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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記58[精進品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 己二(斷除其違品)分二：一、宣說所斷懈怠;二、斷除方法。 庚一、宣說所斷懈怠： 下說其違品：同惡散劣事， 自輕凌懶惰。 前文講了精進的本體和分類，大家應該觀察一下：自己有沒有精進?我們講的不是某個人，而是這樣的實相真理，每個人都應該自己對照和反省自己。若是沒有風，草木不會動搖。同樣，若是不精進，就無法積累資糧，也不可能達到圓滿的果位。既然大家都已經皈依了佛門，甚至已經發了菩提心，已經發心發願“我要今生解脫，我要即身成佛。”若是不精進，到任何時候都不可能實現這樣的願望，都不可能達到這樣的目的，所以必須要精進。 接下來我們講精進的違品。我們沒有精進或者精進不起來，都是有緣由的。我們要找到問題的所在，要明白到底出了什麼問題。其實，精進的違品就是懶惰懈怠，主要有三種懈怠懶惰：第一種是同惡懶惰，第二種是耽著惡事懶惰，第三種是自輕凌懶惰。自己為什麼不精進，為什麼不具有精進的功德?肯定是因為自己具有這幾種違品。 現在我們找到問題所在了，應該怎麼辦?偉大的佛陀以及寂天菩薩告訴我們，不精進是有緣由的，就是三種懈怠懶惰。我們不僅要明白這些，還要去對治這些。這些都是無始劫來的習氣，是很難改的，也是很難斷除的。下面講對治的方法，大家要以這些方法去對治懈怠懶惰。 第一，同惡懶惰，也叫做推延懶惰。 解脫、成佛的事，行善、積德的事，都往後拖延，這就是同惡懶惰，也叫推延懶惰。在“暇滿難得”的課程中講過，雖然我們今生得到了人身，也得到了學佛修行的機會，但是這個人身和這個機會都是無常的，隨時都有失去的可能，所以要分秒必爭，不能一拖再拖。明日復明日地這樣往後拖延，最終真的會一事無成，這種人是不會獲得解脫或成就的! 也許你心裡會這樣想：“沒有事，明天可能有時間，明天我的身體可能好一些，明天我的心情可能會好一些”……今天拖到明天，明天又拖到後天，無限期拖延下去。若是你這樣找借口或理由，肯定每天都會不斷地有這樣的借口或理由。打坐、觀修，聞法、修法等這些學佛修行的事，就會被拖延。 為什麼會這樣呢?主要是沒弄明白、搞清楚人身難得、壽命無常的這些道理導致的。我們今天想：“明天肯定有時間，明天我身體肯定好一些或心情好一些，我就可以學。”明天又肯定會找到一樣的理由與借口，然後拖到第二個明天;第二個明天也是一樣能找到理由和借口，然後拖到第三個明天……這樣明日復明日地拖下去，終將一事無成、兩手空空地離開這個世界。所以，大家不能拖延，應該分秒必爭，利用一切時間和機會去學修。 我經常給大家講，你在生活中做事與修行是不矛盾的，在做事的同時也可以學修。其實，就是一個轉念嘛。若念一轉，都是在消業和積福;若念不轉，即使你表面上在佛堂裡誦經，也不一定是學佛修行，不一定能消業積福。 既然要利用一切的時間與精力去學佛修行，是不是不能工作、不能生活、不能吃飯、不能做事了?不是這樣!你可以工作，可以生活，可以吃飯，也可以做家務，在做這些的同時，不要放棄學修佛法，不要離開修行。也就是說，要時時觀察自己的心，要轉念，要時時保持正念與善念。若能這樣，你的內心就不會散亂，所謂的懈怠懶惰也就不存在了。無論是為人處世，還是吃喝拉撒等任何時候，若是能保持正念，令這種正念的力量得以延續而不間斷，這就是修行，行住坐臥都是修行。你把正能量融入到腳步上，把正能量融入到躺臥的姿態上，都是在積累善根、消除業障。 人身不是誰都可以得到的，學佛修行的機會也不是誰都有的，今生獲得了如此難得的人身與學佛的機緣，這都是自己宿世修來的福報，也是偉大的佛陀賜予我們的加持!我們講過，人類和地獄的眾生相比，可以說人類根本不存在。佛在經中講，地獄的眾生猶如整個大地的微塵，人類僅僅是指甲上的微塵。指甲上哪有微塵啊?若是將指甲上的微塵放在整個大地的微塵裡，那是一種什麼樣的情景啊?為什麼地獄的眾生那麼多，而人類那麼少呢?因為難得!猶如普通的石頭到處都是，但是真正的如意寶卻非常罕見，即使遍尋整個世界也很難找到，可以說根本找不到的。因為罕見，所以難得。 如此看來，我們今生得到了人身，還有這麼好的學佛修行的機會，真的更是難得!在無量無邊的眾生裡，得到人身的眾生沒有幾個;在人道眾生裡，真正獲得學佛修行機會的眾生也沒有幾個。雖然這個機會很難得，人身很珍貴，但是一切都不離無常的本性，尤其生命更是無常的，一失人身，萬劫難復。人的壽命非常脆弱，諸大德講過：晚上我們睡覺了，早晨竟然能安然無恙地醒來，這是很大的奇跡!因為生命就在呼吸之間，隨時隨地都有失去的可能。 我們為什麼一開始就講暇滿難得和壽命無常?因為這些非常重要。如果沒有把暇滿難得和壽命無常的道理弄明白，對這些道理沒有生起真實無偽的定解，你不可能精進。人為什麼都這樣懈怠和懶惰?就是因為沒有明白這些道理，對這些道理沒有生起定解。 今生是自己解脫的唯一機會，而這個機會隨時都會失去，一旦錯過，就再也不會有了。如果你真正明白了這個道理，學佛修行、消業積福的事還會拖到明天嗎?還會拖到明年嗎?還會拖到退休以後嗎?還會拖到兒子結完婚以後嗎?還會拖到孫子上學以後嗎?你可以照顧孫子，但是在照顧孫子的同時，你也可以修行，為什麼要拖到孫子上學或畢業之後再修行呢?這就說明你根本沒有明白這些道理。在照顧孩子的同時可以發心，這就是在了緣了債、盡職盡責，這就是在消業積福。否則，你這樣拖延下去，最後什麼也做不成，不會有修行的。 人身是我們種福德、善根的良田，是了緣了債的平台;而死魔隨時都會來把這個平台收走。我們現在就要跟死魔爭時間，在它沒有到來之前，要利用好這個平台，要利用好這塊良田和機會，把自己該種的善根和福德都種上。人生就是一場戲，在這個舞台上，我們把該演的角色都演了，把該了的緣都了了，把該還的債都還上，即使死主閻羅來收走這個舞台也沒關系，既然這個平台已經利用完了，自己該種的善根和福德都種完了，想收走就收走吧。大家看看，為什麼那些真正有修行、有成就的人，內心是那麼安逸、穩重呢?因為該種的福田都種完了，該演的角色都已經演完了，結束了。 在達到這樣的境界之前，我們可不能安逸和松懈啊!暇滿的人身是良田，該種的善根、福德要抓緊種;人身就是一個舞台，該演的角色要抓緊演。也就是說，該了的緣得了，該還的債得還。否則，若是你還沒有開始種，還沒有開始演，死主閻羅先到來了，你就還要繼續六道輪回，還要繼續冤冤相報，繼續遭受無窮無盡的痛苦啊!身陷六道輪回，真的是個很深的陷阱，可以說是出脫無期啊! 大家只有真正把這些道理弄明白了，對這些道理生起真正的定解，才會不得不精進，不得不用功啊!之前，盡管你也想精進、用功，但是真的很難!你在輪回的牢獄裡，被貪嗔癡等煩惱束縛，不得自由，很難自主啊!這些煩惱緊緊地束縛著你，很難解脫。 我們為什麼要學習暇滿難得、壽命無常呢?這些課程至關重要，必不可少。對此，大家能不能再給予些重視，再下點功夫?暫時不要談大空性、大光明等，先把基本的道理、基礎的修法修好，後面就不難啦。否則，修再高深的法也猶如空中樓閣，真的非常難啊! 很多人有一拖再拖的習氣，這很危險啊!“今年我不能共修，明年吧;今天我不能上座，明天吧……”這叫不精進，這叫懈怠懶惰，這種人是不會有成就的。若是不把這個毛病改掉，不對治這樣的壞習氣，最後將一事無成。這個欺惑性挺強的，很容易被大家忽略。哪怕只是到明天為止也可以，但是不可能，這是一種習氣，一種難以改變的習氣，也是一種煩惱。今天你想不到，明天也會這樣;今天你覺察不到，明天又是這樣;明天又拖到第二個明天……今年拖明年，今年你想不到，明年也會這樣;明年又會有這樣的事情，又不行了：“今年我不能共修，不能精進修行，但是我明年可以吧……”這樣一拖再拖，永遠是這樣。 佛在經中講，懈怠懶惰是一種煩惱，有這種煩惱就不會有真正的佛法。這個世上，學佛的人這麼多，而真正有修行之人少;穿袈裟的人這麼多，而真正的成就之人少。為什麼如此罕見、難遇?就是因為懈怠懶惰造成的。若是不懈怠，不懶惰，能不成就嗎?人人都會成就的，因為懈怠懶惰而無法成就。這個習氣、毛病很難改啊! 若經常說“明天”“明年”“一會兒”“晚上”，這都是懈怠懶惰。“上午這座我上不了，晚上吧;現在我沒有時間念，一會兒吧……”這都是很大的障礙，也是一種很嚴重的習氣，但是我們很難覺察到，很難明白啊!“沒事兒，一會兒念呗;沒事兒，下午或晚上上座吧;沒事兒，明天再修吧;沒事兒，後天再開始吧;沒事兒，明年吧;沒事兒，後年我退休的時候……”我們這樣想、這樣說的時候，根本就沒有覺察到這是個很嚴重的問題，也根本沒有想到這是成就最大的障礙。大家是否想解脫、成就?若是想的話，你得想到這個危害，你得想到這些問題啊。 懈怠懶惰是精進的違品，二者如同火與水一樣不相融。若是精進，就不可能懈怠懶惰;若是懈怠懶惰，就不可能精進。昨天我們講了三種精進和三種信心，二者可以統一理解，可以說都是一個意思。這三種懶惰也分別成為三種精進和三種信心的違品。 同惡懶惰是清淨信心或擐甲精進的違品。為什麼我們會找一切的理由和借口一拖再拖，不去行持善法，不去修行呢?還是對善法，對這些無漏的功德沒有生起信心，就是沒有強烈的喜愛之心。若是你真有清淨信心，對這些善法、對這些功德真正有強烈的喜愛之心，你能拖延，找借口嗎?不可能的，你會立即去做，立即去享受其中的快樂。 之所以拖延、找借口，就是對善法、對無漏的功德沒有喜愛心。之所以沒有喜愛之心，就是因為沒有明白它們真正的重要性和價值。你沒有明白它們對我們的利益有多大、有多重要，所以你就去做別的事情了，去搞世間福報、世間八法去了。若是你有清淨信心或者有擐甲精進的話，不會這樣散漫，對學佛修行的事也不會一拖再拖。 第二，耽著惡事懶惰。 為什麼貪執世間的福報，喜歡世間的瑣事?若是以智慧去觀察，這些都是無意義的，都是虛假的。你之所以還對此戀戀不捨，就是因為沒有明白輪回過患、因果不虛這些道理。若是你真正明白了，還能對所謂的世間福報戀戀不捨嗎?還能對這些世間的瑣事有興趣嗎?不可能的。 什麼叫瑣事?以貪嗔癡去承辦一些事情，就叫瑣事。“吃飯是不是瑣事?上班是不是瑣事?”這要看你的內心。若是你以貪嗔癡或者以自私自利去做這些，就叫瑣事。“那我辦企業、照顧員工，也是對社會盡了一份力量啊，也是對社會盡了一份責任啊!我辦企業，保障了很多員工的生活啊，這不是在搞世間法吧?”不一定，要看你的心態。若是以貪嗔癡去做，我可以明確地告訴你，你並不偉大，這就是搞世間法!若不是以貪嗔癡去做，而是真正為了社會、為了眾生去做，那你太偉大了，這不叫搞世間法。 大家要明白，什麼叫瑣事、世間法?這不取決於你的行為，而是取決於你的心態、動機。若是你以貪嗔癡或者自私自利去做這些，你所做的都是世間的瑣事，都是在搞世間法，這是在造業，你還要在六道中輪回，你將來就要遭受痛苦。若是你弄明白了輪回過患，就知道輪回是苦海，苦不堪言啊!如果你真正能深信因果不虛，對世間就不會有欲望，也不可能搞這些世間的瑣事，不可能造惡業，否則就要遭受惡果啊! 若是你發心不正確，心地不清淨的話，都是瑣事;若是你心地清淨、發心正確的話，都不是瑣事。若是你心地不清淨，發心不正確的話，那叫貪戀、欲望;若是你內心清淨，發心正確，以悲心和願力帶動的話，那叫利益眾生、救度眾生。主要取決於你的心態、發心。 如果你對世間有貪戀，喜歡去做這些瑣事，這就是貪執惡事(劣事)。若是你喜歡搞這些世間的瑣事，就不要修行了，你也不是修行人，就不要說“我要修行，我在修行……”這些話。若想搞世間瑣事，就不要修行;若是想修行，就不要搞世間瑣事。如果你還貪戀世間，還想搞輪回，就別想解脫，別想成就。這二者是不能圓融的，腳踏兩只船是不會有好結果的。 修行不能總是不死不活、不明不白的，否則真的很難啊!你是搞世間的瑣事，還是要修行?現在可以重新做一個選擇，重新做一個決定。如果你決定了要修行，就必須放棄世間的瑣事。如果你決心一定要達到解脫的彼岸，就再也不能貪戀世間、留戀輪回。說求解脫，還在搞輪回;說是修行，還在搞世間的瑣事。如果二者都想要，都想做，自己也會很痛苦啊。對自己來說，這也是一種壓力啊!我們修行為什麼沒有進步，沒有成就?就是因為這個。自己徹底做一個決定，干脆一點兒，好吧?你要勇敢一點兒，要拿得起、放得下。你自己可以選擇，可以做決定，沒有人逼你，沒有人強迫你。若是要搞世間法，就不要修行了;若是想搞輪回，就不要想解脫的事了。最起碼能令自己的內心輕松一些，不要整天愁眉苦臉的。 耽執劣事懶惰也是欲樂信心和加行精進的違品。什麼是欲樂信心?“我已經明確決定了，我不要別的，就要這些善根和功德，我也要具備這些善根和功德。”這種心態就是欲樂信心。“我一定要達到解脫的彼岸，我一定要消業積福，具足這些善根、功德。”這種決心就是加行精進。但是，耽執惡事(劣事)懶惰這種習氣、心態，還是在追求世間八法，還是在搞輪回。也可以說，它是沒有欲求這些功德，沒有想獲得這些功德和果位的決心，所以它是欲樂信心或加行精進的違品。 第三，自輕凌懶惰。 自輕凌懶惰是無明、愚癡導致的。人的本性是善良的，每個人都具有佛性，都可以積累善根，都可以功德圓滿，但是有這種心態的人沒有明白這個道理，也沒有對這個道理生起信心，因此就對自己沒有信心。 一說解脫成佛，有的人就覺得：“我連今生都沒搞明白，就別說來世、後世了……”如果你真想把今生搞明白，就必須要想來世的事。你只有真正明白了來世，才會明白今生，今生才可以圓滿，之前是不可能的。佛讓我們思維臨終、來世，這是圓滿今生、讓我們今生快樂的一種方法。所謂站得高，才能看得遠，難道這個道理你不明白嗎?如果你將心量放大，目光放遠，內心的快樂自然就有了，今生所謂的福報自然就來了;如果你心胸狹隘，目光短淺，今生不可能得到真正的安樂。這種人還是沒有明白這些道理，愚癡到極點了! 有的人覺得：“我連人都沒有做好，更別說成佛了。”自己好像很有主見似的。你做人的同時做佛呗，你把人做好了，也就差不多成佛了。若真正把仁義道德搞清楚、做到位了，以此為基礎，離成佛也就不遠了，成就就在當下了。 有的人雖然想解脫、想成佛，但是不敢想今生解脫、即身成佛的事。一說要解脫成佛，尤其是說要今生解脫、即身成佛，就害怕了：“哎呦，我哪有這個根基啊?我哪有這個福報啊?”你得到了人身，聞到了佛法，對大乘法生起了信心，怎麼沒有這個根基和福報呢?若是不相信，這就是一種懈怠、一種懶惰。每個人的根基不，福報不同，我們只能成全他，別的沒有辦法了。 其實，今生解脫、即身成佛是完全可以做到的。若是你真的有善根和福德，這都是很容易的事，解脫很容易，成佛很容易。若是你自己沒有自信，有自輕凌懶惰的心態，那就難了，因為你沒有精進。如果不精進，就不能成就。若是你能克服這個習氣，能斷除這個毛病，能自信起來，能真正精進起來，解脫就在眼前，成佛就在當下。就是一個念，念一轉就行了。 大家不能這樣自卑，否則就是懈怠、懶惰，這才是真正的障礙——自己障礙自己。我們千萬不能有這個毛病。我們遇到了大乘妙法，尤其遇到大圓滿法了，這是我們宿世修來的福報。歷代祖師們講過，大圓滿法是隨時修隨時成佛，白天修白天成佛，夜間修夜間成佛，甚至對於真正具有信心、福報之人，不修也可以成佛。我們得到了人身，遇到了大圓滿法，這說明我們已經修到這個程度了，多快啊!大家要有信心，應該非常自信，時時刻刻都等著成佛，等著發光：“我什麼時候成佛啊?什麼時候發光啊?”真的，以這樣的心態，成就就快了，這才是大圓滿法真正合格的法器。也許有人說你是傻子，有人說你是瘋子，沒有事，自己內心不瘋就行了，自己內心不傻就行了。若別人要說，就讓他說去吧! 如果大家真想修習大圓滿法，取得成就，就要有這樣的自信，否則是不可能的。我們修往生四因，今生就可以解脫;我們修持大圓滿法，即身就可以成佛，當下就可以成佛。這不是我編的，也不是我在這兒說的，這都是佛說的真言。 有的人說：“我年紀大了，沒有文化……”修行若要取得成就，不是靠年齡。即使年紀再小，再朝氣蓬勃，若是沒有信心，不精進，有什麼用?成就和年齡是沒有關系的。你們可以看看佛經裡的很多公案，也可以看看我們很多歷代祖師們的傳記，有很多人都是年老的時候才出家修行，有很多人都是年老的時候才真正遇到大圓滿法，修持大圓滿法，但是他們都獲得了成就，獲得了圓滿。大家對自己一定要有信心。 有的人說：“我現在年紀大了，學這麼多，行嗎?修這麼多，行嗎?”不要問，就學呗、修呗，學到哪兒算哪兒，修到哪兒算哪兒。就這樣學修，不能想“我不行”，不能想“我能學好麼?”否則，就說明你信心不足，就是懈怠懶惰。你應該這樣想：“這些法我學到老，學到死;這些法我修到老，修到死!”這樣的精神和毅力才是成就的根本。雖然年紀大了，離死亡已經很近了，但是你們完全可以獲得成就，我為什麼這樣確定?因為成就是靠這樣的毅力和信心的。大家在學修的過程中不要有壓力，學到哪兒算哪兒，主要是需要這種毅力和決心。我們就是要跟普賢菩薩學，普賢菩薩發願“眾生無盡，煩惱無盡，修行無盡。”成就就需要這樣的信心、這樣的心態、這樣的精神。 有人說：“我沒有文化，不認識幾個字，不會念幾個字……”沒有事。能認得一個字就念一個字，能認得十個字就念十個字。“若是這樣，這個儀軌是不是就不圓滿了?”沒有事，只要你心到位，一切就都到位了;嘴上也許沒有念什麼，但是心裡已經念完了。不要考慮那麼多。 修行的成就不是靠文化、知識，而是靠信心。有文化、有知識的人也許更難成就，因為他的所知障特別強。沒有文化、沒有知識的人才容易成就，因為他們思想不復雜，心地單純。所謂傻人有傻福，思想越單純，越容易成就。真的，我就怕你思想沒那麼簡單，心地也沒有麼單純。如果你思想簡單，沒有那麼多知識，這是好事。“那我不懂這些佛理，能行嗎?”沒有事。所謂“迷時千句少，悟時一字多。”你只要懂一句，只要明白一句，就行了，足夠讓你成就了。 “若是這樣，為什麼佛還講那麼多法門，講那麼多道理?”這是佛針對不同根基、不同意樂的眾生而講的。有的眾生思想復雜，內心復雜，佛就跟他玩游戲了：“你思想復雜，我也講復雜一點，看看你到底能明白什麼啊?”而對一個思想單純、內心清淨的人來說，根本用不著。 若說自己沒有文化，這就是不自信，就是懈怠懶惰。所以，大家要有自信：“我解脫是當然的，我成佛是意料之中的。若不解脫成佛，誓不罷休!”要有這樣的信心才行。 自輕凌懶惰是不退轉信心或不滿精進的違品。什麼是不退轉信心?“我絕對能成佛，我完全可以圓滿，因為我有佛性。”這個信念絕對不退轉，這叫不退轉信心。什麼是不滿精進?稍微有一點點善根與功德的時候，內心不能滿足：“我還沒有解脫呢，我還沒有成佛呢。我還要學，還要修，直到解脫，直到成佛，之前決不罷休。”這叫不滿精進。在學佛修行的過程中，即使稍微有一點點功德或境界了，也不能滿足。不能認為自己已經很有功德了，其實自己離解脫還遠著呢，離成佛還遠著呢，一定要繼續學修，直至解脫成佛。如果有自輕凌懶惰的話，說明你沒有不退轉信心，沒有不滿精進。 三種懶惰就是三種精進的違品，正因為我們有這三種懶惰的毛病、習氣，所以精進不起來。大家現在已經知道了問題的症結所在，接下來就要就要對症下藥了，明天我們講對治的方法。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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