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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師：佛陀講法不是用文字，用語言，所有眾生都能夠聽懂
上午講了佛一天有五個時辰，分五個部分，要做不同的事情，上午是乞食部分。正好大家也看到了僧團的乞食光碟，也看到了有時候乞食給了食物，僧人有的念佛回向，有的是說“祝你吉祥”來回向，這都是出家人的一種心願和一種美好的祝願。 下面我們繼續講下午時分。下午時分，也就是正午以後稱為下午，這個“午”指的是日頭正中午。飲食必須要在正午以前完成，過了正午以後是不允許的。從咱們遼寧來看，十一點五十左右這為正午，有時候再延長一點，就過十二點。(按北京時間)到新疆那邊一般都是下午兩點才正午。這個時辰對我們很重要，因為不同的時間，不同的環境，有不同的要求，也是我們證道的一種需要。 佛講啊，上午為天食，午時為佛食，下午為畜生食，晚上是餓鬼食。因為在不同的時間飲食，會產生不同的心理，不同的認識，它會有一種趨向，會導致一種惡趣和善趣，它不同。所以飲食的時間對於佛教徒來講，是必須要遵守的，因為佛戒的每一項都應該很嚴格地來完成，這樣的話我們成佛才會有所保證。 下午時分，佛在寺廟的一個地方坐下，眾比丘聚集到他的周圍，聆聽佛法。有些比丘走到他的跟前，以期獲得適合自己的禅坐方法。另外一些比丘向佛陀行禮後，就回到自己的房間。 在向弟子們講經或作一番開示後，佛陀回自己的寮房休息，或隨意正念右臥。起身後，即達到大悲的樂境，以聖眼觀世界一切眾生，特別是隱居靜處，修習禅定的比丘及其他弟子，給予他們必要的開示和指導。如果有人在很遠的地方需要他的指導，他就以神通前往，開導他們，然後回到他的寮房。這是佛的下午時間。 到了晚上，成群結隊的在家信徒前來聆聽佛法。佛陀以佛眼了知他們的根機和性格，給他們講解一個多小時的佛法。每一位聽眾，各自根性不同，但都感覺到佛陀是在為自己單獨說法。這就是佛陀講法的方式。 這個“講”啊，在我們看來是非常重要的，佛的講法，實際上不一樣。佛說：我講法四十九年沒說一個字，說如來有所說法即是謗佛。為什麼這樣說呢?因為佛陀講法不是用文字、用語言。而且佛陀講的法不管你是用語言的方式來聽，還是以心來領會，或各種感覺來體會，都會得到佛講的法。不管是人類，還是天上的天人，還有其他道的眾生，都會感受到佛的講法，這就是佛實相的作用。 實相的作用就是無所不包，無所不備，什麼樣的根機都會聽到，也就是我們常說的三根普被。只有佛講法才能三根普被。我們只能做文字上的說明，但文字說明必須要和你的心性結合。如果你心性達到那個地位，達到了那個境界，你講的法就變成實語者，你達不到那個境界就只能是文字。佛的講法不一樣，每個眾生，不管哪一類眾生，聽了都會明白的。這個是不一樣的，因為眾生的根性不同，聽法方式不同。但說到底，我們的佛性終歸是相同的。有一些眾生，你看我們不理解它們，但有時候它們可以理解我們，這都是不奇怪的。只是我們貪嗔癡過重，有時候反而不能了解其它眾生講的語言。 前天，就是剛才和我一起來的那個司機，李居士。我們倆晚上去工地上轉一圈，傍晚我們倆要回到我住的地方。剛走到山坡上，一個鴿子就飛過來了，飛到我眼前，落到一個磚垛上，離我很近，也就兩尺多遠吧。我不知道它要干什麼，就瞅著我。我尋思它對我比較親近哪，就伸手，意思招呼它上手，它也不上，但是它也不跑遠，就歪著腦袋瞅我，我也不清楚它要干什麼。後來我就坐到車上，它就跟到車跟前，等我們要開車走的時候，它就鑽到車底下去了。後來我告訴李居士，我說你下去看看鑽沒鑽到車底下，李居士一看真在車底下，然後就把它攆出車底了。 我就想它是什麼意思呢?是不是晚上餓了，要點吃的?我說咱回去吧。因為咱們放生了很多鴿子，就想回到放鴿子的地方，叫護生人員給它點食物吃。後來我們倆就開車到放生的地方，我說你下去跟護生的人員說一下。這李居士就到放生園，但護生人員不在。後來他回來告訴我，正好有個抓鉤機在挖一條溝。因為天已經漸晚了，抓鉤機的鐵鏈子裡面躺了五六只小鴿仔，它們趴在那上。如果再一動彈，那鴿仔整個就被壓死了，因為小鴿仔沒有能力逃生。後來李居士都把它們救出來了，就一個鴿子翅膀受點傷，其它都沒有受傷。 所以我們才知道這個鴿子在找人，在尋救，它很有靈性的。你看它的語言我就不知道，所以這就是凡夫。如果要是佛陀馬上就知道是怎麼一回事了。所以說人和人，人和眾生，這個語言雖有不能相通的地方，但心是相通的，這個是沒有疑問的。 所以佛給大家講法的時候——因為佛陀是無人相、無我相、無眾生相，因為他無相，所以佛證到實相的時候，這時候講的法就是不管在哪個地方，不管天上、地上，所有的眾生都會聽到，都會領悟的，這就是佛法殊勝的地方。對一般人來說，佛陀首先講布施、持戒和生天之樂;對修行上已有進展的人，他就講物欲享受的不善，以及去惡得益的法門;對修學已經快到家的人，他就講解四聖谛法。 皈依佛 皈依法 皈依僧 弟子頂禮上妙下祥法師 隨喜諸位師兄聞法 恭錄於大悲寺上妙下祥法師講述的《吉祥經講義》
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