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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要二十五
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第十五段文，第十五段文是善導大師在說明《阿彌陀經》到了流通分，世尊舉出六方諸佛證誠念佛成佛真實不虛的意義。第十五段文有兩首偈頌法語，前面我們探討第一首偈頌法語，底下從第二首偈頌法語接著看下去。為了連貫，所以照例師父把這兩段偈頌法語一起念： 為斷凡夫疑見執 皆舒舌相覆三千 共證七日稱名號 又表釋迦言說真 終時正意念彌陀 見佛慈光來照身 乘此彌陀本願力 一念之間入寶堂 「終時正意」這四個字，是在講這一位念佛行者，臨終的時候心裡是有正念的。正意就是正念的意思，念什麼才叫做正念?就是底下說的念彌陀，念彌陀是正念，或稱為淨念，或稱為佛念。念子孫是惡念、是邪念，念感情、念名利、念金錢、念財寶都是惡念，都是邪念。所以臨終我們當然要念阿彌陀佛的名號，臨終要念阿彌陀佛的名號，難道平時就能不念阿彌陀佛的名號嗎?當然你臨終要念阿彌陀佛的名號，把臨終拉到現在就是平時，把平時拉到未來就是臨終。何況再帶入我們不知道明天會到或是臨終先到的觀念，那事實上平生也就是臨終，我們不知道自己什麼時候會是臨終。請問諸位菩薩你知道嗎?不知道。所以可不可能每天都是臨終?可能。說不定明天清明節，就是我們臨終日，剛好赴到清明節，清明節是死人過的日子，活人要為死人打掃墳墓、祭拜亡者，所以明天清明節特別值得我們省思自己的未來。 我們的未來有一天清明節換我們自己在過，現在我們幫自己的祖先過清明節，以後就我們的子孫幫我們過清明節。所以我們的生命到最後就是離開人世，離開人世如果念佛人往生西方極樂世界那是快樂的，如果魂歸六道漂泊三界那是痛苦的。一條光明的大道前往淨土世界，一條黑暗冥路通向六道，請問你要走哪一條路?光明大道，誰願意走黑暗冥路。所以現在要不要念佛?要。那你看到善導大師講，[終時正意念彌陀]，你可不要誤會善導大師的意思。那我是不是平時千念萬念，我臨終一定要有正念念南無阿彌陀佛，我才能感召阿彌陀佛現前接引。如果你這樣想那就錯了，你不但誤解善導大師的意思，你也誤解阿彌陀佛。 臨終接引願的意思法然上人跟我們講的很好，法然上人在世的時候，就被教界的弟子尊為智慧第一法然師。法然上人跟我們講臨終正念這一件事情，講了非常好的觀念。因為我們平生念佛感召臨終的時候阿彌陀佛現前，因為阿彌陀佛現前，使得念佛人臨終有了正念，這才是正確的觀念。錯誤的觀念就是平時雖然佛號念千念萬，甚至有的人佛珠拿著很虔誠也很精進的稱念，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛我臨終的時候您一定要來接引我;南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛您不要放棄我，我每天很認真的念您;南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛臨終如果我的子孫妨礙我的時候我該怎麼辦?南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛我臨終如果信願法師沒有來幫我助念那怎麼辦?阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，一邊念佛一邊擔心，然後對阿彌陀佛充滿了懷疑，不知道原來是阿彌陀佛來了，我們才正念，不是因為我們臨終有正念感召阿彌陀佛來。因跟果時態一定要很清楚，是因為我們平時念佛的因在我們念佛人的臨終感召阿彌陀佛現前來迎的緣，因緣是有前因才造成有後緣。阿彌陀佛的臨終接引願發願說： 「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」 因願文法藏菩薩已經說的很仔細了，十方的眾生假如發菩提心、修諸功德、至心發願要往生西方極樂世界，他在臨終的時候，我如果沒有與諸聖眾出現在他的面前迎接他，回歸我的淨土，我就不成佛。所以是這一位發菩提心、修諸功德、至心發願要往生西方極樂世界的人，平時有修行之因，所以才感召臨終的時候阿彌陀佛現前，對不對?對。法然上人講的對，我們太多人搞錯了，我們太多人總以為平生念佛不算，臨終快要死的那一念才算。 有的人問我：信願師父我念佛念千念萬，萬一我臨終植物人沒有正念了，那我怎麼辦?南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛沒有來接引我，不就白念了。 第一、會有這樣的擔心，就是對阿彌陀佛第十九願臨終接引願不了解。 第二、對阿彌陀佛沒有信心。 第三、對淨土教理不了解。 所以雖然虔誠的念佛、精進的念佛，但是因為對教理懂得太少了，產生內心的忐忑不安。阿彌陀佛的救度沒有問題，問題都是在眾生這一方面。你平時很認真的念佛，做到往生三法信、願、行，你的臨終阿彌陀佛絕對不會爽約。阿彌陀佛絕對不會說：我今天剛好沒空，你臨終我沒有時間去接引你，不會。阿彌陀佛分身百千萬億，贊佛偈都已經講得很清楚了： 「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。」 所以阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛絕對不會改變。但是你念佛的心會不會改變，你要問問你自己。你會不會聽到人家講了一句話，信願法師講阿彌陀佛的本願，可能是錯的，那你就對我沒有信心了，就對阿彌陀佛沒有信心了，就不念佛了，改參禅了，改學密了，改學其它法門了，你對阿彌陀佛的了解太少了。 所以同樣一件事情，法然上人的看法跟一般人的看法不同。一般人的看法總是認為平時的千念萬念都是為了臨終一念，我們不要用佛理來說，我們用常理來說，佛是非常慈悲的聖者，無緣大慈，同體大悲，阿彌陀佛是如此，釋迦牟尼佛也是如此，藥師佛也是如此。人間的念佛人一生可能念佛三十年，念的非常的用功，結果他三十年後不幸一場車禍產生了植物人了，植物人躺在床上一躺又躺了十年，十年後這一位植物人臨終了沒辦法念佛，那阿彌陀佛就不去救他嗎?這三十年的念佛都不算，臨終沒有念佛，阿彌陀佛就不救他，請問用常理來判斷這樣合理嗎?不合理。 佛是很慈悲的人，這一次師父在香港舉辦佛七，香港最近也捨報了很多人，跟我們台灣中部一樣。從舊歷年的年前到年後走的很多人，我們幾乎天天助念，有時候一天助念兩個亡者。這一次師父到香港弘法，也幾乎天天助念，後來我在香港多留了四天，天天到殡儀館為亡者助念開示。 有一位亡者，他就是在平生發生了一場意外成了植物人，在病床上躺了十年。有這麼可憐的人，如果他在發生意外之前念佛，那這十年的植物人這麼可憐，沒有辦法念佛，如果你是佛你就會捨棄他嗎?不會。如果你捨棄他，你哪裡是慈悲的佛，哪有什麼無緣大慈可言，哪有什麼同體大悲可言。如果以人尚且都不會捨棄他，比較愛心的人都不會捨棄他，何況植物人十年躺在病床上，家屬沒有捨棄他，醫生護士也沒有捨棄他，對不對?對。凡夫都不會捨棄他了，佛怎麼會捨棄他呢? 所以不是說臨終非得一念正念，才感召阿彌陀佛現前。法然上人的開示講的很好，有哪一願是阿彌陀佛發願，一定淨業念佛人在臨終要正念，阿彌陀佛才加以救度?四十八願有哪一願這樣說?你去把因願文每一願都讀一百遍甚至一千遍，有哪一願說臨終一定要正念，才可以得到阿彌陀佛現前接引往生西方極樂世界，有沒有?沒有。可是淨土法門被許多人引導到成了臨終正念才能往生的教法，那實在是誤解了阿彌陀佛的救度本願。法然上人講的才是正確，平時的念佛之因感召臨終彌陀現前來迎之緣，這是因果第一重因果。我們能夠在臨終正念，就是因為阿彌陀佛現前。那我們臨終為什麼阿彌陀佛會現前?就是因為我們平生念佛，想要往生西方極樂世界成佛。所以有人說臨終很重要，對這一句話沒有錯，臨終很重要，我要說的就是平生更重要，對不對?對。你沒有平生念佛之因，哪來臨終彌陀現前之緣，所以平生好好的念佛修行。 太多人把念佛修行期待在臨終，把觀念稍微糾正一下，你就會成了非常安心的念佛。一生念佛十年二十年三十年都不算，就臨終快要死了，那一念要斷氣了，念南無阿彌陀佛，這樣往生西方極樂世界才算，有這樣的歪理嗎?絕對沒有。臨終能夠正念分明，我們非常的贊歎。但是不是說因為臨終正念念佛阿彌陀佛才現前，是因為你平生念佛，臨終的時候阿彌陀佛現前，這因果一定要把時態搞得清楚明白。 所以善導大師講：[終時正意念彌陀]。我們必須了解臨終的時候正念的產生，是來自於平生的念佛，還是來自於臨終的念佛，我們一定要清楚。臨終念佛當然阿彌陀佛會臨終現前，但是平生念佛才是阿彌陀佛臨終現前的真正原因，否則念佛法門就成了非常狹隘的法門。如果平時念千念萬阿彌陀佛的名號，念的很多都不算，一定要臨終念的才算，那念南無阿彌陀佛就像是一種賭注了，為什麼?誰都不敢把握臨終一定能正念現前，誰敢把握?你敢把握你臨終念得出佛號嗎? 我告訴大家一件非常真實的事，師父經年累月在做臨終關懷，師父很真誠的跟大家報告，我所關懷過的臨終者有七八成的人，臨終都沒有辦法念佛，比例有這麼高。雖然我沒有一個一個做統計，但是憑我的臨終經驗，我跟大家報告。如果你對於現在師父這樣的報告不相信，那很簡單，你跟在師父的旁邊一年就好，二十四小時跟隨著我來學佛，任何人有臨終降臨了需要關懷，我就帶著你去。我們去看看人家臨終快要死的，你就會看盡眾生相，你也會看到世間的點點滴滴無不在「因果」二字之內。你也會看到太多人臨終雙手雙腳被人家綁在病床上，你也會看到太多人臨終痛苦的一句佛號都念不出來，不要說參禅，不要說持咒，不要說誦經，一句佛號南無阿彌陀佛或四個字阿彌陀佛都念不出來，還有辦法持咒嗎?咒語大悲咒最普遍了，念的出來嗎?誦一本經《心經》最短了，誦得出來嗎?一句佛號四個字阿彌陀佛都念不出來了。 修行千萬不能好高骛遠，在死神底下，你自力所修的一切都是無力，你如果不相信，跟著師父來做臨終關懷，你會看到哀嚎不斷。你在病者的旁邊陪他念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，你念了半個小時，他一句話都念不出來，一句佛號都念不出來，你相不相信?有的已經植物人了，連他自己叫什麼名字都不知道，意識完全迷糊，有人已經癡呆了，有人就是車子一撞就不省人事昏迷了，說實在非常的多，非常的可憐，一看就是等死。生命是這麼無常，也這麼無奈，你能期望臨終的事嗎?如果一定要臨終正念才能往生，那阿彌陀佛的救度太狹隘了。阿彌陀佛能救的眾生太少太少了，對不對?對。阿彌陀佛對每一個眾生都了如指掌，當然知道眾生在臨終顛顛倒倒、身心疾苦，有的痛苦到哀嚎不斷。我請這一個臨終者的太太去請護士小姐來，請護士小姐去請示醫生為他打一針嗎啡，因為他一直哀嚎，在病床上滾來滾去，我們看了內心是相當的難過。我們沒有辦法幫他，請他跟我們念佛，一句話念不出來，一句佛號念不出來。這如果沒有去做臨終關懷，親身去體驗，你從經文、從祖師大德的著作法語是看不到這一些的。這要你實際在行道才知道，你才會知道原來真的如法然上人所說的臨終的正念，是因為阿彌陀佛現前。因為阿彌陀佛現前，威神加持、令心不亂，慈悲加佑、令心不亂，這在《稱贊淨土佛攝受經》講了出來。 第一重因果就是平時念佛之因，感得臨終阿彌陀佛現前。 第二重因果因為阿彌陀佛現前，使得這一個臨終者有了正念。 同樣一件事情，很多沒有對淨土教理深入了解的人就會以為，平時的念佛沒有用，臨終那一念念出來才能感召阿彌陀佛現前才有正念。所以這樣的解釋把阿彌陀佛的願力解釋錯了，也把佛心的慈悲看錯了，也把淨土教法的時態解錯了，也沒有探討淨土的真義深意。所以造成許多人內心忐忑不安的念佛，千念萬念就是為了臨終一念。 如果念佛念了四十年，這一位行者譬如說他三十歲開始念佛，念了四十年，他七十歲不小心出門被車子撞到，然後送到醫院急救，已經昏迷了，昏迷了一天一夜死掉了，昏迷那一天一夜就是臨終日，沒有辦法念佛，這樣就不能往生。那一輩子念佛四十年，那麼虔誠的用功，為往生西方極樂世界而念佛都不算，這樣的道理說得通嗎?說不通。哪有平生的因果不算，臨終的因果才算，天底下也沒有這種錯誤的因果觀念。所以點點滴滴因果都貫通於平生跟臨終，所以這裡善導大師講：[終時正意念彌陀]，我們千萬不要誤解。 原來我要臨終有正念念阿彌陀佛才能見佛，是因為平時你念阿彌陀佛，所以臨終阿彌陀佛現前，有了正念念阿彌陀佛，所以見到了阿彌陀佛，來照耀自己的身心。 所以第二句話講：[見佛慈光來照身]。我們平常沒有辦法見佛，這時候臨終有辦法見佛，這就是符合《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的四句話： 「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」 這就是當來見佛，當來見佛的時候就是臨終見佛。 有人問我：信願師父，您有沒有見過阿彌陀佛?沒有。我沒有見過阿彌陀佛，我老實說，我也沒有見過阿彌陀佛，那怎麼知道有阿彌陀佛?很簡單，我雖然沒有親眼見過阿彌陀佛，但是我相信《阿彌陀經》世尊所說的話。因為如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，佛不會騙我嘛! 世尊在《阿彌陀經》說： 「從是西方過，十萬億佛土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」 有西方極樂世界，有阿彌陀佛，不是別人講的，不是哪一位祖師講的，是釋迦牟尼佛講的。我聽佛的話，我相信有阿彌陀佛，我相信有西方極樂世界，所以我不必現在急著看到阿彌陀佛，我臨終再來看到阿彌陀佛還不慢，對不對?對。你那麼急著看阿彌陀佛干什麼?你將來臨終就能見到阿彌陀佛，對不對?對。除非你有本事念佛證悟三昧，在禅定當中就可以見佛。問題是你有這樣的本事嗎?你念佛能進入禅定嗎?我也沒辦法，所以有人問我：信願師父，您有沒有念佛證悟念佛三昧?我沒有，我沒這個本事我老實說。為什麼?老實說是誠實，沒有罪。現代人未證說證、未得說得，還造了大妄語，罪加一等。所以我們在臨終的時候，見到了阿彌陀佛，阿彌陀佛會放光，所以善導大師說慈光來照身。阿彌陀佛放光攝受那時候的你，臨終要跟阿彌陀佛往生西方極樂世界了，肉眼親見阿彌陀佛現前，你會不會法喜?當然會。 你去看看《淨土聖賢錄》，看看《往生集》，看看《善女人往生傳》，所有不管男眾女眾平時念佛、臨終見佛，他們要往生西方極樂世界的心都是法喜的。你再看看《觀經》這一部經典，韋提希夫人本來要被逆子阿阇世太子殺害，還好耆婆與月光兩位大臣的勸阻，所以阿阇世王把母後關在皇宮內院。韋提希夫人內心愁憂憔悴，非常的痛苦，可是當她見了世尊、見了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩住立空中，韋提希夫人的心情從痛苦轉為快樂。你去看《觀經》的經文，韋提希夫人心開意解，歎未曾有、法喜充滿。 如果你在臨終見了佛，你也會跟韋提希夫人一樣很高興，一生念佛。終於把阿彌陀佛念來了，終於完成了這一生念佛要往生的宿願了，你說你會不高興嗎?一定很高興。你說你會不法喜嗎?一定很法喜，對不對?對。你的目的、願望、理想就已經要達到了，誰不法喜?那時候你還會眷戀世間的感情嗎?不會了。那時候你還會眷戀世間的財寶嗎?不會了。那時候你還會眷戀世間的兒孫嗎?不會了。那你現在要問問自己，把平時就當做臨終，那阿彌陀佛來了，你還會讓你的兒孫障礙你嗎?你還會讓你平常所賺的錢障礙你嗎?你還會讓親情所有世間的點點滴滴障礙你嗎?問問自己，因為這一天一定會到來，只是不曉得哪一天到來而已，但是終究有那麼一天會到來，你好好的去准備吧。這一天到來的時候，阿彌陀佛就在你的臨終現前，你見了佛，現在見不到，現在只見到莊嚴的佛像而已，見不到佛的真身妙相，請問諸位菩薩：請你們抬起頭來，當你眼睛瞻視著莊嚴的阿彌陀佛佛像，你心裡法不法喜?法喜。恭不恭敬?恭敬。我們看到阿彌陀佛莊嚴的佛像，我們都會法喜、都會恭敬，那你看到阿彌陀佛的真身，再受阿彌陀佛光明攝受加持，你身心一定柔軟的，你一定能放下萬緣，你一定是正念的，你一定是如入禅定，心不顛倒、意不凌亂，所以你還是一心不亂往生的。但是一心不亂往生的，不是你臨終那一念才感召阿彌陀佛現前，你平生的每一念佛號的稱念，都足以讓你在臨終的時候，阿彌陀佛現前，所以最重要就是臨終，你就要做到往生三法，平時好好的念佛，平生好好的用功，聽經聞法念佛名號，一心一意就是為了要邁向西方極樂世界，這樣才符合佛法的精神，對不對?對。否則如果說千念萬念，就是臨終一定要正念，才能感召阿彌陀佛現前，那念的越久的人不就擔心越久。念三十年擔心三十年，念五十年擔心五十年，有的才念三天他只擔心三天，那念越久擔心越多，天底下哪有這種歪理。所以我們平時的念佛，臨終佛現前了，正念念阿彌陀佛，那時候凡夫肉眼見到阿彌陀佛慈光來照身，慈光就是慈悲的光明，阿彌陀佛的光明照攝身心柔軟，阿彌陀佛的光明照攝業障消除，阿彌陀佛的光明照攝清涼解脫。 打一個比方，如果夏天艷陽高照，你在外面東奔西跑全身大汗，然後可以進到室內來吹一個冷氣，你的感覺會怎麼樣?很清涼、很舒爽，對不對?對。受到阿彌陀佛的光明攝受，會有這種感覺。譬如冬天寒流來襲，以今天而言，今天的天氣跟昨天跟前天差異就很大，我們如果在外面寒冷的風吹襲身心，會覺得寒風冽骨，你到室內來吹著暖氣，你就會覺得很暖和，對不對?對。那時候被佛光的攝受，感受就是如此。冬天大部分很多吃素的人會吃火鍋，因為冬天吃火鍋覺得身心非常的暖和。佛光照攝會讓你有這樣的感受，會讓你身心自在、清涼、解脫、舒適。所以當然你見了佛的威神光明照身，身心柔軟這一點，就是阿彌陀佛四十八願的三十三願觸光柔軟願所成就的。受到阿彌陀佛的光明照觸，身心柔軟超過天人，所以天人的身心很柔軟。我們念佛人受阿彌陀佛的光明照觸，身心的柔軟比天人還要柔軟。所以為什麼亡者平時沒有念佛，死了三天遺體硬梆梆，甚至臉色黝黑，眼睛瞪的很大、嘴巴張的很開。我們在亡者死後第四天去為他念佛，開示阿彌陀佛慈悲的救度，亡者死的第四天他瞪大的眼睛阖起來了，張開的嘴巴也合起來了，黝黑的臉色泛紅了，硬梆梆的身體變成軟綿綿。這如果不是阿彌陀佛光明攝受，怎麼會有這麼大的變化，對不對?對。我們經常去助念這樣的現象，看的實在是太多太多了。我還從來沒有見過亡者死的軟綿綿，讓我們念佛之後變成硬梆梆，我從來沒有遇到。通通都是亡者死了之後硬梆梆，讓我們念佛開示之後軟綿綿，就是阿彌陀佛的四十八願第三十三願觸光柔軟願，還是彌陀的光明降伏亡者剛強難化的心，心柔軟了，身就柔軟了。我們不要說死人，因為死人他心怎麼想我們不知道，我們說活人，你在歡喜高興的時候身心是僵硬的還是柔軟的?當然柔軟。你在生氣的時候，氣得快要爆炸的時候，身心是僵硬的還是柔軟的? 僵硬的。活人就可以證明了，還需要死人來證明嗎?所以念佛讓亡者心中起正念念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明攝受讓亡者心柔軟了，所以他的遺體柔軟身就柔軟。所以「見佛慈光來照身」，那往生西方極樂世界絕對沒問題。阿彌陀佛的佛光一照攝，你還會剛強難化嗎?我們看央掘摩羅是一個連續殺人犯，惡心非常的重大，已經殺害了九十九個人，最後他所要殺害的那個人就是他自己的母親，央掘摩羅這種殺人重犯讓人心惶惶充滿不安。佛在定中見到了這一幕悲慘的人世，所以釋迦牟尼佛很慈悲，主動要去度化央掘摩羅。央掘摩羅看到佛，他的殺念還是非常的重，佛很慈悲，放光攝受央掘摩羅身心，央掘摩羅當下的殺念被佛的光明降伏了，凶刀自然丟在地上。你去看《央掘摩羅經》這一部經，記述這一件事情，一個連續殺人要犯，他竟然佛光明照攝了，他的身心被佛的光明降伏。 佛光有讓眾生斷惡修善的威神功德力，所以我們見了佛的莊嚴相，見了佛的光明照觸，我們再大的煩惱、再大的無明都會讓佛降伏。所以我們將來臨終見了佛，慈光照耀身心，我們一定是正念現前往生西方極樂世界的。不要說佛來了，我們會法喜充滿身心自在，師父是一個凡夫僧，我有時候到居士家裡去做關懷，不管學佛沒學佛的人，見了我這個師父到他家裡去關懷他的親人，他們都非常的高興，也很恭敬，馬上把最好的凍頂烏龍茶泡出來請師父喝。見到師父就這麼恭敬、這麼歡喜，見到佛一定更恭敬、更歡喜，對不對?對。最後兩句話讓我們對善導大師更是欽佩，善導大師說： 乘此彌陀本願力 一念之間入寶堂 往生到了西方極樂世界，是仰仗阿彌陀佛本願力。善導大師跟我們講出來「彌陀本願力」五個字，有沒有?有。 有人跟我說：信願法師，您為什麼要強調阿彌陀佛的願力? 我說你實在是太抬舉我了，不是我強調，善導大師強調我照說，我說的比較白話一點。 「淨土的經典沒有在說本願的。」 我說你淨土三經都看熟了嗎?都看的仔細，看完了嗎? 『都看了，淨土三經沒有「本願」這兩個字。』 『淨土三經有「本願」這兩個字，還太多呢，你到底眼睛在看什麼?《無量壽經》第十八願成就文四句話： 「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」』 這不是講本願嗎?其佛本願力，就是阿彌陀佛的本願力，就是這裡善導大師在《法事贊》所說的彌陀本願力。所以「本願」這兩個字不是我說的，是釋迦牟尼佛說的，是善導大師說的。所以你不要抬舉我，你如果說我講阿彌陀佛本願是錯，那你這一句話不是誹謗我，是誹謗善導大師，誹謗善導大師你就穩死的，因為善導大是阿彌陀佛的化身，你臨終想要阿彌陀佛來迎接你，你又誹謗善導大師，等於誹謗阿彌陀佛，那你不穩死的嗎?那你也不只誹謗善導大師，你也誹謗釋迦牟尼佛。 《觀經》也講本願，《觀經》第七觀華座觀有一句經文，蓮華本法藏比丘願力所成就的，不就是阿彌陀佛本願嗎?諸祖師大德的著作講阿彌陀佛的本願，除了善導大師以外太多人講了，怎麼沒有人講。我信願是一個凡夫僧，我只不過把祖師大德的法語把它解說的比較淺白，讓不識字的老菩薩也能聽懂，這才是宣說本願淨土法門我要做的工作。我要做的工作不是講我自己所體會的心得感想，不是，我是照經文一字一字的講。照祖師大德開示的法語一字一字的講，因為講錯我要背負因果，我要墮地獄。所以善導大師講： 乘此彌陀本願力 一念之間入寶堂 一念之間是形容往生西方極樂世界的速度很快，跟前面第十四段文所說的「一念迎將至佛前」，完全一樣的意思。至寶堂，西方極樂世界七寶講堂阿彌陀佛講經的地方，或者寶堂指的就是西方極樂世界，范圍講狹隘一點指的就是西方極樂世界的七寶講堂。 「本願力」這三個字就是南無阿彌陀佛，為什麼?因為果地名號是因地發願所成就的，所以果地名號有救度念佛人往生西方極樂世界的力量，這樣的力量叫做本願力。所以第十八願成就文成就偈世尊說： 「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」 阿彌陀佛的本願力有讓聽聞阿彌陀佛本願，念佛的行者到西方極樂世界，成就阿鞞跋致的功能。所以阿彌陀佛的本願力非常的強大，強大到什麼程度呢?上能救等覺菩薩，下能救地獄眾生。這樣這一句名號的本願力量大不大?大。所以《往生禮贊》善導大師才會說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 本願的力量很強，強到什麼程度?你念佛打妄想，阿彌陀佛都有本事救你往生西方極樂世界。如果你念佛打妄想，阿彌陀佛想救你但是救不了你，那阿彌陀佛的能力強不強?不強。哪一個念佛人不打妄想，你告訴我，十法界唯有佛一人不打妄想，等覺菩薩還有一品生相無明，那不是妄想嗎?阿彌陀佛是要救凡夫，不是要救佛，佛哪需要佛救。岸上的人需要人救嗎?在大海溺水的人才需要人救，對不對?對。我們在生死大海沉淪的凡夫眾生才需要彌陀的救度，所以我們是仰承自己修行功德力往生還是仰承阿彌陀佛本願力往生?阿彌陀佛本願力往生。這樣的道理就是善導大師告訴我們的，這四句話講的實在太好了，來跟著師父念一遍： 終時正意念彌陀 見佛慈光來照身 乘此彌陀本願力 一念之間入寶堂 那對我們而言最重要的就是如何乘阿彌陀佛的本願力，念南無阿彌陀佛就是乘阿彌陀佛的本願力，那這樣往生西方極樂世界當然你就有分了。這兩段話善導大師講的非常好，很值得我們吟味再三。 時間到了，向大家報告到這裡，祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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