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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：欲得佛法實益，當向恭敬中求
吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其亵慢之罪，有不堪設想者。 凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負印光，實為孤負自己也已。 節選自印光大師：“復高邵麟居士書四” 念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。 至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身捨利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。 現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉!凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之!若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。 節選自印光大師：“復鄧伯誠居士書一” 民國二十年 《禮》雲：“儗人必於其倫(注：比如一個人，說話做事，必須符合他自己的身份)。”何可雲中國聖人再出乎?此種詞氣，以後切不可用，用則彼此有過，汝須慎之。汝父母年高，正當婉勸吃素念佛，求生西方。既知此之法門，忍令吾親不蒙其益乎?當令兄弟、姊妹、妻室、兒女、親戚、朋友與一切相識之人同修淨業。以此功德回向汝親，決定可以高登九品。 汝欲皈依，於署名處，絕無一見屈之字，按理決不可許，以許則成彼此慢法之罪。須知皈依，與世間拜師相同，世間拜師，豈可但雲謹啟乎哉?昔清世祖與玉林國師之門人[艹/卬]溪森書，尚雲：“法弟行癡(世祖法名)和南。”彼皇帝也，與同門書尚如此。汝欲皈依，與儗欲皈依之師但雲謹啟，則失禮之極。行路欲問，尚須拱手，或作揖，況欲資之以了生脫死，超凡入聖，而只以謹啟了之，其可乎哉?真信佛法之人，見一切僧，尚行禮敬，況於最初對所皈依之人乎?若親身皈依，須磕數十頭，跪一點多鐘。即方便說，不升座，亦須磕十余頭。然觀汝書，語頗虔誠，且為原諒。而復為汝說明者，非求汝恭敬也，欲汝知佛法尊貴，以期親得實益也。泥塑木雕之佛，若作真佛恭敬，則便可超凡入聖。若仍舊以為泥木，則其罪有不堪言者。欲得佛法實益，當向恭敬中求。汝能依此而行，則其利益唯佛能知。 今為汝取法名為慧翼，謂本具佛性，非慧莫知，倘常以智慧輔翼之，則煩惱自可漸斷，佛性自可漸顯矣。然欲斷欲顯，唯念佛一法最為直捷。當詳閱《嘉言錄》、《文鈔》等，則其修持之法自可知之。 須知欲學佛，必須先從敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行起。倘所行所存，與佛相悖，則縱終日念佛，其利益甚小。如種嘉禾於沙硵之地，則難得大有收成。但常念佛，自可了無所憾矣。現今之世，危險之極，倘能至心常念佛號，兼念觀音聖號，則必能逢凶化吉，遇難成祥。肯息心閱《文鈔》等，則亦可以備知修持之道矣。 印光大師：“復熊慧翼居士書” 民國二十年 佛法真利益，唯恭敬至誠者能得其全，其余則隨其誠之大小，而各有大小益耳。若只鋪張虛華，以圖悅人耳目，則或又有亵渎之罪。 汝欲超薦父母，實為孝心，又何須問其有功效否?此問，足見汝之信心不真切。至誠懇切念佛，念至其極，則能了生脫死，超凡入聖，以至究竟成佛，何況汝以孝心，為已過去之父母念，能不有功效乎?但恐汝心不大真誠，則汝父母所得之益亦不大超勝耳。 觀汝為超薦父母寫信問我，尚不肯見屈，只一敬上了之，則知汝為父母之心亦系皮毛而已。當發真實心，則必定可以仗佛慈力往生西方。 印光大師：“復陳重為居士書”
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