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| 聖嚴法師 |
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首頁
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：經咒頌念
第二章 題號
湯次了榮著 豐子恺居士譯 大乘起信論 【要義】這是標明題號。所謂大乘，照通例的解釋，是對小乘而言，即修大行，得大果。關於大小二乘的差別，從歷史上說來，小乘是原始的佛教，大乘是發達的佛教或後代流行的佛教。從地理上說來，大乘是北方佛教，小乘是南方佛教。這所謂北方，是古代印度的北方，是指西藏、中國、日本等地。所謂南，是指錫侖、暹羅等地。從教理上說來，小乘是淺薄的，單說人空;大乘是深密的，兼說人法二空。從修行上說來，小乘是自利的，單以自己的悟達為目的;大乘則自利兼又利他，其他一切眾生也要救濟。要之，大乘是說高尚的教理目的修行的佛教。其次，所謂起信，是說對這高尚幽玄的大乘，應當發生崇高尊重之念，而起信心。這裡單說起信而不說行，但本論中詳說布施、持戒、忍辱、精進、止觀的五行。行的必不可缺，自不必說。但知行是合一的，有信才有行，這是真實的理法。只有信而沒有行，不是真的信心。現在雖單說信，但其中必含有行。須知信是一切行的根本。故“華嚴經”中說：信是道元功德之母。“心地觀經”中說：入佛法之海，以信為根本。法然聖人說：涅槃之城中，有信始能入。親鸾聖人指示：往生的正因是信心。道元禅師說：信現成處，佛祖現成。然信主要是情的，大乘是智的，行是意的。故大乘起信的題目，可謂智情意三者具足。最後一個論字，表示在經、律、論三藏之中，非經非律，正是論藏。所謂緀，是佛陀的教條;所謂律，是關於佛教徒的行為的佛陀的命令禁條;而所謂論，佛陀也說過，但今日所謂論藏，主要是指菩薩所說的。如序論中所說，此論中有宗論和釋論二類，宗論是以經為宗而達意地說述法義，如起信論便是，釋論是逐經文而解釋，如世親菩薩的“十地經論”便是。 古來佛教家的套語說道：題是一部的總標。這意思是說，書籍的題目，概括總合地表示著其中說述的一部始終之義。故知道了題號的意義，便可大略領會此書之內容。 上文已述大乘起信這題號的要義。關於大乘，依照通例的解釋，說是對小乘而言的。但在賢首大師的“義記”中，根據本論一部的旨趣，提出絕對釋和相對釋的二釋，而大有發揮之處，故當再行摘示其大要。 【詳義】賢首大師的“別記”中，分別地把大約於境，把乘約於心，又把大和乘都約於智。但現在務求簡略，當把此等省略，而直接論述“義記”的二釋。 第一釋中說，所謂大，以當體為目，以包含為義。所謂乘，於喻為稱，以運載為功。即所謂大，乃對於宇宙人生的本體界的真如的當體當面的名稱。而此本體界的真如，本來是絕對的，所以宇宙人生百般事物無不網羅，雖一塵一毛，亦盡行攝取，無有遺漏。所以說以包含為義。倘說是對於小乘的大乘之義，則因大乘中不攝取小乘，故包含之義無用。所謂乘，是比喻為乘物，即從此處到彼處，所以說以運載為功。倘迷失於宇宙人生的本體的真如中，則成為凡夫，而沉淪於生死海的此岸;倘覺悟了，則成為佛陀，而可在涅槃的彼岸獲得永生的樂果。因此稱之為乘，而說有運載之用。由此可知所謂大乘，是法喻合並的名稱，是所信的境或對象。其次，所謂起信，是確信此道的能信之心。所謂信，是說以澄淨為性，為屬性，毫無混濁的污點。即所謂大乘起信是心境相合之稱。倘是大乘的起信，則是對境揀心;倘是發起大乘之信，則顯示其非小乘之信。須知其意義略有左右。 第二釋中說，所謂大，就義而言，是指體相用的三大。所謂乘，約於用，即成為佛性的三位運載。則所謂大，是體相用的三大，稱之為義的三大。所謂乘，是說佛性的三位自在地運轉開覺，稱之為用的三大。所謂佛性的三位，即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性是也。所謂自性住佛性，是悉有佛性，自性本來清淨，這是吾人本有的佛性，相當於所謂本覺，這是所乘。所謂引出佛性，是說發心修行，而引出本有的佛性，是從初發心直到終等覺，相當於所謂始覺，這是能乘。所謂至得果佛性，是本有的佛性完全顯現終了的極處，即始本不二，相當於所謂妙覺位，稱之為乘所至之處。如此，雖有義的三大和用的三大，要之不外乎一心，一心轉變而成義用的三大。其次，所謂起信，起乃發起之謂，以本覺的內熏為，以佛菩薩善友的外熏為緣。內外因緣相和合，於是對大乘的勝境發起希有的信心，使溷濁的心變成澄清。 將此二釋比較起來，可說第一釋是約於真如門而釋的，第二釋是約於生滅門而釋的。因為本論的說明中說過：真如門約於體，生滅門約於體相用三，今“義記”的二釋，前面單就體大而釋，後面就體相用三大而釋。真如門是本體界，是絕對界;生滅門是現象界，是相對界，故可以，說二釋之中，一為絕對的解釋，一為相對的解釋。 最後的論字，“義記”中說，論者，集議論也。即假立主客，問答往復，析征辯論，以建立正理，故名為論。 馬鳴菩薩造 【要義】這是撰號，即標明本論的著者。關於馬鳴菩薩的史傳，已在序論中說過，茲不復贅。菩薩是菩提薩埵之略。菩提於此雲覺，即所求之;薩埵於此雲有情，即所化之人。稱上求菩提、下化眾生之人為菩薩。 染天竺真谛三藏譯 【要義】標明譯人。真谛三藏本是西印度人，梁武帝大清元年八月十五日到著中國的南濱，翌年八月谒梁武帝。值侯景亂起，國內不靖，又值武帝駕崩，不得已而隱遁，與二三徒弟為對手，專心從事於翻譯。至大建元年，凡二十二年之間，譯成四十九部，凡一百四十二卷，壽七十而示寂。此人與羅、玄奘、不空，並為翻譯家的泰斗。所謂三藏，是經律論的三藏，但對翻譯的沙門，亦尊稱之為三藏，例如玄獎三藏等是也。
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