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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記64[精進品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 丑二(廣說彼等特殊之果)分二：一、善業特殊之果;二、罪業特殊之果。 寅一、善業特殊之果： 因昔淨善業，生居大蓮藏，芬芳極清涼，聞食妙佛語， 心潤光澤生，光照白蓮啟，托出妙色身，喜成佛前子。 若是對善法有希求心，就會修持清淨的善業。所謂清淨的善業，是指有無我或空性智慧的攝持，或者有證悟無我的智慧，或者有證悟空性的智慧的攝持，也叫無漏的善根。若能修持清淨的善業，就可以解脫。 生處殊勝。來世可以往生在如西方極樂世界等清淨剎土，從大蓮花的花蕊中，散發妙香，非常清涼，非常殊勝。也可以說，從無邊無際、不可思議的蓮花花蕊中誕生。 飲食殊勝。當聽聞到佛的妙音，佛所宣講的是佛法的奧妙，自己也有能力可以立即進入狀態，享受禅悅的飲食，不用喝飲料、吃食品。因為自己心地清淨，一聽到佛的妙音，一講佛法的奧妙，立即就可以進入那種狀態，盡情地享用禅悅之食。若是你到了西方極樂世界等清淨剎土，就不用吃糌粑、喝奶茶等，只一味地享受這種禅悅(禅食)，多麼殊勝啊!身心被這種美妙的禅悅滋潤著，如綻放的蓮花，其樂無窮，妙不可言。 身體殊勝。蓮花是通過佛的光(佛的能量)誕生的，也是通過佛的光(佛的能量)綻開的，從中生出勝妙身體，具有三十二相、八十隨好。在西方極樂世界，人人都是這樣。這些都是佛特有的功德，因此與佛相比，可能還有差別，但是也都是相似的，一般人看不出來其中的差別。人人都和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛差不多，沒有什麼差別，所以說是勝妙身體，妙不可思，具有各種神通。所謂的“神通”，並非指能變小、變大的小神通，而是指廣大神通，那是不可思議的，盡虛空，遍法界，因此稱為“妙”，妙不可思。 我們現在的身體就是一個臭皮囊，有什麼好的?自己還分別“這個好看”“那個莊嚴”，其實哪有什麼“好看”“莊嚴”的?你看看，最外面就是一張皮而已，即使再美麗，也會像花一樣凋謝。七八月份的草原上到處是五彩缤紛的花朵，但是現在一個也看不到、找不到了。再過幾年，再美的容顏也會消失的。再繼續觀察，皮膚下面就是肉、血、骨骼、內髒，就更髒了、更不能想了，一想就惡心，甚至我這樣講的時候，很多人就開始惡心了。哪裡有什麼好的啊?真的，這裡沒有什麼美麗、莊嚴可言，一點兒都不美麗，一點兒都不莊嚴。真正的美麗、莊嚴在西方極樂世界，若是你真正修出了金剛不壞身，那才是妙不可思。 生後殊勝。剛從蓮花裡誕生，就成為佛子，就可以與阿彌陀佛對話了，可能還會跟阿彌陀佛辯論呢!不像我們還要慢慢學語言、學走路，好多年後才能成熟。這樣多好啊!若是你真正修持善法、行持清淨的善業，就能從快樂走向勝樂。今生會快樂，來世也會到如西方極樂世界的清淨剎土，那不是一般的快樂，那是勝樂! 這些都是真理，都是佛說的真言啊!這都是佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》等講的，佛是無欺的，佛講的都是真言。這些都是善業的功德，如果我們能修持清淨善業，今生來世、生生世世都會快樂無比，會獲得永恆的安樂!如果你不相信，可以去觀察、思維，這樣才能生起真正的信心。 若要生起信解，具有對正法的強烈的希求心，就應該如是思維、觀察，越思維、觀察，就會越明白、越深信。只有產生了強烈的希求心，才能精進修行，才可以獲得成就，才可以證得菩提果。 寅二、罪業特殊之果： 因昔眾惡業，閻魔諸獄卒，剝皮令受苦，熱火熔鋼液， 淋灌無膚體，炙燃劍矛刺，身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。 若是你沒有信解，不去修持善法、積累善根，肯定就會以貪嗔癡去造無窮的罪業，今生來世都會煩惱、痛苦。 因為曾經失毀誓言、造五無間罪等罪業，有些人不用經過閻羅王審判，直接就會下無間地獄或金剛地獄。有些人要經過閻羅王的審判，遭受地獄的痛苦。閻羅獄卒都是因自己的業力而形成的。當你即將斷氣、離開這個世界的時候，閻羅王的侍者——獄卒們就來了，然後把你帶到閻羅王面前。在地獄中，你將被殘忍地剝盡皮膚、苦不堪言，被極度熾熱的烈火熔化的沸騰銅汁澆在體無完膚的身上，又再度被燃燒的劍、矛刺入，肉碎百瓣，紛紛墜落在極其熾熱的鐵地上。這裡講的就是地獄的情景。地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄等十八層地獄，其中的痛苦都是難以忍受、不可想象的。 若是造作惡業，終將從痛苦走進極大痛苦。不僅今生會感受痛苦，離開這個世界以後還要下地獄，遭受地獄的痛苦。今生來世、生生世世都要遭受難以忍受、無窮無盡的痛苦。我們怎麼會一點兒畏懼感都沒有呢? 如果你今天突然死了，突然離開了這個世界，暫且不說過去世所造的惡業，僅僅今生今世所造的惡業，就會令你墮入惡趣。眼前就是懸崖，你將直接要墮到無間地獄、金剛地獄啊!你在那裡將要遭受無窮無盡、難以忍受的痛苦，出脫無期，再也無法從中脫離或獲得解脫!在地獄裡還會繼續造業，會繼續以嗔恨心傷害眾生，這樣還能從中解脫嗎?不可能!大家要仔細想一想，不要一點兒都不在乎，天天好像很潇灑似的，那個時候看看自己還能否這樣潇灑?自己背著那樣一個重負，要去面對那麼嚴重的一個後果，還能如此安逸嗎? 既然自己曾經造作了很多嚴重的惡業，最後的下場就是下地獄。大家應當思維和觀察輪回的過患、地獄的痛苦，這樣才能生起希求解脫、希求正法的心。否則，若天天什麼也不想，糊裡糊塗;或在那兒打妄想，一會兒想這個，一會兒又想那個，這樣能生起出離心嗎?能生起希求正法的心嗎?不可能的。 現在所講的這些都是方法。怎樣才能生起信解?怎樣才能精進?多想想“善有善報，惡有惡報”的因果規律，就能生起信解，就能精進修行。若是你能修持善法、行持清淨善業，死後就能到清淨剎土中享受無比的安樂。若是你還繼續煩惱、造業，在臨終閉眼的同時，就要下地獄遭受無窮無盡的痛苦。這些都是佛說的真言，都是事實真相，大家能否對此生起定解啊?如果能，你就行了。 大家不要在那兒坐等成就，出離心和菩提心都不可能無緣無故地生起來，解脫成佛的果位也不可能輕而易舉地獲得，否則，都是癡心妄想、白日做夢。 子三、攝義： 故心應信解，恭敬修善法。 今生來世一切安樂的根本是什麼?就是善法，就是清淨的善業;今生來世一切痛苦的根本是什麼?就是罪業。自己應該下決心：斷一切惡，行一切善。這不是盲目地下決心，也不是隨便地發願。只有對惡業生起恐懼心，對善業有歡喜心和意樂，才會有希求正法的心。在具有這樣的信解的基礎上，下決心、發願：斷除一切惡業，行持一切善法;淨除一切罪業，圓滿一切善業。 壬二(自信)分二：一、宣說生起自信;二、宣說趨入自信。 癸一、宣說生起自信： 軌以金剛幢，行善修自信。 首當量己力，自忖應為否， 不宜暫莫為，為已勿稍退。 《華嚴金剛幢之六——回向品》中雲：“天子日輪升起不為天盲及不平之群山等所退，普照堪為對境之一切。”這是比喻。盲人無法見到陽光，群山高低不平而無法接受陽光，盡管如此，這些都不會影響太陽的升起。太陽依然會升起，普照一切它可以照耀之處。 同樣，作為一個大乘修行人，一個發菩提心的佛子，在行持菩提道的過程當中，在利益眾生的過程中，肯定會遇到各種各樣的違緣或障礙。有的眾生根本看不到大乘行者的功德，如同見不到陽光的盲人一樣。對這樣的眾生，大乘行者暫時無法利益他們，因為佛度有緣人。對盲人來說，即使太陽升起來了，也不起什麼作用。同樣，有的眾生不具備善根和因緣，他們看不到大乘行者的功德，所以根本就無法利益他們。盡管如此，大乘行者也一樣會精進，也一樣會利眾。 雖然太陽升起來了，陽光照進來了，但是因為山巒高低不平，所以有的地方能照到陽光，有的地方照不到陽光，有時候能照到陽光，有時候照不到陽光……但這不是太陽的問題，而是山巒的問題，是因為它高低不平導致的。 同樣，在大乘行者利生的過程中，也許有的眾生會對他生起信心，而有的眾生會對他生起邪見，甚至會傷害他;也許有的眾生剛開始對他生起了信心，爾後又恩將仇報，違背他，甚至誹謗他、破壞他的事業。盡管如此，一位真正的發菩提心的大乘佛子是不會因為這些違緣而灰心、退步或放棄的。因為他知道眾生的根基是各種各樣、五花八門的，各有各的緣分，各有各的福報。若眾生沒有信心，這很正常，說明他沒有這個緣分;若眾生生起邪見，這也很正常，因為他是凡夫，被煩惱控制著。若眾生有時候能理解他，這很正常;若眾生有時候不能理解他，這也是正常的，因為他有業力的牽引，都是不自主的。無論在任何時候，我們都要有這種心態。 菩薩難當，行持菩提道不容易。作為一個大乘行者，你是有利他心的，也是在利益他人，但是他人看不到你的優點，也根本不理解你，然後就會誹謗你，甚至傷害你。我們偉大的佛陀在示現上，也曾遭受過很多這樣的違緣、障礙，也經歷了很多坎坷和磨難。不用說那些外道所制造的違緣、障礙，僅僅是內道中也有很多違緣、障礙。比如，提婆達多經常給佛制造違緣，經常跟佛斗，想殺害佛，甚至采取了傷害佛的措施，但是佛不僅沒有嗔恨心，反而還不斷地利益他。當提婆達多即將離開這個世界的時候，他抱著佛陀的腳，邊哭邊忏悔。所謂因果不虛，他死後墮入地獄;盡管他造作了破和合僧、出佛身血等無間罪，但是因為忏悔之力，他墮入地獄後，一瞬間就解脫了，並沒有遭受地獄的痛苦。可以說是佛救了他，也可以說是他自己生起了猛厲的忏悔心，所以業障消盡了。在顯宗、小乘裡，無間罪是定罪，所以提婆達多也墮入地獄了，但只經歷了一瞬間，還沒有感受到地獄的痛苦時，他就解脫了。 提婆達多出家進入僧團後，想自己成立僧團，於是就破和合僧，但是沒有得逞。他處處不如佛，無法跟佛比，因此就想殺害佛，但是也沒有得逞。提婆達多造作了破和合僧和出佛身血兩個無間罪，但是佛仍然沒有捨棄他，還是救度他。佛不是裝好人，而是有智慧。佛知道，雖然提婆達多做了很多對不起佛的事，做了很多傷害佛的事，但作為凡夫，提婆達多也是受業力牽引、被煩惱控制的，也是無能為力、不由自主、無可奈何的。佛真正明白了這個真理，所以佛更可憐他、更慈悲他，佛的內心是不動的。 作為大乘佛子，我們也應該這樣。盡管你是好心，但是他人不一定能理解;你是為了他好，但是對方不一定這麼認為。盡管會屢屢發生恩將仇報之類的事情，我們的內心也不能嗔恨，決心不能動搖。若是真正明白事實真相、具有智慧的話，我們不會動搖決心，也不會厭煩，誰也影響不到我們的內心，誰也無法阻礙我們利眾的事業，就要這樣去行持善法，利益眾生。 所謂“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。”這種堅韌不拔的毅力叫自信。自己的煩惱、眾生的煩惱都一樣無量無邊，但是“我發誓不僅要斷自己的煩惱，還要斷一切眾生的煩惱”;雖然眾生無量無邊、剛強難化，但是“我發誓要把三界輪回都度空，一切眾生都度盡”。這就是自信。 此處的“自信”，也可以叫“我慢”，指“我能!我行!”但是，這與五毒煩惱裡的“我慢”，是完全不同的。 “眾生沒有功德，我有功德，對方不如我好。”這種看不起他人的心態，就是自傲，是由我執引起的煩惱，完全是無明的狀態。“雖然我現在沒有什麼功德，但是我要學，直到功德徹底圓滿;雖然我現在還有很多業障，但是我要忏悔，直至業障徹底清淨!雖然我等眾生煩惱無量，現在還沒有降伏，但是我要降伏一切煩惱!雖然眾生無邊，但是我能把一切眾生都度盡!雖然地獄非常可怕，但是我能到地獄裡，把那些鐵鍋都打翻，把整個地獄都攪亂，讓那些獄卒們都不知所措!”這種心態叫自信，也叫我慢。 一個智者、一個大乘行者，內心要穩重，不能因一點點外緣就動心。所謂風吹草動，風稍微一吹，草就動了。同樣，當稍微有一點點外緣時，很多人就動心了，不應該這樣。 一個智者、一個大乘行者，不可能盲目地接觸人，盲目地去做事。無論是依止上師，還是選擇法門，很多人都非常盲目。一會兒聽說這位上師好，就跑這兒接觸一下;一會兒聽說那位上師好，就跑那兒接觸一下。一會兒聽說這個法門好，就學學這個;一會兒又聽說那個法門好，就學學那個。就像一只無頭的蒼蠅一樣，最後連自己都不知道到底要依止誰，到底要學哪個法門了。如果你現在沒有分辨、取捨的能力，就不要這樣，否則最後很難選擇，很難決定。現在很多人都是，該拿的拿不起，該放的放不下，自己給自己制造障礙，自己給自己增加煩惱，真可憐! 一個智者、一個真正的大乘行者發願和立誓，也都是通過慎重考慮才決定的，怎麼會那麼草率啊?阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願……這些都是通過慎重考慮決定的，是通過修行才發出的，哪有隨便發願的?哪有隨便立下誓言的? 我們現在動辄就立誓、發願，太草率、太隨便了!今天說：“我要受居士五戒”;明天又說：“我要受大戒”……根本就沒有經過考慮。但是，自己受了五戒之後，沒有過幾個小時就犯戒了。自己出家、受大戒之後，沒過幾個月就跑得無影無蹤了，連人影都找不到，杳無音訊。這種人真可憐啊!若是這樣，還不如暫時不受戒，還不如暫時不出家，等到你真正生起了信心、慎重考慮之後，再做決定，決定了以後就不能再動搖了。 “首當量己力，自忖應為否”：首先考慮自己有沒有這個能力，有沒有這個機緣。 “不宜暫莫為”：如果自己暫時沒有這個能力，還沒有放下，機緣還不成熟，那就先放一放。 受戒和出家固然好，但是這些都要暫時放一放，因為自己還沒有真正放下，機緣還不成熟。此外，無論是念誦，還是學修，都要考慮自己是不是這個根基，是不是這個法器。如果不是這個根基和法器，就要先放一放。 現在很多人都好高骛遠：“我要修心中心法，我要修大圓滿法……”聽著神秘，看著深奧，所以自己就感興趣。但是，你是不是這個根基?是不是這個法器?如果你還不是這個根基，還沒有成為這個法的法器，應該先放一放。 很多人自稱修淨土法，一心念佛……什麼叫“一心念佛”啊?首先你得把“一心”弄明白，一心就是真心。只有你再也不打妄想，不生妄念的時候，才有真心(一心)，在此之前是不會有的。若是你真正能夠一心念佛，就OK了，你就不得了了，但實際上這是很難的啊! 很多人自稱修禅宗。若修禅宗，必須要明心見性。若是你真正明心見性了，行住坐臥都是打坐，吃喝玩樂都在禅定中，無論你參禅，還是不參禅，無論你打坐，還是不打坐，都行。但是，達到這種境界很難啊!如果還不到那個時候，就先放一放，先打基礎，把基本的佛理弄明白。 還有的人自稱修密法、修本尊。若真正修密法、修本尊，是要通過兩個次第來修的。自己根本不知道什麼叫生起次第，什麼叫圓滿次第，怎麼修本尊、修密法啊?現在有些人就喜歡騙人：“我給你傳密法吧?”“好!”然後偷偷在對方耳邊說了幾句，對方一句也沒聽懂，還說：“我已經給你傳心法了，已經給你傳口訣了。”“好，是。”以為得到口訣了。真的，這些人就是活該，就要被騙!講真正的佛法他不聽，讓他一步一個腳印地修行，他不接受，只能這樣。就要搞神秘點，要搞這些才覺得好，才覺得行。 “為已勿稍退”：只有自己通過慎重考慮後決定了，通過仔細觀察後了知了，才可以立誓、發願，才可以著手去做，才可以去修持。這個時候，縱遇命難也不能放棄，不能捨棄誓言。 若剛才發誓了，現在又捨棄誓言了;剛才發願了，現在又動搖了。這叫破戒，也叫失毀誓言，顯宗裡稱“破戒”，密宗裡稱“失毀誓言”。破戒就是破壞戒體。你所立下的誓言、內心的這種決定就是戒體。如果你放棄誓言、違背誓言，或者動搖決心、影響決心，這就是破戒。僅在語言或行為上是沒有“破戒”的。 一個智者、一個真正的修行人不會輕易立下誓言，不會輕易發願。他一旦發願、立誓了，縱遇命難，也不會放棄，也不會違背誓言。如同在堅硬的石頭上刻字一樣，在石頭上刻出來的字，即使刮風下雨、風吹日曬，也不會消失。而我們凡夫的立誓、發願，就如同在沙灘上、灰土上寫字一樣，風一刮就沒有了。 我經常對大家講，不要輕易立下誓言。來參加百日共修的同修們當時都曾經發過願：不能間斷共修，更不間斷傳承。可是，沒過幾天就變了，這就是失毀誓言、發空願。佛法裡，尤其是密宗裡講緣起。這都是有緣起的，破壞緣起很容易，但是要恢復緣起很難。若要破壞一個緣起，普通的凡夫也能做到;而要恢復一個緣起，至少要一地以上的菩薩、大成就者才有這個能力。大家想一想，破壞緣起誰都能，但是要恢復緣起，你是沒有這個能力的，這個後果很嚴重。若是斷傳承，也是如此。 退則於來生，串習增罪苦， 他業及彼果，卑劣復不成。 “退則於來生，串習增罪苦”：如果捨棄誓言，動搖決心，將以等流果感召後世中將屢屢退失誓言，以士用果增上罪業，以異熟果增加痛苦。 因等流果，你生生世世都會出現這樣的事情，都會遇到這種違緣，這不是小事兒，是大事啊!很多人今天想這樣，明天又想那樣;今天做這個，明天又做那個。猶如中陰界的眾生一般，總是漂浮不定的。再如，我們斷傳承，或者百日共修半途而廢，這些也都一樣會有這樣的後果。對一個真正渴望解脫、獲得究竟果位的人來說，這是最大的危害，而且是不可思議的危害。生生世世都會退失誓言，生生世世都會遇到這樣的違緣，無論做什麼善業、修什麼法，都不會達到圓滿，難以獲得究竟的果位。 無論斷傳承，還是退失誓言，都是罪業，因士用果而生生世世增長罪業。若輕易放棄此事，而做其他的事，這樣也會因異熟果而增加痛苦。若所作的是惡事，那就完了;即便所做的是善事，所修的是殊勝的法，也沒有太大意義。 “他業及彼果，卑劣復不成”：做時和果時的這兩件善業都會有頭無尾，都是不會圓滿、不會吉祥的，結果也很卑劣，最終將一事無成。 人要學會穩重，成就要靠堅定的信念。法門是平等的，所有的上師善知識都是具有功德的，但是各有各的緣分，各有各的福報，沒有必要去期盼別的，沒有必要再去尋找別的。 有一則寓言故事：猴子出去找食物，遇到了桃子，就摘桃子;後又遇到了西瓜，就把桃子扔了，撿西瓜;最後看到了兔子，又扔了西瓜，去抓兔子。結果兔子跑了，什麼也沒有得到，兩手空空，哭著回來了。這樣撿一個，丟一個，就是不穩重。若是自己內心不夠堅定，最後將一事無成，不會有任何成就。 無論你所遇到的上師和你所選擇的法門殊勝，還是不殊勝，這就是你的緣分，是你自己的福報。因此，自己應當這樣想：這就是自己的福報，這就是自己的緣分。如果覺得不行、不好，這也是是自己業障重，自己沒有福報或福報淺薄。 比如，每一位上師都有他自己的修法道場，有他自己的所化眾生，因此無論是好是壞，都沒有辦法，認了就行了。不要想：“別的寺院那麼大，那麼莊嚴啊!我要是有那麼大的寺院、那麼莊嚴壯觀的經堂多好啊!”“哎喲，人家有成千上萬的弟子，有那麼多優秀的弟子。我也有多好啊!”想這些沒有用!各有各的緣分，各有各的福報。哪怕自己只有一座小寺廟，身邊只有幾個不爭氣的徒弟，也沒有辦法，應該“認命”，這樣就行了嘛。 此處主要強調這種漂浮不定的心態是成就最大的障礙。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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