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信願法師：善導大師之信心法語（五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我們花神廟的住持果述法師、諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛! 　　早上藉著大家共聚一堂的殊勝法緣，信願向大家報告《善導大師之信心法語》。前面我們探討了第四段文，底下第五段文仍然出自於善導大師的《觀經疏》。這一段文善導大師告訴我們深信阿彌陀佛的願力，不要被非修學淨土之人所動亂破壞深信，唯有決定一心念佛往生西方極樂世界。 　　這一段文也相當的白話，卻是非常的重要，照例信願讀一遍，讓大家對照對照。 　　【《觀經疏》雲：此心深信，猶若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進。】 　　非常好的一段開示法語，善導大師鼓勵我們，對於念佛之心要建立深信。深信是對淺信而言，換句話說你對阿彌陀佛救度你往生西方極樂世界，念佛這一件事情你要建立深信，深信就是你的信心不會動搖。不會你今天念佛了，明天就不念佛了改參禅;也不會說今天念佛了，明天不念佛了改持咒;也不會說今天學阿彌陀佛法門，明天不學阿彌陀佛法門，改學地藏法門、改修彌勒法門、改修天台法門。不會朝三暮四，不會經常改變法門修行。末法凡夫眾生，對於修學淨土法門，善導大師與法然上人與印光大師這三位了不起的祖師都鼓勵我們一心專修，當然這相應第十八願。如果你認為修一個法門覺得太單調，你可以修第十九願的雜修法門，不管雜修多少法門，都是導歸極樂。 　　不過第十八願法門的專修將來是往生阿彌陀佛的清淨報土，第十九願法門的雜修將來是往生阿彌陀佛的方便化土。因為修因不同，果報不同，這是符合因果定律。因此你想要往生報土或想要往生化土，你的目標要先拿定，譬如你從上海出發，你到底是要到花神廟，還是要到寶林禅寺，還是要到皇羅禅寺，你不可以從上海已經出發了還拿不定主意，這在路上你車子的方向就不曉得要怎麼前行了。所以從出發地出發到目的地，你一開始就要拿定主意。 　　我到底是要修阿彌陀佛法門，還是要修觀音法門，還是要修地藏法門，還是要修任何法門。我常說生命無常，今天念南無阿彌陀佛，明天念南無釋迦牟尼佛，後天念南無藥師佛，大後天念南無觀世音菩薩，大大後天念南無地藏王菩薩，第六天要死了不曉得要念哪一位佛菩薩的名號，就會產生這樣的問題出來。不要說很多法門，兩個法門就好，早上修彌陀法門，晚上修藥師法門，半夜死了，你到底要念南無阿彌陀佛，還是要念南無消災延壽藥師佛，就會產生這樣的問題出來。 　　講一個故事，這一個故事是寓言不是真實的，先跟大家說明。藉著故事彰顯善導大師鼓勵我們信心，要建立深信，不為一切異見、異學、別解、別行人之所動亂破壞。 　　有一個父親生了兩個兒子，大兒子學佛、二兒子也學佛。大兒子學彌陀法門，當然親近彌陀法門的師父，二兒子學藥師法門，當然是跟隨藥師法門的師父。彌陀法門是西方淨土法門，藥師法門是東方淨土法門，根據《藥師經》的經文說：西方極樂世界與東方淨琉璃世界依正莊嚴是一樣的，淨土世界的莊嚴相同。但是這一個父親死了之後，大兒子因為學彌陀法門，所以請法師為他父親念阿彌陀佛的聖號，超度往生西方極樂世界，但是二兒子因為學藥師法門，所以請法師為父親念南無藥師佛，將父親超度往生東方琉璃世界。第三天，父親來給兩個兒子同時托夢，你們兩個實在真不孝，枉費我一生辛苦的栽培你們，你們兩兄弟而已，也不說好，一個把我超度到西方極樂世界，一個把我超度到東方琉璃世界，害我累死了，從西方要跑到東方。到底父親是要往生西方極樂世界還是往生東方琉璃世界，就會產生這樣的問題出來，對不對? 　　如果你是被超度的這一位父親，你確實會有這一種情形出現，要不你就求生西方極樂世界，要不你就求生東方琉璃世界。不管你學什麼法門，如果你再學三個法門，再學彌勒法門，彌勒法門是求生什麼世界呢?兜率內院淨土世界。你早上念南無阿彌陀佛，中午念南無藥師佛，晚上念南無當來下生彌勒尊佛，半夜死了，你到底是要去哪一個世界?是去西方極樂世界，還是東方琉璃世界，還是兜率內院淨土世界?就更迷惘了。我們在臨終的時候，你的迷惘、彷徨一出來就很危險。 　　信願二十多年來所臨終關懷助念過的臨終者、亡者一千四百多人，我告訴大家，一個臨終者能夠念出這一句佛號南無阿彌陀佛就非常不容易了，如果你不相信，你到台灣來跟著我一年，我天天帶你到醫院的加護病房老人安養中心，一般老人院去做臨終關懷，專門關懷那一些生命只剩下一天、兩天、幾天、一個禮拜、兩個禮拜的，你會發現出家人也一樣，在家人也一樣，想要臨終很正念分明，自在的念佛往生那是極少數，不是少數而已是極少數。 　　有一個老尼師八十多歲了，老來才出家。出家十七年她做早課、晚課，從來不曾跟佛菩薩請假。你們做早晚二課會不會跟佛菩薩請假?會。你們有的人經常是請假，阿彌陀佛，弟子要上班來不及了，所以沒時間做早課，我晚上下班才補。阿彌陀佛我念三聲代表一下，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，阿彌陀佛，我要去上班了，拜拜!再見。阿彌陀佛也沒講話，所以你就認為阿彌陀佛默許你請假了。晚上下了班，你覺得很累了，上了一天班累的要死，回家還要煮飯、燒菜、還要做家事，忙完了可能已經是晚上八、九點了，身心俱疲，你又不想做晚課。阿彌陀佛，您知道弟子忙了一整天，身心俱疲很累了，我如果還要念佛一個小時，實在是沒有這一份心力，阿彌陀佛慈悲，您最能體諒我們眾生的苦難了，所以阿彌陀佛，我早上功課晚上要補的，能不能連晚上的功課明天一起補?今天的功課明天補，明天的功課後天補，到最後就不補了，越補越大洞了。所以放逸的心、懈怠的心就出來了，念佛懈怠放逸，看起電視來精神百倍。一出連續劇又接著看一出，連續劇的劇情到明天要演什麼，今天大概你就知道了，看電視是看到一心不亂，學電視法門學得非常的好，學念佛法門學得不怎麼樣，你們有沒有這個樣子?沒有?有人點頭。 　　總之，你對阿彌陀佛救度你往生西方極樂世界的信心是要深信，你的信心是深信還是淺信?你對阿彌陀佛的信心是深信還是淺信?淺信。那你很老實，淺信表示你還會被考倒。如果有人跟你講：光念一句佛號要往生哪有那麼容易?你會不會被考倒?可能有人會被考倒。這裡善導大師告訴我們：「此心深信，猶若金剛」。 　　「猶若金剛」意思就是猶若金剛寶石。《金剛般若波羅蜜多經》，《金剛經》為什麼用金剛譬喻?我們的自性般若一法不立。不生不滅、不垢不淨、不增不減，這是《心經》所說的。猶若金剛就是金剛寶石非常的堅硬，不為一切物所壞，能壞一切物。玻璃你只要用鐵鎚一敲就碎了，金剛寶石你用鐵鎚敲它不會碎，非常的堅硬。意思就是你對阿彌陀佛的信心，不會被異見異學的人所考倒。 　　什麼叫異見、異學的人?就是不是學淨土法門的人。譬如他學天台法門，天台法門的人會用事一心不亂、理一心不亂告訴你，念佛要念到進入禅定才能往生。阿彌陀佛的四十八願有哪一願這樣發願?沒有。如果禅宗對於淨土不了解的，他會把念佛用唯心淨土、自性彌陀，說念佛就是念心，理有頓悟、事須漸修，沒有錯，但是這是菩薩的境界，非我們凡夫在因地念佛所能做到，而且跟念佛的宗旨不相應，為什麼? 　　印光大師在《文鈔》告訴我們，念佛念心，這是法身大士所成就的。參禅的人他沒有建立信與願，譬如參「念佛的人是誰」?一千七百公案的其中這一則公案，信願在二十多年前一開始學佛，我是參禅的，我也不是學淨土，以前我也不念佛，我也是參這一則公案「念佛的人是誰」?我沒有開悟，開悟了之後就能了生死嗎?沒有。 　　《印光大師文鈔》的禅淨界限特別值得我們去深思。參禅的人是自力修行的行者，參到開悟之後是悟道，悟道之後要證道，還要經過修道。所以開悟之後要修掉見思二惑，三界的見惑有八十八使，三界的思惑有八十一品，見思二惑斷除了才能出離生死。 　　印光大師在《文鈔》告訴我們，如果有一品惑業沒有斷盡，便不能了生死，何況我們博地凡夫要把三界八十八使的見惑伏住都很難，何況是斷除。 　　見惑有五科，身見、邊見、邪見、戒取見、禁戒取見，說第一個身見最好斷除的，我們就斷除不了。身見就是我執，強烈的自我為中心，誰沒有我執，你告訴我，哪一個凡夫沒有我執?這是我的身體，這是我的道場，這是我的花，這是我的車子，這是我的老婆，這是我的孩子，凡事以我為中心，強烈的我執，我執打都打不破，其它的更不用說。 　　印度世尊住世的時候，有一位了不起的仙人，叫做郁頭藍弗仙人。這一位仙人修禅定，修到三界的四禅八定，最高的境界叫做非想非非想處定，三界二十八層天的最高一層天，就是非想非非想處天，禅定的工夫多久?八萬大劫。有沒有了生死?沒有。這一位郁頭藍弗仙人，八萬大劫的禅定工夫壽命到了，墮入畜生道當一只飛狐，狐狸有一種品種是會飛翔的，你看修禅要修到這地步，對我們一般人而言簡直遙不可及，還沒辦法解脫生死。 　　所以印光大師才在《文鈔》裡這樣告誡我們：末法眾生捨淨土一法不修，想要當生解脫生死大難!大難!很大的困難重復講了兩遍，這話如果不是印光大師所說的，信願還不敢說。祖師說的我照說，如果你覺得祖師說的有錯，你念佛到淨土世界去跟印光大師辯論，我才不跟你辯論。真的這麼難嗎?真的。你想看看，身見、邊見、邪見就這樣就好，現代人有誰能斷除?看佛經，一天用四、五個小時，研究個二、三十年，你能夠把禅跟淨這兩門融會貫通嗎?二、三十年的時間你要把禅宗的典籍跟淨土的典籍研究到融會貫通，我認為時間可能還不太夠。信願二十多年來，所讀過的淨土書籍，我跟大家報告是真實的，從地上擺放著疊起來超過我的身高，我要跟大家講真實話，我看過那麼多的淨土典籍，我所懂得的淨土法門，如大海水中的一滴，我所不懂的淨土法門，猶如大海水那麼多。 　　有一個媽媽帶了一個女兒到我們本願山彌陀講堂聽聞我說法，那時候我在講《無量壽經》，這一個女兒超過三十歲了，還沒結婚，是在高中夜間部當老師，不是一般沒有文化的人，能夠在高中當老師，世間法的學識也有相當的程度。她的媽媽剛好女兒放假回來，就邀她一起到講堂來聽我講《無量壽經》，聽完了之後她的媽媽問她女兒，女兒今天你聽信願師父講經有什麼心得?媽媽，信願師父實在有夠奇怪的。她媽媽問她：信願師父是怎麼奇怪?他怎麼整個晚上都在講這一句佛號南無阿彌陀佛，叫我們念佛一句話就好了。大家要念佛，這樣就講完了應該要講別的，怎麼整個晚上都在講念佛，那不是很奇怪嗎?告訴我們念佛，我們就知道要念佛了。 　　她的媽媽把她女兒聽我講經一節課而已的心得告訴我，她的女兒跟她說：媽媽我以後不要再去聽了，因為信願師父要講的我都知道了，就是講念佛，就是要念南無阿彌陀佛，這樣我知道了。 　　她的媽媽來跟我報告她女兒聽經聞法一堂課的心得，我聽了之後會心一笑。我就跟這位女眾菩薩說：請你回去轉告你的女兒，我不是講一個晚上的念佛而已，我是要講一輩子的念佛。告訴你女兒，我一輩子都要講南無阿彌陀佛。我很真誠的告訴大家，我如果活到一百歲，再讓我活個四十八年，阿彌陀佛的淨土教法一輩子來講也不夠，十輩子來講也不夠。你以為念佛這六個字就一堂課能講完?我告訴你，佛的智慧來講一輩子都不夠，不要說我是一介凡夫。 　　蕅益大師在《彌陀要解》說：念佛法門唯佛與佛乃能究竟，等覺菩薩都不能完全明白，這一句佛號的真谛，何況是我們博地凡夫?! 　　三藏十二部都為這一句佛號做注解，這是印光大師所說的。所以三藏十二部教典濃縮，就是一句佛號南無阿彌陀佛。這一句佛號的道理展開了，就是三藏十二部教典。現代哪一個法師一輩子能夠把三藏十二部教典都講完?不可能!十輩子也講不完，不要說一輩子。《大般若經》就六百卷，讀都讀不完了，不要說講。《大般若經》的濃縮，就是兩百六十個字的《心經》，《心經》兩百六十個字，展開的道理就是《大般若經》六百卷。 　　我在講堂現在宣講《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，《大勢至菩薩念佛圓通章》兩百四十四個字，兩百四十四個字你會說大概就是兩、三天就可以講完了，我講了四年了還沒講完。每一星期講兩堂課，講到一百三十二集還沒講完。你才知道佛法要深入的研究探討，是非常的深奧。 　　古德告訴我們，天台宗的開宗祖師智者大師講《妙法蓮華經》的「妙」字，九旬談妙。智者大師講《妙法蓮華經》的經題「妙」這一個字講了幾天?九十天。九旬就是九十天，一旬是十天，九十天講一個字「妙」。《妙法蓮華經》的經文都沒講到，經題《妙法蓮華經》的「妙」字講了九十天，你才知道佛法深澳無比。 　　【佛法無人說，雖智不能解】 　　佛法如果沒有真正懂得的人來演說，你有智慧也不能了解。我們千萬不能瞧不起這一句名號南無阿彌陀佛。我鼓勵年輕人吃素念佛，有許多大學生對我鼓勵他念佛，他一笑置之。他說：念南無阿彌陀佛而已?這話一聽就知道他不識貨。有的人甚至對念佛法門的輕視，念佛法門有什麼難的?台灣有一位了不起的在家大德，李炳南老居士，是我們大陸山東省人，一九四九年到台灣去，在大陸他擔任典獄長，法律、中醫、儒學、佛學這四門學問都好的不得了。李炳南老居士拜印光大師為師，印光大師的道場，在蘇州靈巖山寺，印光大師老人家涅槃之後，他的道場一直到現在都維持著二十四時念佛堂一定有人念佛，就一句佛號二十四小時念佛堂佛號不斷。沒有信眾來念佛，念佛堂裡也要有出家眾兩個人一班、兩個人一班輪流念佛，非常特殊的念佛道場。真正做到《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。 　　李炳南老居士仰慕印光大師的德名，到蘇州靈巖山寺參拜印光大師，當時印光大師老人家閉關，在關房裡面，李炳南老居士是在關房的外面，兩人沒照面。印光大師不是普通人，根據《永思錄》這一本書的記載，印光大師是大勢至菩薩的示現，印光大師一生都是文字弘法，很少用講經說法的方式來弘法。曾經在上海舉行護國息災念佛大法會九天，開示的法語寫成書單本流通，這一本書也很好，信願個人也看了好多遍。 　　上海有一位女孩子晚上夜夢夢見了觀世音菩薩跟她指示，她一心求法，要拜大勢至菩薩為師，這女孩子問：大勢至菩薩在哪裡?觀世音菩薩說：大勢至菩薩在上海講經，你可以去拜他為師。這女孩子夜夢醒來，隔天早晨到處去問上海到底誰在講經。原來當時只有印光大師老人家在上海講經，就是開辦護國息災念佛大法會。印光大師老人家天天說法，這女孩子一家人就到了上海，見了印光大師一家人就拜下去。這女孩子說：頂禮大勢至菩薩。印光大師老人家就罵她：你千萬不要妖言惑眾隨便亂說，你再說頂禮大勢至菩薩我就不見你。印光大師老人家當時還要住世弘法，所以不曝露身分。民國初年的弘一大師也是教界持戒精嚴的一位律師，弘一大師贊歎，民初以來、兩百年來淨土第一人印光大師。印光大師在關房跟李炳南老居士沒有照面，就跟李炳南老居士說：你的法緣在台灣。那是民國三十八年前的事情，一九四九年以前的事情。 　　後來政局的變化，李炳南老居士就在民國三十八年，一九四九年到了台灣，在台中建立蓮社弘揚淨土法門。學問、道德、涵養、修持好的不得了，李炳南老居士教出來的弟子，大家最為熟悉的就是淨空老法師。他以出家人的身份跟著李炳南老居士在家人的身分份學佛，出家人反而去跟在家人學佛，淨空老法師是現今教界可說淨土第一人，我們神州大陸學習淨土法門幾乎沒有人不聽淨空老法師的講經。他老人家的學問、智慧、修持，他拜李炳南老居士為師，跟著他學佛十年，李炳南老居士的學問涵養我不用說你就知道，他能夠當淨空老法師的老師，你說他的學問、涵養、道德、修持會不好嗎? 　　李炳南老居士密法也非常了不起，在大陸有金剛上師之稱，但是在台灣他不傳密法。為什麼?因人而異。他的入室弟子沒有幾個人，只有他認為可以的弟子才傳他密法，幾乎對著大眾除了傳淨土教法以外沒有傳第二法門。一個真正了不起在家大德，台中蓮社的道風一直從李炳南老師住世到現在，就是一句佛號南無阿彌陀佛專念，沒有持咒，沒有誦其它任何淨土以外的經典，台中蓮社的道風一直到現在。徐醒民徐老師接承李炳南老居士的棒子，在台中蓮社的弘法，還是保存著非常純的道風，就是一句佛號一心專念。 　　以我信願的能力，我要看李炳南老居士所寫的文章，文言文我還要查字典，你就知道李炳南老居士的學問好到什麼程度。所以淨土法門的深奧，這一句佛號南無阿彌陀佛不要看輕。 　　李炳南老居士講過一則真實發生在他身上的事情，有一位眼高於頂的出家眾，不知道天高地厚，到台中蓮社拜訪李炳南老居士。李炳南老居士雖然道德很高，卻是非常的謙卑，見了出家人，不論什麼樣的出家人，他一定都先頂禮三拜。一個真正德高望重的人對三寶越恭敬，反而不懂恭敬三寶的人以為自己多了不起，藐視三寶，李炳南老居士為我們做一個最佳的示范。這一位出家法師跟李炳南老居士寒暄之後坐下來，李炳南老居士問他：你修什麼法門、讀什麼經?他就滔滔不絕的說，他修什麼法門、修什麼法門，讀過什麼經、什麼經、講過什麼經，然後講了一句，我認為最簡單的就是《阿彌陀經》。這一句話一講出來，李炳南老居士沒講話，停頓了一下子之後，李炳南老居士才接腔說：我最不敢講的就是《阿彌陀經》，我認為《阿彌陀經》最難講，我最怕講的就是《阿彌陀經》。這個法師哈哈大笑，大居士你這麼有學問，《阿彌陀經》最簡單了，你不會講? 　　我最不敢講《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是佛的境界，我最不會講。 　　這個法師一聽，就收起他輕佻藐視的心態，問了李炳南老居士，為什麼大居士你反而最不敢講《阿彌陀經》。 　　李炳南老居士說：我還沒有成佛，我還沒成佛，我能講佛的心聲嗎? 　　你講《六祖壇經》，把禅宗六祖慧能大師見性的話，「何期自性、本來清淨」《無相頌》念一念，你就開悟了嗎?你不過把人家開悟的話念一念而已，你還是沒開悟。食譜拿來念一念，你就會下廚烹饪了嗎?不會。你把食譜一道一道的材料念一念，一道一道烹調名菜的方法念一念，你也一樣可以講出來，但是你會烹調了嗎?下廚房你才知道，原來拿菜刀要切一顆洋蔥你都不會切。 　　我在本願山香港念佛會看那一些大寮的發心菩薩，拿著菜刀切菜跟我講話，我看他們切菜非常了不起，跟我講話也不怕切到手指頭。我問他你為什麼一邊切菜一邊跟我講話，也不看菜刀在切菜，怎麼這麼自在，不會切到手指頭?師父，講經您行，切菜我們行。我說：來來來，我切看看。我拿了一把菜刀切一下，切了老半天切兩、三下，他們大寮的發心菩薩，個個嚇得要死。師父您還是不要到廚房來，您去講經。我不太會切菜，為什麼?我幾乎不曾拿過菜刀。 　　所以解行要並進，「說道容易行道難，喊破喉嚨也枉然」。你對這六字洪名你真正做到了解、深信的地步嗎?我講淨土法門最初的十年，我心裡還有一點不安，我在家居士的時候講《阿彌陀經》，講到一心不亂，剛開始我也跟很多人一樣，認為一心不亂就是入定的事一心不亂、理一心不亂。所以我在家居士講《阿彌陀經》，我就升座說法，我告訴大家念佛不要打妄想。講完經九點半，我留半小時給大眾發問，大概十點多了我開車回家。那時候在中部的新社這個地方，是偏遠的山區道場，我開車回家至少要四十分鐘，山路非常的狹窄，完全沒有人。不要說晚上十點多，十一、二點沒有人，大概夜幕低垂，晚上六、七點的時候就沒有半個人，連個鬼都沒有，不要說人。我從在家居士的時候，我車子裡面的音響一定是錄音帶佛號，還有聽法師講經，我不會聽世俗的音樂。在整個暗黑的山路空曠無人，就只有我一個人開著車子，跟著錄音帶念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……我一邊念佛一邊反觀自省，我一邊開車一邊念佛，我有沒有在打妄想?有。我通身放下，我二十多歲就退休了，不上班、不工作，全心的研讀經書，講經說法帶人念佛導歸極樂，而且專講淨土法門。我心裡想，如果像我這樣的人念佛都會打妄想，那在底下聽我講經的信眾怎麼辦?年紀大的一大堆，他們不要說念佛的工夫，他們想要了解蕅益大師的《彌陀要解》就非常難了。《彌陀要解》再經過圓瑛法師講義的注解，《阿彌陀經要解講義》那就非常大部了，有太多的道理可以研究，可以宣講，這一些老菩薩怎麼辦?我心裡開始恐慌，我叫人家念佛不要打妄想，我自己會念佛打妄想。我那時候對阿彌陀佛沒有做到深信，一天念佛六小時，沒有念佛到六小時，我晚上睡覺不安，爬起來一邊打瞌睡一邊念佛，不安的念佛就是這樣。 　　後來學習了善導大師的淨土教法，深入了經藏，慢慢才建立起深信之心。現在你問我怎麼念佛才能往生?我的回答很簡單，怎麼念佛才能不往生。期間的差別在哪裡?淺信跟深信。 　　剛剛我們的住持以及幾位法師迎請我升座說法，我看到我們的道場寫著「安心念佛同生極樂」，我看了無比的歡喜。要做到安心念佛，你在淨土法門沒有深入的研經究典，三年五載、十年、二十年你能做到這四個字嗎?我告訴你，你會像剛剛我說的拜見李炳南老居士這位法師一樣眼高於頂，你還不知道自己淺，淺到猶如井底之蛙。你做不到這四個字「安心念佛」，四個字都做不到，你還需要研究其它的經論嗎?如果連《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》這三部經典你都沒有研究到融會貫通，你還想再研究《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》，我告訴你，你拿自己的法身慧命開玩笑，為什麼?一樣工作你都沒做好，你想要做兩樣工作、三樣工作，你更不能做好。 　　所以深信的建立非常的重要，要做到猶如金剛寶石那麼樣的堅固，不會被人家所破壞。太多念佛人念佛三年五載不念阿彌陀佛，有的信什麼練功可以讓自己身強體健之後，又可以到什麼什麼淨土世界，亂七八糟胡搞瞎搞，盲修瞎練的一大堆，邪師說法如恆河沙。我看了什麼功什麼功的著作，看了以後我只有兩個字的心得，「吐血」，快要把我的血吐光了。邪知邪見十有八九，錯誤的引導人家亂修佛法，但是沒有智慧的人被錯誤的引導，去練什麼功什麼功，也以為可以了生脫死，亂七八糟。 　　末法的這一些衰相非常的普遍，所以我們要正依淨土三經修行。贊佛偈裡面有一句話「四十八願度眾生」，四十八願出自於哪一部經，有人念佛七年了也不知道，有人念阿彌陀佛七年了不知道有一部經叫做《無量壽經》。該抓來打四十八大板，念佛七年了竟然不知道有一部經叫《無量壽經》。《無量壽經》才有說四十八願，其它任何的經典都沒有說四十八願。你要讓四十八願度你不讀《無量壽經》，請問你如何讓四十八願度。對不對? 　　贊佛偈八句話我說上句你們說下句，好不好? 　　阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫， 　　白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海， 　　光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊， 　　四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。 　　不錯!你們能夠把贊佛偈八句話都記起來，四十八願度眾生已經講得很清楚了，四十八願是能度之法，我們是所度之機，所以有機有法，四十八願度眾生，你不知道四十八願，你如何被四十八願度? 　　在因地叫四十八願，在果地叫做六字洪名，在因地叫做米，在果地叫做飯，飯就是由米所煮成的，果地名號南無阿彌陀佛，由四十八願而來。難怪你會淺信，因為你四十八願都沒讀過，這樣你很容易被異見異學的人破壞。 　　什麼叫做別解、別行之人?就是雖然修學淨土門，但是他的知見、看法跟善導大師所說的乘佛願力，念佛必生報土的知見不同，這樣叫做別解、別行之人。如果你會被異見異學之人、別解別行之人所動亂破壞，表示你的信心不夠，你的信心不足。你的信心像玻璃會被打碎，你的信心要像金剛寶石，你的信心要像不倒翁，不倒翁就是你捶它、揍它，它搖一搖晃一晃又坐的好好的，你再捶他、揍它，它搖一搖晃一晃又坐的好好的，你會不會被人家打倒?不會。 　　「唯是決定一心，投正直進」，決定一心，「決定」兩個字，你下定決心，念佛不會被考倒了嗎?決定了沒有?決定了。如果你會改弦易轍，人家說學觀音法門好，你就學觀音法門;人家說學地藏法門好，你就學地藏法門;人家說學彌勒法門好，你就學彌勒法門，天天在換法門修持，你就不是深信，對阿彌陀佛就沒有到決定一心。 　　「投正直進」，善導大師告訴我們，對阿彌陀佛的深信，確實帶給我們很大的啟示。假如你願意往生西方極樂世界真實報土，假如你不願意拿自己的法身慧命開玩笑，善導大師的法語真的可以讓你做為修學的依據，你今生的解脫是絕對有望的。 　　時間的關系，就跟大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 　　南無阿彌陀佛!
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