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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要二十九
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到了第十八段文，第十八段文是善導大師告訴我們聖淨分判的道理，當然善導大師的目的希望我們捨聖取淨。也就是依念佛法門修學，往生西方極樂世界了辦生死。不只善導大師這麼悲心，印光大師也是如此，中國淨土宗十三位的祖師每一位都是這麼慈悲，希望我們末法的凡夫眾生依據念佛法門一心修學。 明朝四大高僧之一的蓮池大師在臨終要走了，講了幾句話非常令人感動。蓮池大師臨終要走了，非常的自在，勸勉信眾： 老實念佛、莫換題目、修學淨土、切莫作怪 很多人在學習佛法，總是以為學了很多很雜，才能凸顯自己學佛的不容易，凸顯自己學佛的高妙，這一種好高骛遠的心態印光大師在《文鈔》裡經常的糾正。師父跟大家報告，我早年修學佛法就是這樣好高骛遠，什麼經我都要讀，什麼法門我都要學，怎麼可以只念一句佛號就可以往生西方極樂世界，那麼簡單。當時學習阿彌陀佛本願淨土法門教法的人跟我講：一句佛號往生有余，跟我講了這樣的道理。我跟他回答：天下哪有白吃的午餐，很多人現在還停留在我以前好高骛遠的時代，我看了內心也相當的悲憫。所以努力弘法告訴有緣的眾生，不要走我以前的冤枉路。我還有這麼一點點小小的善根，可以進入本願門，學習善導大師的淨土思想，我內心是無比的感恩。但是有的人把無上的妙寶端到他的面前他不但不要，還批評了幾句才過瘾。 有一位比丘尼要到大陸去修密法，專程抽出一天的時間到本願山彌陀講堂參訪我，我不認識她她認識我，她到本願山彌陀講堂來參訪我。因為比丘尼要尊敬比丘，佛門的禮儀也不可少，對我頂禮了之後問了一個問題。請問信願法師：我們現在要修什麼法門?我是經常被出家人問這個問題。我問這一位比丘尼法師，請問你是出家幾年了?我出家十幾年了，出家十幾年了，那請問你現在修什麼法門?她一回答之後我就太震撼了，震撼到對她無比的景仰。她說我什麼法門都修，實在太了不起了。一個人可以什麼法門都修，我知道八萬四千法門在我們人間是不可能都修的，為什麼?因為我專門計算過，我們如果被媽媽生下來第一天就開始一天學一種法門，活到一百歲，那這樣總共一百年有幾天?三萬六千五百天，三萬六千五百天從出生的第一天就一天修一個法門，那一輩子到了一百歲捨報，總共也才修了三萬六千五百個法門，那八萬四千法門還有四萬多個法門你根本連看都沒看過。那你什麼都修，這一句話未免太令我震撼了。那她問我：信願法師您修什麼法門?我說我根器比較下劣，我只有修善導流的念佛。她說：啊，她一啊不是她嚇到是我嚇到。善導大師是古人你是現代人，你現代人怎麼跟古人學呢?我聽了以後，我一向血壓很正常，血壓突然高到一百八，因為快暈倒了。現代人不跟古人學，不然現代人跟誰學?釋迦牟佛是不是古人?比善導大師更古。釋迦牟尼佛兩千五百多年前的人，善導大師才一千多年前的人，那不是更古嗎? 有人說你們本願法門是日本教，我聽了以後血壓也升到一百九。日本教、印度教、中國教、佛教、基督教，乃至於最多人信的，沒有人不信的睡覺都好。只要能夠讓我們解脫，管它哪一教，不能讓我們解脫、不能夠讓我們往生，哪一教也沒有用，你說是不是?是。何況善導大師是中國人，法然上人日本人，法然上人思想是傳承自善導大師，要追根究底探其根源，阿彌陀佛的本願法門還是標標准准的中國教，因為善導大師是中國人。但是再仔細想一想，其實本願法門也不是中國教，是印度教，因為本願法門所說的阿彌陀佛本願的道理，不論《無量壽經》所說的、《觀經》所說的，都是釋迦牟尼佛所說的。釋迦牟尼佛是中國人還是印度人、還是日本人?印度人。所以認真講本願法門是印度教，本願法門是淨土法門，是仗他力念佛，跟一般的念佛念南無阿彌陀佛不都是一樣念六個字嗎?南無阿彌陀佛所以嚴格來講，阿彌陀佛的本願是由阿彌陀佛所發願修行成就的，所以阿彌陀佛本願法門是阿彌陀佛創立的，你說阿彌陀佛本願法門是邪教，你不是罵到我信願，你是罵到阿彌陀佛，你穩死的，你去罵到阿彌陀佛你穩死的，穩死去哪裡?無間地獄。你批評阿彌陀佛是邪教，那你不到無間地獄報到，你還有第二路可以去嗎?沒有第二條路了。阿彌陀佛很慈悲，他還會到無間地獄去救度，誹謗他的你，阿彌陀佛實在太慈悲了。慈悲的讓我們不念南無阿彌陀佛，我們都會感覺晚上睡覺睡不著。對不對?對。所以自然就會念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，對不對?對。阿彌陀佛的慈悲降伏了我們，使得我們不念南無阿彌陀佛，都會覺得很對不起阿彌陀佛、都會覺得自己根本就不是人。阿彌陀佛的慈悲，作用在我們的心裡就是這樣。阿彌陀佛六字洪名，撥動我們的心弦，六字洪名跟我們產生了共鳴。 所以剛才我們邱老師帶著大家唱佛歌、佛曲、念佛，那就是阿彌陀佛在跟你們每一位菩薩心靈共鳴。你聽到了阿彌陀佛的呼喚了嗎?聽到了，一個。你的心跟阿彌陀佛的心相親相近了嗎?有，很好。如果沒有好好的聽聞，好好的認識阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，為什麼他要發願度我?我為什麼需要他來發願度我?無始劫以來的我，到底是什麼樣的一位眾生，阿彌陀佛又是十方諸佛當中的怎麼樣一位佛?你深信機了嗎?你深信法了嗎?這一些道理你都不去深究，你當然不了解自己，也不了解阿彌陀佛。你的信心會像玻璃讓人家用鐵錘輕輕一敲就打破了，你的信心要像不倒翁，人家怎麼揍你、怎麼搥你，怎麼打你你頂多是晃一晃，又坐的好好的不會倒。所以信願就要請問諸位菩薩了，你摸著自己的良心回答我，你的信心是玻璃還是不倒翁?不倒翁，真的嗎?真的。有人念佛念了七年念了八年了，然後聽到人家一句話，念一句佛號要往生西方極樂世界，哪有這麼簡單?他就不念了。看了電視信願的弘法，我一定要問問信願法師。信願法師，我一定要問您為什麼?老菩薩不要難過，我不要念佛了。您為什麼不要念佛?有人說我年紀那麼大不識字，念佛不能往生。我說不識字的人念佛更能往生，為什麼?因為您最沒有分別心，人家叫你念佛您就念佛人家叫您求生您就求生，阿彌陀佛來接引，叫您馬上走您就馬上走，您這樣的眾生是最好度的。最怕的就是對阿彌陀佛不了解，其它的都了解，然後看不起阿彌陀佛，不願意念阿彌陀佛，不願意相信有阿彌陀佛，不願意相信有西方極樂世界，所以自己認為很行，這一種人反而往生不容易。這一種人都是學識很高、學歷很高，不但念到大學、還念到碩士、念到博士，現在還有一種超博士，博士後。結果學問研究了很多，他就是不念佛，老菩薩您反而能往生。他聽了就很高興，信願師父如果您沒有這樣講，我准備不念佛了，因為有人說我不識字沒有學問，念佛沒有效。誰告訴你的念佛沒有效，老菩薩師父請您喝這一杯水，師父我不會口渴，不是您喝一杯水，喝下去我再跟您說。他喝下了這一杯水我問他，能不能解渴?當然可以。對，這一杯水能讓你解渴，也能讓我解渴。這一句名號能讓有學問的人念佛往生，也能讓不識字的人念佛往生。往生在這一句名號願力絕對的救度，不在我們的學問。他聽了以後很高興。我再問他，是我們念佛的工夫很好往生的，還是名號的願力讓我們往生的。他想一想回答我，應該是名號的願力讓我往生的。我說對，是我們喝茶的工夫讓我們解渴的，還是茶水本身的功能讓我們解渴的?茶水本身的功能讓我們解渴的。不是我們服藥的工夫很好把一大把藥拋到空中，然後嘴巴張開通通吃下去，沒有一顆藥掉到地上，不是我們吃藥的工夫這麼好治好我們的病，是藥的藥效功能治好我們的病。你不會這麼厲害的吃藥工夫，一顆藥吞下去要喝一杯水，第二顆藥吞下去，又要再喝一杯水，這麼不會吃藥的人還是能治好他的病。 我們念佛工夫好不好、會不會打妄想、有沒有學問、識不識字跟往生無關。念這一句佛號，阿彌陀佛的願力使得你念佛想要往生的人往生，這才是真實的阿彌陀佛淨土教法。所以底下世尊把隨宜方便化群萌的教法，先舉出大乘再舉出小乘。 「或說多聞而得度」這一句話在說大乘。 「或說少解證三明」這一句話在說小乘。 「或教福慧雙除障」這一句話在說教下。 「或教禅念坐思量」這一句話在說禅宗。 如果以佛法把世尊一代時教二分法，可以分為大乘與小乘。大乘與小乘的經典都是世尊所說的，大乘的經典比小乘的經典要多的多。尤其教下的宗派華嚴、法華、唯識、三論，這一些宗派都要在解門對於所依的經論相當的了解，才有辦法起行修持。 譬如唯識法門，你如果沒有把八王五十一心所這一些名相都徹底的了解了，你怎麼去看唯識的道理，你會看不懂。所以講經說法的法師有時候也真難為，講的很清楚他說你講的太淺，沒有水准，佛學名相講出來不解釋聽不懂，他就認為你講的很好。但是聽不懂不行，要講的讓他懂，說法的人很難為。因為聽聞的人有的人對佛法很深入，有的人才是初機而已，佛法很多都還不懂。所以要把自己當作是病人，把說法者當作醫生，把所說的法當作藥。人這一種動物我用動物來形容就是人的確是很奇怪也很矛盾，為什麼?到醫院看病，身體不舒服請問醫生，醫生跟你解說，有時候醫生會說一些醫學的專業術語，尤其用英文講，譬如說我講一個醫學名詞Asthma，如果我沒有用中文解說，你也聽不懂就是哮喘病。大部分的病人都會要求醫生講白一點、講詳細一點、講清楚一點，讓自己能聽懂對不對?對。尤其怎麼服藥那時候很要緊，一定要請醫生講的很仔細，才不會自己藥物的服用錯誤產生不了治病的功效。治病是治色身的毛病，看醫生是治色身的毛病，我們今天聽聞佛法念佛修行，是要治法身的大病。因為法師把念阿彌陀佛的道理講的很仔細、很淺白，讓九十歲的老阿嬷不識字都可以聽懂，卻是認為他講的很淺不願意聽，這實在是莫名其妙。 我們學佛修行不是要把佛法當學問，我們是要藉助著佛法做為我們修行解脫的跳板。所以佛教導我們四依止，為什麼要依義不依語，不著文字相。文字告訴我們如何的修行，連文字相都要不執著，都要放下，所以依義不依語。那麼我們今天依這六字「南無阿彌陀佛」的文字相，我們是執著。執著阿彌陀佛的名號，可以讓我們解脫，執著五欲會讓我們墮落，所以看你執著什麼，看你放下什麼。你放下南無阿彌陀佛六字洪名那就不好，放下五欲那就好。所以看你要提起什麼，看你要放下什麼。 對於大乘的教法，一定要從解行一起並進來做為修行，這是印光大師在《文鈔》告訴我們修學淨業念佛法門半日學解、半日學行，印光大師告訴我們這個道理。 如果你一天有兩個小時可以用功，用一個小時的時間來研讀淨土經論，用一個小時的時間來稱念阿彌陀佛的名號，印光大師告訴我們這樣用功。那這樣有解門有行門，以解導行、以行證解，解行並進，那你的心跟阿彌陀佛的心感應道交。 一念相應一念佛 念念相應念念佛 這是蕅益大師在《彌陀要解》所說的。 所以或說多聞而得度，這是大乘法門。大乘法門在中國有八大宗派，當然有的宗派再細分下去那就相當的多。我們淨土法門是大乘法門還是小乘法門?大乘法門，對的。所以我們還是要解行並進，我們還是要多聞阿彌陀佛的淨土教法。 底下這一句話是淨土宗真宗的中興祖師蓮如上人所說的話，這一句話的大意就是說我們一再的聽聞阿彌陀佛的淨土教法，就是要了解阿彌陀佛如何救度我。如果你念佛跟這一句佛號毫無相關，你每天為什麼要用那麼多時間念佛，對不對?對。阿彌陀佛大慈大悲，你也天天在念，如果阿彌陀佛的大慈大悲跟自己毫無相關，你念阿彌陀佛大慈大悲有意義嗎?沒有意義。阿彌陀佛的大慈大悲就是名號絕對能夠救度你往生西方極樂世界，那你才念的有意義有價值。對不對?當然。所以識字的人把淨土三經好好的看，這是修學的次第。你修學阿彌陀佛淨土法門當然要把淨土三經優先研究了解，修學的次第不要錯了。修學阿彌陀佛的法門每天看《金剛經》、《六祖壇經》、《心經》、《地藏經》、《法華經》、《楞嚴經》，很了不起，什麼經都看，就是不看《無量壽經》、不看《阿彌陀經》、不看《觀經》。應該先把淨土正依的三部經典看得滾瓜爛熟，經文的每一字每一句真實義都了解了，有余力再去旁涉諸經，那就對了。 再來念佛的起行，就行住坐臥、時處諸緣一句佛號直向念去，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。以前師父還沒有出家的時候，有一天到某一個水電行，水電行買水電材料，水電行老板的母親年紀很大，一看大概應該是八十歲左右，坐在籐椅上很認真念佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。我看她在念佛就故意跟她打岔，老菩薩您在念什麼?她抬頭看了我一下，不要吵，我就在念阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。我買完東西了要出來了，我再去問她：老菩薩，您念阿彌陀佛要去哪裡?要去西方極樂世界，您一天念多少?我整天都在念，我就跟她鼓掌。整天都在念佛很不簡單，我故意問她：念佛能夠往生西方極樂世界嗎?她回答了我一句話，我就問不下去了，我覺得這個老菩薩念的蠻有智慧的，你念念看嘛。對能不能往生你自己念看看嘛，念到死了看阿彌陀佛真的會來接引你嗎?由你自己去印證最真實。對不對?這也是我跟亡者經常開示的。 所以好好的聽聞阿彌陀佛的淨土教理，讓自己跟阿彌陀佛心沒有距離，也就是你跟阿彌陀佛沒有代溝。現代父母跟子女有很多相處在一起有代溝的，孩子在講什麼父母聽不懂。諸位菩薩：你跟阿彌陀佛有沒有代溝?沒有，真的嗎?真的。你跟阿彌陀佛是一心還是二心?一心，很好。你跟阿彌陀佛一心，那就不會亂，你跟阿彌陀佛二心那就亂了。 「或說少解證三明」，這一句在講小乘。小乘極果是阿羅漢，阿羅漢已經斷除見思二惑，有六種神通：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。這裡善導大師舉出三明代表六通，三明就是宿命明、天眼明、漏盡明。明就是智慧現前，分辨是非，沒有錯誤，能知道道理是正是邪，，這樣的智慧道力就叫明。為什麼有神通?因為智慧顯現了。我們沒有神通，因為我們真如智慧還沒有顯現。真如智慧顯現，依聖道教法修學的次第，是要先守戒，守戒的用意是希望能入定，入定才能流露智慧，所以戒定慧三無漏學是聖道門的修學要領。淨土門的修學要領是信、願、行往生三法。信包括願與行，願包括信與行，行包括信與願。 蕅益大師在《彌陀要解》告訴我們，得生與否全憑信願之有無，品位高低全憑持名之深淺。所以我們能不能往生，就看你有沒有把信與願做到了。有信願就能往生，沒信願就不能往生。少解並不是說修小乘的人，他對於所修的《阿含經》 了解的少不是，這是對大乘而言，小乘的經典很少，大乘的經典很多。就以中國十大宗派而言，大乘有八宗，小乘才兩宗而已，相教之下小乘的經典太少了，大乘的經典很多，所以才說少解。 底下一句「或教福慧雙除障」，這是指教下法門。 底下一句「或教禅念坐思量」這是說禅宗法門。 禅家把世尊一代時教分為宗門與教下，也就是「宗教」這兩個字。宗就是宗門，指的是禅宗，教就是教下，指的禅宗以外的宗派，尤其是解門四宗，華嚴宗、法華宗、唯識宗、三論宗。這四大宗派一定要從解門入手，好好的研究所依經論，才有辦法起行修持，所以善導大師才說：[或教福慧雙除障]。 大乘的八大宗派，不論是行門四宗，禅宗、淨土宗、律宗、密宗。禅、淨、律、密，這四大宗派從行門入手，或者是華嚴宗、法華宗、三論宗、唯識宗，從解門入手，都是福慧雙修。修福又修慧，修慧又修福，這是我們邁向菩提要所修學的內涵。 所以古德講了兩句話，這兩句話就是告訴我們福慧雙修的道理，請大家跟著我來念一遍加深印象： 三只修福慧百劫修相好 三只就是三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是聖道門的豎出教法，也就是信願經常譬喻的爬樓梯的方法。我們台北的地標是101大樓，如果你有因緣去101大樓，如果你要上最頂層的那一樓，第101層的高樓，有兩種方法可以到達： 第一種方法從一樓開始爬樓梯爬到第101的最高一層樓。 第二個方法從一樓搭電梯，進入電梯按101那個按鍵，然後靠著電梯的動力，把你送上第101層樓。 請問諸位有智慧的菩薩：如果是你你要爬樓梯還是要搭電梯?搭電梯。你們實在是很聰明，跟我一樣，我也是搭電梯。我到三樓都要搭電梯了，何況是到101層樓。 印光大師在《文鈔》講了一段開示的法語，講的實在是很悲心，但是有一點不太好聽，但是印光大師是善意的。印光大師在《文鈔》說，我們凡夫食衣住行所有一切無不仰賴他力，為何獨獨對於往生這一件事情不仰仗他力要靠自力，實在是莫名其妙。爬個樓梯到五樓就好，不要說到101最高層那一樓，你都會要搭電梯了，要仰靠他力了。對於解脫生死這一件事情，不仰靠他力奢談自力。我們中部有一個在家男眾，非常有心學習佛法，也去讀過佛學院。有一次在跟著師父談佛法的時候，談到最後，他跟我講了一句話，我也不想再繼續講下去。我只跟他講了祝福的話，祝福你往生西方極樂世界，我們在西方極樂世界見。他對我講了一句話就是，信願法師我偏偏不他力念佛，我就是要自力念佛。祝福你你要自力念佛也好，他力念佛也好，那都是你家的事跟我也無關，那救度你的是阿彌陀佛也不是我，你自力念佛阿彌陀佛還是救度你，那你到化土或報土，阿彌陀佛也會為你做最好的安排。記住底下我要講的話，請你們跟我念一遍好不好? 「因果是最公平的審判官」 念一遍，從來沒有任何一個人修任何一個法門能夠離開「因果」二字。是因果不是英國，因果是最公平的審判官，你修什麼因感什麼果，我們凡夫還沒有智慧眼看不出來，但是因果會跟你做出最公平的審判。我們木柵弘願念佛會我們黃老師、我們邱老師，我們許老師還有很多蓮友通通往生到報土了，阿賜到化土的上品中生。你去看《觀經》的經文上品上生不在蓮華苞之內，上品中生在蓮華苞一宿，就是一夜。所以你要不要在蓮華苞過一夜?再來上品下生要在蓮華苞七天，直接講到最後下品下生，在蓮華苞十二大劫，你要不要在蓮華苞裡十二大劫?不要。我想同樣都往生西方極樂世界，能夠直接往生真實報土，一往生就可以進入七寶講堂，聽阿彌陀佛講經，我是想要坐在第一排的第一位。 所以我們修學念佛法門，一樣跟所有大乘宗派福慧雙修，那雙修的目的在哪裡。底下的兩個字就說出來了，「除障」，消除業障。我們都是有業障的凡夫眾生，如何消除業障?念南無阿彌陀佛。龍樹菩薩在《大智度論》裡說，凡是拜忏，一切忏都忏除不了的業障，念南無阿彌陀佛都可以忏除。所以念南無阿彌陀佛，忏悔最有功效，尤其那一種臨終快要死的，拖了好幾個月還不會死。那請我去做關懷，我經常這樣做，帶著臨終者好好念佛忏悔，我走了他也走了。 有一個女眾菩薩，她在中國醫藥學院安寧病房，已經呻吟一個禮拜了還沒有斷氣，家屬照顧的是又擔心又不忍，請我去關懷這一個女眾菩薩，因為對我很有信心，我帶她念佛忏悔，四個小時之後她就斷氣了。所以念佛就是最好的忏悔，念佛也是福慧雙修，所以念這一句佛號就如《阿彌陀經》所說的多善根多福德。不就是福慧雙修了嗎?所以念南無阿彌陀佛消除業障，消除什麼業障?生死業障。 《觀經》的下品上生跟下品下生都說，於念念中除五十億劫生死之罪，於念念中除八十億劫生死之罪。我們的業障、我們的罪業就是生死的罪業沒除，才使得我們生生世世輪回不已。請問你還要再輪回嗎?我想沒有人願意再輪回。阿彌陀佛就是為了，救度我們出離輪回，所以發願修行，成就六字洪名讓我們稱念。 [或教禅念坐思量]，這是講禅宗教法。因為參禅的人要打坐，所以才說念坐，才說禅念坐思量。思量不是在打妄想，思量什麼?參話頭。禅宗的行者依《景德傳燈錄》或者依《五燈會元》，這一些禅宗典籍來修學，有一千七百多個公案。一般參禅的人最普遍所參的公案就是「念佛的是誰」。我跟大家報告，二十多年前信願剛入佛門，事實上我也不念佛，我從學習《金剛經》參禅開始。我一次打坐都可以坐一個小時，又十五分鐘身體不動，而且打坐了幾個月之後，我也確實可以打坐到輕安的地步。因為我沒有開悟，所以我不曉得開悟的心境是如何。但是參禅打坐確實用功久了會有身心輕安很舒服的感受，但那離禅定還很遠，就算你禅定了，還在四禅八定，也還不能解脫生死。縱然你到三界二十八層天，最高的非想非非想處天，禅定時間八萬大劫，也還沒解脫生死。所以你能入定三個月，像廣欽老和尚已經很了不起了，但是入定三個月就能解脫生死嗎?跟解脫生死也無關，你才知道參禅要開悟就很難，開悟了是悟道，悟道是做到信解，還要再行證。修行進入修道，悟道了進入修道，把見思二惑斷除掉，證悟阿羅漢。 印光大師在《文鈔》說：今人誰能修到開悟，誰能修到斷惑證真。這一問問的很慈悲，確實現代人誰能做到這樣子，所以還是老實念佛莫換題目，印光大師是如此的悲心告訴我們。以前我剛入佛門，我也是參「念佛的是誰」，參到最後我沒有開悟，但是我得到結論了，你們想不想聽我的心得，想。那我就告訴你們，我參到最後我得到的結論是念佛的就是我。所以我就遇到了淨土門，我就進入淨土門來好好的念佛，就越來越乖了。好高骛遠的心理就慢慢的降伏下來，每天看《印光大師文鈔》，每天看淨土的經論，我是有狂熱的個性，不學則已，一學我一定要很認真學，我才不要像一般人要學不學的。我要學我就好好學，我一天用八個小時十個小時讀淨土的經論。遇到了阿彌陀佛本願教法，我拿中國淨土宗祖師的著作去跟人家辯，來來來，誰學阿彌陀佛本願，我跟你們辯，我辯輸你們我跟你們學，你們辯輸我跟我學，我是這樣進入本願門。經過母親的難產，所生下來的麟兒才彌足珍貴。對不對?對。那媽媽的喜悅才會無與倫比，噗一下很快就生出來，也不痛，那沒有什麼感覺。經過內心的煎熬才發覺，原來南無阿彌陀佛的本願，確實是我們往生清淨報土的真因。如獲至寶，當你拿到摩尼寶珠了，你就大富大貴，這一種心情是不入門的人難以理解。所以念南無阿彌陀佛，把福慧具足做到了，念南無阿彌陀佛，往生到了西方極樂世界，把禅宗參話頭開悟也做到了。所以永明延壽大師說了禅淨四料簡其中第二首： 無禅有淨土萬修萬人去 若得見彌陀何愁不開悟 當你念佛到了西方極樂世界見到了阿彌陀佛，你還會不開悟嗎?八萬四千法門你還不會嗎?有哪一法門你還會不懂，不懂你就請問阿彌陀佛。你是菩薩了，有的是無量的壽命，有的是高明的導師阿彌陀佛教導，八萬四千法門那時候你才能學。在人間短短的七十多年光景，你能學八萬四千法門嗎?所以四弘誓願： 眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學佛道無上誓願成 在那邊呼口號有什麼用，好好的念佛往生西方極樂世界，就真的能做到法門無量誓願學、佛道無上誓願成，對不對?對。後面的淨土門六句我們等待下回再來探討。 因為時間到了，晚上就跟大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土 南無阿彌陀佛!
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