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洛桑陀美仁波切：修行從正知見，正思維開始 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們有很多煩惱，有時候也會招引魔障，這些煩惱和魔障從哪裡來?從自己的胡思亂想中產生的，也可以叫做妄念! 　　我們說身、口、意三門會造三業，哪種業最大、最容易形成?是意業，就是自己的想法。一天當中，會有無數個念頭，有善念、惡念或是既不善也不惡的念頭。就是很平常的一個念頭，不知道會造下多少惡業。而三門當中，因有了某種想法，才會緊跟著產生外在的言行。 　　所以我們修行，也從淨化自己的想法開始。如果內心不淨化，僅僅從外在的言行上控制，那就本末倒置，不是真正的修行。當然，剛開始修行的時候，我們很難控制住自己的心念，為了不造下嚴重的惡業，需要控制自己外在的言行。這就是某些戒律要求的意義，然後進一步從控制外在的言行轉變到控制自己的心念。 　　我們常常說無始以來自己造下無數的罪業，所以自己業障深重。那麼，業障表現在哪裡?在自己的心念上。過去世中身、口、意三門造下罪業時，自己的起心動念非常強烈，貪、嗔、癡、慢、疑、邪見心念非常強烈。雖然曾經的身體消失了，但是心念的相續還依舊存在，這就是經論上所講的等流心識。迷真逐妄，認假作真，心生的種種煩惱，身作的種種惡業，由業感果，招致業報的生命體，念頭就像流水的瀑布一樣，終日分別人我是非，前一念如此，後一念也如此，延續下去，很難轉念或阻斷。 　　我們常常會有這種狀態，本來別人很好，自己的一切也很順利。但有的時候，卻會不自覺地胡思亂想，隨後就會產生如擔心、懷疑、猶豫、恐懼等等的種種情緒。然後就懷疑、猜忌別人，而事實上別人並非你想的那樣;或是擔心什麼，也許明明知道擔心沒用，但是卻控制不住，很多苦惱是自己想出來的，很多疾病、問題也是自己想出來的。 　　其實人是不可能沒有念頭的，修行也不是什麼都不想、一個念頭都沒有。要是沒有念頭、沒有思維也學不了佛法，佛法的義理要靠思辨。為什麼說暇滿的人身才能學佛，動物學不了?因為動物沒有思維能力，領悟不了佛法的義理。 　　我們常常用“不分別”這個詞，但一定要正確理解不分別的含義，不分別是指要有同體大悲、不為一已私欲而愛憎取捨的平等心，沒有這好、那不好，他好、你不好的比較心。不分別不是讓我們不思考，念頭消失了，如果這樣的話，頭腦越來越遲鈍、智慧越來會降低，人也會變得越來越呆傻! 　　那麼該怎麼做?我們格魯派有個很好的方法叫正思維。什麼是正思維，就是一種追求真理的正確思想，不但能夠促進自性的覺悟，又能夠令他覺悟的思考力。有了正確的思想，就不會再胡思亂想。平時該如何思維?勤於思維經論中所說的義理，集中意志，增長正智，謀求斷惑證真的自覺。 　　而在每日的生活中，我們如何做?培養自己覺察心念的能力!當自己的某個妄念生起的時候，能夠覺察到，並立即控制住心念或是進行轉化，這就是一種由修行產生的能力，修行越好的人控制自己心念的能力越強，這種能力才能讓我們快樂。但有的時候，我們明明知道某種想法不正確，卻控制不住，那就是一種嚴重的業障，需要多加忏悔或念誦百字明。 　　可能更多的時候，我們並不會發現自己的念頭不對，人們總會覺得自己想的很對，自己的見解很正確，但當自己用這種知見去指導行為的時候，以為會為自己帶來某種利益，但最終卻發現給自己帶來的是痛苦，同時，也令他人反感，這就是因果的道理。 　　所以，我們學佛首先要培養自己的正知見。正知見從哪裡來?從不斷地領悟經論中的義理而來，進一步從正知見進行思維，就是正思維。而在生活中，不論身處何種對境，用正知見進行正思維，然後調整自己外在的行為，才是正確學佛和修行的過程!
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