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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
蓮宗八祖永明大師
永明大師(904—975)，又稱延壽，字仲元，杭州錢塘人。自小便讀誦《法華經》。錢文穆王時期，永明大師做地方稅務官，常用官錢買飛禽走獸來放生，由於使用的是官錢，所以被人告發，判罪當死。引赴刑場處斬之時，文穆王派使人窺探，見此人鎮定自若，面色不變，監斬官不解而問其故，大師回答：“動用錢庫是為了放生，自己沒有私用分文，所以於心無愧。”文穆王得知，欽佩其膽識與無私精神，於是命令釋放他。大師被釋放後，便從龍冊寺翠巖禅師出家，時年三十歲。 當時，法眼宗的宗祖文益，他的弟子德韶禅師在天台山弘化傳法，大師前往參學。在德韶師的言傳下大徹大悟，於是被授以法嗣，成為法眼宗嫡孫。 大師住浙江國清寺期間，常結壇修“法華忏”，精進異常，並到金華寺天柱峰誦《法華經》三年。後周太祖廣順二年(952)大師住持於奉化雪窦寺，其間完成了著名的傳世巨作《宗鏡錄》的初稿工作。 一天，於禅觀中見觀世音菩薩以甘露灌其口，因此而獲大辯才。一日又於定中見一蓮花忽然在手，思忖宿世以來誓願未曾了結，於是想要修行淨土之教，但思想不定，為此特登上智者巖，以抓阄(音：究)的形式來決定自己的修學方向。一個阄上寫“一心禅定”;另一個阄上寫“萬善莊嚴淨土”。大師冥心誠禱，七次拈得淨土阄，於是決意專修淨業。大師日誦佛號十萬聲，發願往生極樂淨土。攝禅歸淨，化導眾生，在其著名的《四料簡》中指出：： “有禅有淨土，猶如帶角虎;現世為人師，來生作佛祖。 無禅有淨土，萬修萬人去;若得見彌陀，何愁不開悟。 有禅無淨土，十人九蹉路;陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禅無淨土，鐵床並銅柱;萬劫與千生，沒個人依怙。 此《四料簡》實為末法眾生修行道上的指路明燈。” 建隆元年，忠懿王恭請大師主持修復杭州靈隱寺，第二年接其入住永明寺(今淨慈寺)，賜號“智覺禅師”。從其求學者達二千余人。大師每日行一百零八件善事，夜間則前往南屏山頂行道念佛。當他每夜念佛時，山下老遠都有人能聞聽到螺貝天樂的聲音。忠懿王對此十分感歎：“自古求生西方極樂淨土者，沒有誰能象永明大師這樣精進懇徹!”在大師的感招下，忠懿王建“西方香嚴殿”，專供大師修行。 大師深感末法眾生慧薄，如若捨淨土法門，便難於了生脫死，所以經常苦口婆心諄諄誨導。勸勉大眾老實念佛，並以自己的踐行，坐斷一切狂慧口舌，解除一切義學藩籬，精修萬行，莊嚴淨土。大師住持永明寺十五年來，從化弟子數以千計。大師常給大眾授菩薩戒，並施食放生，泛愛慈柔，把一切功德回向眾生，以此作共生淨土的資糧。 開寶八年二月二十六日，大師早起後即焚香辭告眾人，跏趺而坐，念佛往生。 永明大師一生所著《宗鏡錄》百卷，乃會融諸法同入心宗;又著《萬善同歸集》闡明空有、性相之旨，提策真修實歸之中道。以下節錄數條，便於淨業同修參學： 一問：行道念佛與坐著念佛，功德如何? 師答：譬如逆水張帆，猶雲得往，更若張帆順水，速疾可知，坐念一日，尚乃八十億劫罪消，行念功德，豈知其量，故偈雲：行道五百遍，念佛一千聲，事業常如此，西方佛自成。 二問：即心是佛，何須外求，若認他塵，自法即隱。 師答：諸佛法門，亦不一向皆有自力他力、自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通，隨緣化分。約性常合，從心現境，境即是心，攝所歸能。他即是自，且如課念尊號，故有明文唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。《寶王論》雲：浴大海者，已用於百川;念佛名者，必成於三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清;念佛投於亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡，雙照雙亡，定也，雙照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心，心佛即然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念高聲念佛哉。 三問：觸目菩提，舉足皆道，何須別立事相道場，役念勞形，豈皆妙旨? 師答：道場有二：一、理道場，二、事道場。理道場者，周遍剎塵;事道場者，淨地嚴飾。即事明理，須假莊嚴。從俗入真，唯憑建立為歸敬之本。作策發之門，睹相嚴心，自他兼利。書有雲：夫歸敬三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相，離念也。佛懸知凡夫系心尚乃不得，況離相耶!如無術通人居空造捨也。《金剛三昧經》雲：有二入：一理入、二行入。以理異行，以行圓理。又菩提者，以行入無行，以行者緣一切善法。無行者不得一切善法，豈可滯理虧行，執行違理。《大乘起信論》雲：信成就發心有三：一直心正念真如法故;二深心樂集一切諸善、行故;三大悲心欲拔一切眾生苦故。
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