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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要二十一
晚上，我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第二大點的第十二段文，底下從第十三段文接著看下去。第十三段文仍然是偈頌法語，只有一首四句話，雖然四句話也很淺白，但是你要用心體會，更深入的了解善導大師法語的真義，那這樣你才能夠從法義之中，心領神會之後，法喜充滿的念佛，這樣的念佛就是本願念佛，這樣的念佛就是信心念佛，這樣的念佛就是他力念佛，這樣的念佛往生就是往生到阿彌陀佛的清淨報土。 照例師父把這四句話讀一遍讓大家對照對照，請看講義第五頁第十三段文： 釋迦如來告身子 即是普告苦眾生 娑婆六道非安處 冥冥長夜暗中行 這四句話我每一次念了一遍，心裡頭就對善導大師鼓掌一遍，念了兩遍，我就對善導大師鼓掌兩遍，為什麼?善導大師實在是了不起，善導大師真的是阿彌陀佛示現一位了不起的祖師。 把《阿彌陀經》的經文，佛告捨利弗，這麼淺白，佛叫羅漢弟子的名子，也能夠解釋的這麼深入，這麼鞭辟入裡，真是了不起。一般我們讀經文，總是會滑口而過，甚至有些不識字的老菩薩都能背誦《阿彌陀經》，都能不看經本讀誦《阿彌陀經》，實在非常的厲害。 幾年前師父受凡修老法師的禮請，到圓通巖宣講《念佛感應錄》，我印象非常的深刻。圓通巖的許多老菩薩，因為由來已久的修行習氣，就是喜歡讀經不喜歡念佛。有一次有一個老菩薩就在我准備要登座說法的時候，她還在辦公室讀經。我故意趨前一看，看這位老菩薩在讀什麼經，仔細一看原來這位老菩薩在讀《阿彌陀經》。我就故意問她： 老菩薩你在讀什麼經? 她抬頭一看：師父，我就是在讀《阿彌陀經》。 我再問：那你一天讀幾遍《阿彌陀經》? 師父，我一天至少讀十遍《阿彌陀經》。 這也很了不起的修行，對不對?對。 我就問：那你一天只有讀十遍而已?我一天讀了好幾千遍。 這老菩薩聽我這麼一講，她帶著懷疑的眼神看了我一眼，怎麼可能，師父您在跟我開玩笑。《阿彌陀經》怎麼可能一天能讀好幾千遍? 好幾萬遍都有可能，而且絕對可能。 那老菩薩很疑惑，我就跟她講：老菩薩，《阿彌陀經》釋迦牟尼佛告訴我們怎麼修行? 她的回答實在讓我內心百感交集，心裡頭覺得佛教徒真的太需要聽經聞法、太需要認知阿彌陀佛、了解阿彌陀佛。因為這位老菩薩跟我回答：我怎麼知道? 她一天至少讀了十遍《阿彌陀經》，不知道《阿彌陀經》世尊教我們怎麼修行。我就跟她講：老菩薩，這一部經就是釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，你念一部《阿彌陀經》大概要十五分鐘，我念一句佛號南無阿彌陀佛只要兩秒鐘，所以我一天能夠誦好幾千部，甚至好幾萬部的《阿彌陀經》。那就是因為我念一句阿彌陀佛的名號，我就誦了一遍《阿彌陀經》。 因為《阿彌陀經》就是世尊教導我們念佛的經典，你照世尊的教導去做，你不就是把《阿彌陀經》的教法做到了，對不對?對。《念佛鏡》告訴我們，讀經是讀藥方，念佛是服藥。如果你得了病，讀藥方能不能治病?不能。服藥才能治病，對不對?對。所以當我們到醫院去看醫生，醫生一定先問我們哪裡不舒服，診斷出我們到底得了什麼病，然後才開藥方，我們拿著藥方去領藥，或是中醫的話拿著藥方去抓藥，抓了藥回來之後煎煮了服用下去才能治病。如果你只拿到藥方，整天看藥方讀一讀，也不去抓藥來煎了吃，那當然你病不能治好。 所以這譬喻非常好，因此念佛是在實踐《阿彌陀經》的教法。《阿彌陀經》全文一千八百五十八個字，你知道世尊叫了捨利弗叫了幾次嗎?三十六次。你們都知道這三十六次，我告訴你，每一次的用意都不同。你們當父母的曾不曾在十五分鐘的時間之內叫了孩子的名字叫了三十六次，在十五分鐘之內叫了三十六次，我們抓個整數來說比較好說。在十五分鐘之內叫了孩子的名字三十次好了，那等於一分鐘要叫兩次，三十秒要叫一次，對不對?對。那有什麼重要的事情讓你對著孩子叮咛，要每三十秒提醒孩子一次，叫他的名字一次。你這樣來思惟，這一部《阿彌陀經》你就知道這一部經是甚深難懂。你不要以為《阿彌陀經》是最簡單的一部經，識貨的人會把《阿彌陀經》看得非常艱難的一部經，越簡單越容易起行，越能攝機的道理才會越深入。無怪乎蕅益大師在《彌陀要解》講，淨土法門是唯佛與佛乃能究盡。《彌陀要解》就是蕅益大師用九天寫成的對《阿彌陀經》的注解，印光大師贊歎為古今第一注，你看《彌陀要解》蕅益大師注的多好。 以前有一位在家居士，學習禅法眼高於頂，到台中蓮社參訪李炳南老居士。李炳南老居士是當代一位淨宗在家大德，儒學、佛學、律學、醫學都非常的淵博。這一位在家居士到台中蓮社參訪李老居士，李老居士問他：你平常都讀什麼經?這一位在家大德講了很高的話，我什麼經都讀，《金剛經》、《大般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》……一口氣就把所有的大經都列出來。李炳南老居士一聽，心裡頭就在暗笑，不識貨的人來了。李炳南老居士就說：那你有沒有讀《阿彌陀經》?這一位在家居士說：《阿彌陀經》那麼簡單還要讀嗎?李炳南老居士就很冷靜，也很慎重，也語重心長的跟他講：我最怕講的經就是《阿彌陀經》，這一部經我最怕，因為最不好講，講來講去都講六字南無阿彌陀佛，要把這六字南無阿彌陀佛講清楚還實在是真難，李炳南老居士講的太好了，我們跟他贊歎鼓掌! 為什麼我知道他講得很好?這六字洪名的道理我講了一二十年了，坦白講，我很真心的跟諸位菩薩報告，我講的還是太淺太淺了，我根本還沒有把六字洪名的精髓真義講出來。我們本願山彌陀講堂一位女眾菩薩，有一天帶了她的女兒到講堂聽我講《無量壽經》，回去之後，這個媽媽很高興就問女兒，她的女兒在學校教書，在高中學校教書，高中老師，女兒你今天聽信願師父講經，你有什麼心得?她的女兒說：媽，我以後不要去聽了。為什麼?信願師父實在有夠奇怪的，整個晚上一兩個小時都叫我們念佛，都在講這一句佛號南無阿彌陀佛，那要叫我們念佛很簡單，就一句話就好了，大家好好的念佛，一句話就講完了，講整個晚上，信願師父實在有夠奇怪的。這是她媽媽親自來告訴我的，我聽了以後會心一笑之後，請這一位女眾菩薩回去轉告她的女兒，你回去跟你女兒講，跟她講我不是只有一個晚上講南無阿彌陀佛，我是要一輩子都講南無阿彌陀佛。 這六字洪名你一個凡夫一輩子能講清楚說明白嗎?我告訴你還真難。所以你不到西方極樂世界七寶講堂聽阿彌陀佛講可以嗎?印光大師說，這一句佛號的淨土法門不但凡夫不信，二乘人都不信，不但二乘人不信，權教菩薩不信。你聽我講一節課你就會老老實實乖乖的念佛，從一而終嗎?我告訴你，一九九九年我到香港弘法，我就連講二十一天，就是講《無量壽經》。那時候在香港的缽蘭街護生會宣講《無量壽經》，有不少香港人來聽聞我講《無量壽經》之後認真的念佛。本來一九九九年那時候我就要找機緣把整部的《無量壽經》講完，後來法緣沒成熟，講到了四十八願而已。再過幾年，在七年前，我又再度到香港弘法，當年一九九九年聽我講《無量壽經》念佛的人，經過幾年的時間而已，已經不念佛了，改念哈裡路亞，這是真實的。不求生西方極樂世界了，要求生大梵天，不到西方極樂世界當菩薩了，他要到大梵天當天王。你說可不可憐?太可憐了。鑽石不要，要拿石頭，還真不識貨。鑽石跟玻璃如果看起來外表還有一點像，如果識貨的人拿鑽石，不識貨的人就拿玻璃。你要鑽石還是要玻璃?鑽石，那你識貨。就是有太多這一些不肖弟子不念佛，不求生西方極樂世界。阿彌陀佛每天倚門盼兒歸，盼望這一些佛子念佛回到西方極樂世界。實在可憐到什麼程度，入寶山然後空手而回，不會帶一些金銀財寶，空空手回來，什麼都沒得到。已經在聖道門雜行雜修了，很難得找到路。進到弘願念佛會來了，沒多久又不來又走出去了，你說可不可憐?可憐。你說可不可悲?可悲。你說可不可恨?可恨。真的我們生生世世不就是這樣子嗎?我們生生世世的六道輪回，不是沒有原因的，西方極樂世界已經很多人往生了，也不是沒有原因的。 諸位菩薩：我們這一世已經遇到了南無阿彌陀佛了，你能從《阿彌陀經》裡面去體會到佛叫捨利弗三十六次，每一次的用心嗎?如果能，你怎麼會不老老實實的念佛。你怎麼還在責問我，為什麼要專弘念佛法門?不會。你聽我講，感恩我的教化都來不及了，你怎麼還會責問我。 釋迦如來告身子 即是普告苦眾生 兩句話就把三十六次世尊叫捨利弗的重點一針見血的點出來，這如果沒有善導大師這麼了不起的祖師，你讀遍了《阿彌陀經》，破了三本《阿彌陀經》的經本你還讀不出這樣的道理來，對不對?對。善導大師太了不起了，跟善導大師贊歎!你不學習善導流的念佛行嗎?好幾年前，有一位比丘尼要到大陸學密，我拿了一本善導大師的《觀經四帖疏》給她，她講了一句話，她說：我們現代人怎麼向古人學習? 善導大師是唐初時代的人，現代人不向古德學習，難道向現代人學習嗎?現代人如果是有聖人來倒駕慈航的再來人那另當別論，現代人你聽過哪一個凡夫證到初果?證到初果還不能解脫生死，只具足神足通，斷三界八十八使的見惑而已，還要繼續搞六道輪回，誰能證到初果，初果就有神足通了，你現在有神足通嗎?有神足通的人就能分身了。我告訴你，師父今天從講堂來到我們木柵弘願念佛會來，我很想分身來，因為實在事情太多太忙了，但是很無奈我本尊不來不行，為什麼?因為我沒有斷三界八十八品的見惑，所以我沒辦法分身，我沒有神足通。因此我今天是開車來的，我不是凌空而來，所以我今天來跟大家報告佛法是本尊來的。那我就要請問大家，你今天來聞法是本尊來的還是分身來的?你們也是本尊來的。那我們就是十足的凡夫，像我們這樣十足的凡夫，不念南無阿彌陀佛就是只有一條路，死路。那你要再繼續搞六道輪回嗎?不要了。六道輪回實在太累了，對不對?你累了嗎?累了。生死輪回已經很累了，很厭倦了，趕緊念南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛所要救度的眾生是苦眾生。 善導大師在《觀經四帖疏》講： 「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生。」 諸佛在這裡指的就是南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的大慈大悲。慈悲什麼眾生?苦眾生，苦眾生也有很多，到底哪一種苦哪一種眾生，底下就講的更明確了，范圍就更小了，常沒眾生。常沒眾生指的就是三途眾生，經常頭沒在生死海水之中的人就是三途眾生，也就是畜生道、餓鬼道、地獄道，所以諸佛以越苦的眾生越優先救度。佛心大慈悲心，慈悲所緣，緣苦眾生，這是《觀佛三昧海經》世尊所告訴我們的。所謂苦眾生就是三途極惡極苦的眾生，所以佛對於越苦的眾生越悲愍，就如同你們當父母的對於越窮越苦的孩子越會去接濟他，對不對?當然。 如果你有三個兒子，老大富可敵國，老二家境富裕，老三窮的三餐不繼，你當然是幫助老三，怎麼會幫助老大、老二呢?佛也是一樣。父母心就是佛心，佛心就是父母心。所以苦眾生是誰?就是我。這裡所說的苦眾生就是第十八願因願文所說的「十方眾生」，就是第十八願成就文所說的「諸有眾生」，就是我們這樣生死的凡夫眾生。 那為什麼善導大師講： 釋迦如來告身子 即是普告苦眾生 因為身子就是捨利弗，捨利弗是《阿彌陀經》的當機者，或者稱為對告眾，這兩個名相都可以用。一般我們中國會用當機者，日本會用對告眾，也就是佛要教導眾生要有因緣，啟教的因緣幾乎每一部經都是由佛弟子請問佛有解答，然後結集成為經典。但是《阿彌陀經》非常的特殊，無問自說。因為唯佛與佛乃能究盡的法門，是佛的境界，要講執持名號的道理是佛的境界，唯有佛能徹底了知，乃至等覺菩薩都不能徹底了知。所以二乘的阿羅漢與智慧第一的捨利弗，做為《阿彌陀經》的當機者是最恰當的。 小乘行者果位最圓滿的就是阿羅漢，大乘的行者果位最圓滿的就是佛。小乘的阿羅漢智慧第一是捨利弗，大乘菩薩智慧第一是文殊師利菩薩。所以《阿彌陀經》小乘的阿羅漢，大乘的菩薩第一，都舉出智慧第一的代表。阿羅漢智慧第一捨利弗，菩薩智慧第一文殊師利菩薩，為什麼要以智慧第一的阿羅漢捨利弗尊者做為當機者?因為淨土法門沒有智慧的人不能破疑生信。所以《無量壽經》世尊才說，能夠明信佛智的人就是有智慧的人。佛智指的就是阿彌陀佛的名號，能夠明信這一句名號就是有智慧的人，疑惑佛智的人就是沒有智慧的人。 所以很多人以為自己很行，有能力修諸功德、有能力斷惑證真。事實上如果連平生都沒有能力對抗病魔，臨終更沒有能力對抗死神，對不對?對。在生死的業力之下，你我凡夫眾生抵抗的力量一點都沒有。很簡單的道理，你現在抵抗不了病魔，誰希望生病，但是誰不生病。所以捨利弗代表我們，智慧第一的捨利弗代表十方眾生，如果連阿羅漢智慧第一的捨利弗，都要聆聽世尊講《阿彌陀經》，學習念佛法門，你的智慧能超越捨利弗嗎?不能。捨利弗有六神通，你有什麼神通呢? 再來，菩薩眾當中列出文殊師利法王子、阿逸多菩薩，把文殊師利法王子列在前，其它菩薩列在後，那就表示真正有智慧的人能夠信受《阿彌陀經》。《阿彌陀經》講執持阿彌陀佛名號的法門，那就表示真正有智慧的人能夠接受念佛法門。所以不論《阿彌陀經》或《無量壽經》，到了經文的末後，世尊都舉難勸信。舉出難信之法的目的就是在勸勉我們眾生破疑生信，所以淨土法門是難信易行之道，跟聖道門的易信難行之道剛好相反。所以學習淨土法門有淨土法門的修行要領，學習聖道法門有聖道法門的修行方法。 太多人聖淨不判混合在一起，用聖道門的觀念來學習淨土法門，把橫超的法門當豎出之用。猶如香港腳拿了悠悠藥膏，在太陽穴兩邊抹了老半天，香港腳照樣不能治好，那就是藥不對症，所以不能治愈。法不契機枉費心機，修了一輩子道業未成身先死，在佛門結了因緣而已，來世能在人間再出生為人已經是萬幸，墮入三途那都很自然的。所以這一生這一世你能不念南無阿彌陀佛嗎? [釋迦如來告身子]，釋迦牟尼佛呼叫捨利弗，[即是普告苦眾生]，在生死輪回的凡夫就是苦眾生，受生死大苦。因為生死大苦沒有解決，衍生大小諸苦。因此我們讀《阿彌陀經》，每讀到「佛告捨利弗」，我們就要特別用心仔細的聆聽，底下世尊對自己的開示。所以《阿彌陀經》你要把自己當做捨利弗，捨利弗是當機者，所以世尊對捨利弗的開示就是對你的開示。所以捨利弗接受了《阿彌陀經》的念佛教法，你也要接受了《阿彌陀經》的念佛教法;捨利弗念佛你也要念佛;捨利弗傳揚阿彌陀佛的法門，你也要傳揚阿彌陀佛的法門。 《觀經》的當機者是韋提希夫人，所以佛告韋提希，那你讀《觀經》的時候，就要把你當做是韋提希。韋提希是代表一切下劣的凡夫，因為韋提希是垢質女流，煩惱的女人，在佛門裡面只要舉出煩惱厚重的代表一定舉女人做代表。《觀經》就是韋提希夫人是摩揭陀國的皇後，皇後是一國之中女性最位高權重的人，可是縱然她當皇後了，還是免不了有人生諸多苦難。韋提希夫人被逆子阿阇世太子提劍抓著頭發要把她殺害，還好耆婆與月光這兩位大臣的勸阻，韋提希夫人才能免於死難。但是還是讓逆子阿阇世太子把她關到皇宮內院，愁憂憔悴的韋提希夫人遙向靈山頂禮佛足，這時候世尊在靈山宣講《妙法蓮華經》，講到〈藥王菩薩本事品〉的時候，世尊知道摩揭陀國的皇宮發生人倫的慘劇，所以世尊停止繼續宣揚《法華經》，趕緊到摩揭陀國的王宮為韋提希夫人講了一部十六觀的《觀經》教法。講到第七觀華座觀，世尊要為韋提希夫人講觀阿彌陀佛的蓮華座除滅煩惱之苦，這時候世尊還沒有講觀華座的妙法，這時候西方三聖阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩住立空中，光明熾盛，韋提希夫人以凡夫障眼親見西方三聖，這時候得到無生法忍，非常的法喜。這時候愁憂憔悴的心情轉為法喜充滿的心情，韋提希夫人平生往生決定了。 《淨土聖賢錄》這一本往生傳記，第一則往生的公案就是韋提希夫人。所以韋提希夫人代表我們，所以《觀經》韋提希夫人代表我們。佛告韋提希就是佛告我們，《阿彌陀經》捨利弗代表我們，佛告捨利弗就是佛告我們。《無量壽經》上卷的當機者是阿難，下卷的當機者彌勒菩薩，這有深義。我們只說上卷阿難，阿難是多聞第一，迦葉尊者有兩句話贊歎阿難尊者，這兩句話贊歎的非常貼切： 「佛法如大海，流入阿難心。」 阿難的記憶力非常好，世尊成道的當天就是阿難出生，阿難是梵語，翻成漢語的意思是慶喜。慶祝的慶，喜歡的喜。因為國王打了勝仗，太子成了佛，所以雙喜臨門，阿難的誕生，所以就取為慶喜。阿難因為宿世的多聞，阿難聽經聞法在宿世的修行非常的精進，所以感召了記憶力特別好。世尊講了一部經之後，阿難能全部牢記，所以阿難的外表非常的莊嚴，因為與女緣特別好，世尊為了保護阿難不受女難，所以請阿難當侍者，阿難服侍世尊二十七年，直到世尊入滅，阿難是世尊的侍者。阿難這麼好的記憶力，在《無量壽經》他當當機者，你再怎麼多聞、記憶力再怎麼好，你還是要學習無量壽佛的教法，你最有智慧的人還是學習《阿彌陀經》的念佛法門。你是凡夫的最下劣代表，就像韋提希夫人，一國權位最高的女性還是有痛苦，還是要見了阿彌陀佛才能由苦轉樂。所以不管你是什麼人，你有智慧沒有智慧，記憶力好不好，煩惱重不重，反正你都要學習念佛法門。三經的當機者在告訴我們這樣的真理，善導大師講了出來兩句話： 釋迦如來告身子 即是普告苦眾生 所以我們這樣生死大苦的凡夫眾生，我們怎麼可以不念佛呢?怎麼可以不求生西方極樂世界呢?所以善導大師把這樣的佛意講了出來，讓我們別無選擇。要往生西方極樂世界就走這一條路，念南無阿彌陀佛，你要不要?要，要的人請鼓掌! 底下兩句話就很淺白了，雖然淺白你還是要做得到，你要有厭離娑婆的心。 「娑婆六道非安處」，很淺白你我都能體會這一句話，但是你要真正的做到。《法華經》告訴我們，三界是痛苦不安的地方，[三界無安，猶如火宅]。三界沒有安穩的地方，沒有安心的地方，沒有安全的地方。 我們台灣十年前發生了百年最大的災難九二一大地震，那時候我們就能體會到三界無安的真實。九二一大地震讓我們真正了解滄海可以變桑田。桑田可以變滄海。 「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」 所以「娑婆六道非安處」，善導大師也是根據《法華經》所說的。娑婆是梵語，翻成漢語的意思是堪忍。我們在這邊，人生有生老病死，猶如氣候有春夏秋冬，猶如萬物有生住異滅，猶如地球有成住壞空。我們在這邊既然生而為人，要不要忍受?要;要不要忍耐?要。做人苦不苦?苦。可是既然已經做人了，還是要忍耐對不對?對。這是很無奈，我們最無奈的一件事情就是有一天我們一定會死，這一件事情全天底下沒有一個人不知道。可是古德感歎： 幾世皆從忙裡過，誰能肯向死前修。 哪一個人願意像我們黃老師這樣在死前好好的用功學習淨土教法、好好的念佛?個個在五欲裡面做大夢，醒來的時候一回頭，已是百年身了。當無常一來躺下棺木的時候，很無奈說了一句話，我就這樣過了一生，帶著痛苦、恐懼、後悔、茫然、無奈、傷心、難過、懊惱、不甘，繼續從冥入冥、從苦入苦，這是世尊在《無量壽經》所說的兩句話。沒有念佛的人、沒有往生西方極樂世界的人，哪一個人不是從冥入冥、從苦入苦。所以最後善導大師才會講：「冥冥長夜暗中行」。 在六道的輪回當中是充滿了黑暗，這時候不依靠彌陀的光明，當然是茫茫無從，不曉得要到哪裡去。好比一艘船在大海找不到航行的方向，蒼茫無垠的大海，不知道要航向何處。這時候船上的人就會很恐懼、很迷茫對不對?對。你的人生不曉得要怎麼過，你就會充滿了迷惘彷徨，然後內心充滿了恐懼、甚至憂傷。到了中年的人，如果沒有一份穩定的工作，沒有一份穩定的收入，都會感歎有中年危機。為了一生色身的溫飽，有中年危機，法身的危機從來沒有警覺。世尊在經上跟我們譬喻：法身是大老婆，色身是四老婆。 大老婆永遠跟我們生生世世不離不棄，可是太多的負心漢根本不理會大老婆，很疼愛小老婆。小老婆就是色身，也就是這一位富貴的長者，一死了之後小老婆可以去改嫁，她不會跟你不離不棄的，很快會離你而去。這個色身有一天會離我們而去，這個道理誰不知道，天底下沒有一個人不知道。可是太多人每天費盡心血照顧四老婆，對於大老婆跟自己永遠不離不棄太忽略了。所以這一位富翁臨死的時候把四老婆叫來，四老婆我平時待你這麼好，現在我快要死了，請你跟著我一起去死好嗎?四老婆說：這怎麼可以，不行不行，我嫁給你，是看在你的財產份子上，你已經七老八十，死了是應該的事情，我還這麼年輕，才十八歲而已，我怎麼可以跟你一起去死。富翁聽到四老婆這一番回話，內心無比的感歎。長長的歎了一口氣，唉!把三老婆二老婆叫來，都是同樣的結果，最後最不令他關心、最為疏忽的大老婆來了，這一位富翁跟大老婆說：我實在太對不起你了，以前你跟我一起奮斗努力，可是我卻是最疏忽你，我現在即將離世了，請你跟我一起走。這位富翁萬萬沒有想到，他最疏忽的大老婆竟然一口答應：好，夫妻本是同林鳥，大限來時我們一起飛，我跟你一起去死吧。富翁感動流下眼淚，可是眼淚當中有後悔的淚水，唉!又是長長的一口歎氣，可是意義卻是不同的。富翁很後悔，我實在辜負了你，我最不關心的人是你，你竟然答應跟我一起去死。 我們的法身是我們的真主人，跟我們永生不離。太多人不想聽經聞法，不想念佛修行辜負法身。省庵大師在《勸發菩提心文》，這一篇文教導我們要發菩提心，發菩提心總共有十種因緣，省庵大師每一種因緣都解說的非常的詳盡。其中有一種發菩提心的因緣叫做不辜己靈，不要辜負自己的靈性，好好的發菩提心，念佛求生西方極樂世界。 昙鸾大師告訴我們，發菩提心在淨土中的解釋就是念佛想要往生西方極樂世界成佛度眾生，這樣的心就叫發菩提心。這是你我人人只要願意，每個人都可以做得到，對不對?對，誰做不到?大家都可以做得到。所以易行道的念佛法門，在善導大師的解說，在起行都是非常的容易，只要一心專稱阿彌陀佛的名號，真正平實平易，人人都可以做得到，符合淨土宗的特色。不像有人把淨土法門講的難之又難，就好像跳高那一根竿子，擺在兩百公分的位置，我根本跳不過去。真正的淨土教法就猶如善導大師所開示的，一向專稱彌陀名號，乘佛願力定得往生。善導大師把念佛往生的標准這一根竿子擺在地上，你只要一跨就過去。善導大師真正體會阿彌陀佛的願力了不起，所以娑婆六道非安處，冥冥長夜闇中行。不要住在這裡了，六道不是你的家，你的家在極樂淨土。所以你要不要念佛回歸自性家園?要。不要在冥冥的六道長夜黑暗中行了，知道嗎?知道。 底下跟我講一遍，那就把善導大師冥冥長夜暗中行的意義點了出來了。暗路走多了總會遇到鬼，念南無阿彌陀佛，佛的智慧光明起用，佛光攝受，眼前的一片柔和光明，讓你感覺是清涼、解脫、自在。這一條光明大道往生淨土不走，偏偏要選擇六道冥路，這不是愚癡嗎?這不是可憐嗎?這不是可悲嗎? 我想諸位你能夠進入佛門念佛，你真是如《觀經》世尊所贊歎的人中芬陀利華。 時間到了。向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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