|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨界法師：不安住在理性的根本空，就去修對治空有什麼缺點？
真如在哪裡呢?在整個凡夫的世界、整個聖人的世界都有真如。 真如有兩種概念：一種是理性的真如，一種是功德上的、修德上的真如。唯識學強調的真如是修德，就是你要去修，你要去破壞這種自我的主宰，然後真如才會顯現出來，你修行以後才有的真如，這第一個，從修德;第二個是本具的，就是你不管修不修，你只要知道有這件事情，何期自性本自清淨就可以了。你知道你人生的因緣果報，本來是沒有的，那麼一念妄動才有因果的，那麼這兩種概念都很重要。諸位，我們要先安住在理性的真如，再去追求功德上的真如。為什麼呢?因為你不安住在理性的根本空，你就去修對治空有什麼缺點，我解釋一下： 因為真如你去觀的時候，第一個：你去觀人生，第一個你接觸到人生的相狀，就唯識相，因為它是我們生命最表層的東西。那麼這個相狀，你一定要從相狀裡面觀察它因緣所生，當體即空，無我無我所，然後再進入到裡面的真如。所以我們在面對相狀的時候，你怎麼辦? 那麼凡夫跟二乘人對人生的相狀，是走極端的。因為他們都認為相狀是實際有。那麼你不知道相狀是本來沒有的，只是如夢如幻的，你認為相狀是真實有的，就會產生一種極端的態度。比方說凡夫看到相狀的相續，就想做盲目的追求。因為你昨天是長成這個樣子的，你今天也這個樣子，因為你昨天的房子還在，今天也在，所以你假設它永遠在，凡夫在這個相狀的相續當中產生執取。那麼二乘人用無常來觀相狀，產生極度的厭惡。 諸位，因緣的假相沒有錯，你也不能太排斥它，因為你剛開始在修，找真如的時候，要離相清淨嘛。但是你找到真如以後，你要從空出假，你要借相修心，要莊嚴這個真如的時候，我們後面講到菩提心，講到往生的願力，你都要借相狀的，借佛道的相狀，來上求佛道，借眾生的相狀，來啟發你的大悲，這都要借眾生相、佛道的相狀。所以二乘人，他在找真如的過程當中，用極度的相狀的毀滅，使令他偏空了。就是他的人生只能夠從假入空，他不能從空出假，錯損菩提了。諸位，當你站在一種本來清淨的角度，來面對人生的時候，你面對相狀的時候是一個溫和的心態，你知道相狀沒有錯，你只要不執著它就好了，問題在你自己，因果沒有錯。 障礙真如顯現的是我們心中的執取，並不是外境。你今天在找真如的過程是很重要的，你的過程很重要。如果你用很嚴重的厭惡的心，厭離娑婆，可能會讓你達到很好的效果，但是這個地方問題很嚴重，你以後要回入娑婆很困難。如果你想走大乘的路線，你一定要記住雙向思考，《法華經》的一佛乘的思想，當然你在修行的時候，你最好是一個整體的布局，你不能夠說：唉呀，我先達到這個目標以後再說，小乘人就是這樣，小乘人是為達目的不擇手段，他用極度的無常觀、苦谛觀，把三界講得一無是處，觀三界如牢獄，視生死如冤家、但期自度不欲度人，好像所有的過失都是三界引起的，當然成功的激發他的出離心，但是以後慘了，他以後要付出代價，因為他的後半段很難走了，他後半段他要積功累德，真如找出來以後，你還要如是一心中，方便勤莊嚴，你要讓真如不是只有清淨的空性，你要去莊嚴它，用六度來莊嚴它的時候，你還要怎麼樣呢?回入娑婆度有情! 諸位，你厭離娑婆只是暫時的厭離，你不能產生永久的厭離的感覺，要不然你以後就很難走了。厭離娑婆是需要的，但是你用什麼態度來厭離，那很重要，你最好不能夠對未來產生後遺症。所以從《法華經》的思想，我們不同意用極端的方式，用毀滅的方式來離開三界，因為你以後回不來，你會產生一個不好的陰影。 我們再講一次，三界沒有錯，錯在我們想要掌控它，現在問題在哪裡?你現在問題出在你自己的心的執取。所以當我們在找真如的時候，你要對治的是你心中的執取，而不是把所有的過失都歸罪給三界的假相。講清楚一點，第八識沒錯啊!你不能夠把第七意識呵責，你連第八識也否定，第八識它轉識成智，是大圓鏡智，對不對?它是一種清淨的法身。 所以你為什麼要先安住在清淨心，就是說你要觀想，其實這些相狀是如夢如幻的，它沒有錯，是你自己想要去掌控人生，所以你自己去召感輪回的，不是三界的果報有錯，所以我們是叫做「先離相」。所以大乘佛法觀一切法空，不壞因緣的假相，這個很重要。諸位，你只要用毀滅的方式，來毀滅這個相狀去找到真如，你以後就慘了，你後半段很難走了，你把你的菩提道的後半段，這個路給截斷了，你走上了小乘的道路。 所以大乘佛法是兩條嘛，從假入空，最後你得從空出假，這個假就是假相。所以你安住在清淨心的角度，你知道這個假相，它不會障礙你，是你要執著它，它才對你產生障礙。所以我們必須要站在一種理體的真如，去修空觀，這叫「對治觀」。對治什麼呢?對治第幾意識?用第六意識修觀，對治第幾意識?是了!對治第七意識。第八意識沒錯嘛，是吧?因果哪有錯呢?你不能把所有的假相、因果，三界的因果全部否定，因為你以後還要回入娑婆嘛!你還記得嗎?你當初發的願，是吧?你把第八識的因果都否定了，那你以後回來怎麼辦呢?你這個心態就有障礙了。所以安住在本來無一物的角度來面對人生，你對假相會比較中道，見相離相，勇敢的面對它。但是你只要不主宰它就好。這個是最高明的找到真如的方法，而且以後為你未來的從空出假，做了非常好的布局。 諸位，我勸大家我們在走佛法的時候，你一開始就走對。如果你急功好利，你為了快，你用那種偏激的手段，來處理人生的假相，你以後一定會後悔，一定後悔，而且來不及了。你看法華會上，小乘人用極度的方法遠離三界以後，他回入娑婆，障礙重重，那個法執太重了。阿賴耶識釋放假相沒有錯，錯在第七意識。改變執著，不能改變假相，你只要放掉它就好，是你自己要去主宰它。
|