空，二無我俱泯，入如來之藏，游解脫之門。──節錄唐譯大乘入楞伽經序 楞伽經名，凡有四譯，今存其三。一、楞伽阿跋多羅寶經四卷，劉宋求那跋多羅譯。二、入楞伽經十卷，元魏菩提流支譯。三、大乘入楞伽經七卷，唐實叉難陀與復禮等譯。譯意雖各異，楞伽名則一。梵語楞伽，譯不可往或不可入，乃南印度钖蘭島中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦雲城名，以山頂有夜叉王城故。昔釋尊於此說法，因地得名，故經題楞伽。今以因明論式，發明經義： 諸法皆幻。宗 以唯心現故，隨各類見不見故。因 如人見恆河，鬼見猛火。喻 所謂因明論者，略似西洋論理學，源唯佛說，文廣義散，備在眾經。後有陳那菩薩，及其門人商羯羅主，覃思精揅，俱有制作，立破之則，乃確然立。論有三支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故應在先。 本經──楞伽經──立“諸法皆幻”為宗。然幻非不有，以有幻相故。雖有而非實，非實故不可執為有，有幻故不可執為空。非空、非有、非實，是為幻義。諸法、 為一極普通名詞，凡所有一切均該括之。諸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏無漏、有為無為之法皆幻。以是義故，立諸法皆幻為宗。 既立宗已，須明理由。故嗣說“唯心現故，隨各類見不見故”為因。雲何唯心現?謂一切有漏無漏、有為無為法，皆不離此主觀──心──而現。亦可說言：離心即無能單獨存在之物，故雖有而非實。如夢時見山河大地等，覺後即失。唯心之義，亦復如是。復次、隨各類見不見者，就通俗知識言：如同為天空，天文家能了別其間種種動靜，余則茫然。又莊子所說以美味供鳥，鳥見且厭，義亦正同。以是可知種類不同、心量不同，而所見亦不同。更依佛法言：三界、五趣眾生，業力不同故果報不同，果報不同故六根不同，六根不同故識用不同，識用不同故所見不同，所見不同故諸法皆幻。唯心現故之義，安立無疑。 宗、因明已，且再釋喻。“如人見恆河，鬼見猛火”，此喻本經所舉。恆河、印度河名，人見如河，鬼見如猛火。以人、鬼心量各不同故。離心量則無河、無火，亦無他物。以故人、鬼所見均不能立。又如一石，若照以顯微鏡，則其質為稀疏而非堅密;此亦隨心量見不見不同故。復次、心亦非固定之實體，乃流行活潑之幻化功能;以是故能緣心、所緣法皆幻。如是成立諸法皆幻義竟。 諸法實相非幻。宗 離心意識故。因 如聖智證第一義。喻 有難者曰：諸法實相非是幻，以離主觀體相──心意識──故。所謂主觀體相者，即是幻因。幻因既無，雲何是幻?如佛、菩薩、羅漢、辟支佛等所證，皆各有其清淨境界。離言說文字思量分別一切諸相，乃聖智所親證。如人飲水，冷暖自知。如是境界，應非是幻，聖智證第一義非幻故，諸法實相亦非幻。 聖智證第一義亦是幻。宗 聖證凡不證故。因 如人見恆河鬼不見。喻 此難不然。所以者何?以聖智所證第一義，須聖智始能證得。如佛、菩薩、羅漢、辟支佛皆有其聖智，而凡夫則不能證也。故仍隨聖凡類心量而見不見，以是聖智證第一義亦唯心現。唯心現故亦是幻;如人心量見為恆河、而鬼心量不能見。 諸法實相亦是幻。宗 離三界心意識之佛智所知故。因 如聖智證第一義。喻 雲何諸法實相亦是幻?以所謂離心意識者非斷滅故。若斷滅者，則無諸法實相。是知離心意識者，乃離三界有漏心意識;擴大而言，即離九法界心意識。實相者，謂如實了知離心意識之真實境，亦即如是了知諸法實相。法華經雲：‘諸法實相，惟佛與佛乃能究盡’。又雲：諸佛出世一大事因緣，唯令眾生開示悟入佛之知見。所謂入佛知見，即是了知諸法實相。諸法實相皆唯佛心所現，故應是幻。 復次、有我執法，即不能了知諸法實相皆幻。以執我故有煩惱障，執法故有所知障，二障既生，愚癡無知造諸有漏業，遂墮生死海。又羅漢、菩薩等亦有微細法執，如執涅槃、真如為實。故知諸法實相，唯佛智能知，離九法界心意識;此亦隨佛與九界各類心量而見不見，故亦唯心現。唯心現故皆幻，聖智證既幻，無為法亦幻。總言之，諸法皆幻，唯心所現，而心亦是幻!故成唯識曰：‘若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執’。如是通達諸法實相皆幻義，由解而行，精進不懈，即得涅槃、證大菩提。 以上所談楞伽義，僅其大旨。諸有智者，應更深究。( 王錫光、孫志鈞同記 )(見世界佛教居士林林刊第十一期)
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