|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：仗佛慈力帶業往生
第五十六段文，印光大師文復岳仙峤居士書。 《印光大師文鈔正編》： 若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死;若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證;證則可了，悟則未了。修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。 淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。不但精粹純笃之人，決定往生;即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。 以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已，以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?(復岳仙峤居士書) 這一段文是印光大師對岳仙峤居士所開示的法語。如果我們把自己當作是岳仙峤居士，那麼這段法語就是印光大師對我們的開示。這段文講得非常的好，對於修學淨業行人而言，非常重要。很白話，大家一看就容易明白，但是我們要從印光大師的《文鈔》法語當中，細細的體會印光大師開示的悲心用意。我們如果能體會祖師大德的苦心，老實念佛，莫換題目，一生修學，決定往生。 在這段文裡，印光大師前後講了三遍“決定往生”，短短的幾行文字，同樣的話講三遍，那就是非常的重要。 “若欲此生，親得實益，當依淨土法門，信願念佛，求生西方，則可決定了生脫死。”這段文字，把念佛可以往生極樂世界，得到真實利益，講得非常的簡要，也講得非常的肯定。如果想要此生，親自得到真實的利益。印光大師用字是“此生”，就是當生。想要當生得到佛法的真實利益，什麼樣的利益最真實?對我們有生死輪回的凡夫眾生而言，能夠念佛往生極樂世界，不再生死沉淪，解脫生死是最大的利益。往生到了極樂世界，必定成就阿鞞跋致，證悟三不退轉的菩薩，對我們凡夫而言，能夠轉凡成聖，往生成佛，這樣的利益最真實。因為到了極樂世界，不但光明無量，而且壽命無量，永生不死，與阿彌陀佛一樣。在人間不論榮華富貴、功名利祿、金銀財寶，所有一切，都不真實，也不永恆，為什麼?因為在人間，只要沒有了生命，就沒有了一切。到了極樂世界，證悟涅槃，永生不死，能永恆的擁有所有的一切，不論光明、壽命、神通、慈悲、道力。所以念南無阿彌陀佛，就要現生能夠成就道業。 印光大師說，想要此生得到真實的利益，“當依淨土法門修學”，印光大師自行化他，皆歸淨土。 “信願念佛，求生西方”，這兩句話八個字你做到了，就可以得到下面的果報，“則可決定了生脫死”。注意印光大師的用字“決定”，也就是說，你做到“信願念佛，求生西方”，決定可以往生極樂世界;往生到了極樂世界，不再生死輪回，所以是“了生脫死”。信、願、念佛就是往生三法，念佛是行，所以信、願、行，在“信願念佛”這四個字完全具足。“求生西方”，目的就是為了往生極樂世界。所以印光大師這段法語的開示，還是一再的重復說明，只要具足往生三法信、願、行，決定能夠了生脫死，決定能夠往生淨土。諸位菩薩!你每天虔誠的念佛，你就老老實實的把往生三法做到，那你決定能了生脫死，那你決定能往生淨土。 “若不依念佛法門，且莫說未得佛教之真傳者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真傳，乃大徹大悟，非是實證;證則可了，悟則未了。”這段話跟前面那段話是對比。前面印光大師鼓勵岳仙峤居士修淨土法門，如果不修念佛法門，不要說沒有得到佛教的真傳，不能了脫生死，縱然得到佛教的真傳，一樣不能了脫生死，為什麼?因為得到真傳乃是大徹大悟，可見這裡印光大師所說的，佛教的真傳指的就是禅宗的開悟。禅宗的行者參禅悟道，有沒有開悟、有沒有見性，必須要經過開悟祖師的印證，這是禅宗修學的方式。開悟縱然是大徹大悟，並非實證，也就是見性而已，還沒有證悟菩提。如果證悟就可以了生死，只有開悟而沒有證悟，是不能了生死的。印光大師在《文鈔》經常做這樣的開示，如果開悟了，但是三界的見思二惑仍在，沒有斷惑就不能證真。所以底下印光大師講得非常的肯定，除了念阿彌陀佛以外的法門，都必須斷惑證真，才能夠了生死。印光大師說： “修余法門，皆須斷惑證真，方了生死。”這幾句話，是把聖道教法難以解脫的事實講出來。“修余法門”指的就是修念佛法門之外的其它聖道法門，都必須要斷惑證真，才能夠了生脫死。 “惑”有三種，就是見思惑、塵沙惑、無明惑。斷盡見思惑，證悟阿羅漢;斷盡塵沙惑，證悟辟支佛;分斷無明惑，分證法身，分證菩薩;滿斷無明，就滿證法身，成就佛道。無明有四十一品，無明分分斷，法身分分證。 念南無阿彌陀佛是橫超的法門，不是歷劫漸修的斷惑證真以了生死。 譬如從一樓到十樓有兩種方式：走樓梯和搭電梯。修余法門就猶如走樓梯的方式，修念佛法門就猶如搭電梯的方式。走樓梯就是靠個人的腳力，一階一階的樓梯慢慢走，走到你想要到達的十樓。也因為靠自己的腳力，當然就是自力，所以年輕人身強體健，可能健步如飛，從一樓走到十樓，可以一口氣很快就到達。可是對年老色衰的人而言，可能就會覺得很辛苦，甚至中間要稍作休息，如果是殘廢的人恐怕就沒有辦法自己走樓梯。但是搭電梯就會有截然不同的效果，不管年輕人、或老年人、或殘廢者，只要進到電梯裡，按下“十”，靠著電梯的動力，同時把所有在電梯裡的人送到十樓，因同果同。所以在我們日常生活當中，就有自力與他力的分別。 淨業行人，如果一向專念阿彌陀佛的名號，仰仗阿彌陀佛名號的慈悲願力絕對救度，往生極樂世界，這是依靠他力，這就猶如搭電梯一樣。 所以，“修余法門，皆須斷惑證真，方了生死”，對於末法時代煩惱厚重的凡夫而言，並不容易做到，但是對根器猛利的人而言，當然沒有問題。見思二惑，我們凡夫眾生要完全斷盡，證悟阿羅漢，對我們而言實在太難了。道綽禅師在《安樂集》講，末法的眾生，不論出家人或在家人，想要當生斷惑證真是非常的困難。不論印光大師的開示，或者道綽禅師的開示，都認為末法的凡夫眾生，要靠自力修行斷惑證真是困難的。有人會這樣想：是不是印光大師或者道綽禅師，這些了不起的祖師大德，瞧不起末法時代的三寶弟子?絕對不是。祖師們是有道德、有學問、有涵養，了解眾生心，知道末法的眾生想要斷惑證真是不容易的，所以殷切的鼓勵我們老實念佛，仰仗阿彌陀佛的名號願力，這樣要解脫生死才有希望。 “淨土法門，但具真信切願，持佛名號，諸惡莫作，眾善奉行，正助合行，不但決定往生，而且品位優勝。”這段話，諸位菩薩!如果你肯老老實實的去實踐，那你一定是決定往生極樂世界，而且品位也會很高。只要做到“真信、切願、持佛名號”，還是講往生三法信、願、行。信要做到真信，願要做到切願，行要做到力行，就是持佛名號，認真的念佛。 “諸惡莫作”，凡是一切惡業不可以造作，不能因為惡業很小，以為無所謂，就隨意造作。任何妨礙我們念佛往生極樂世界的，都是屬於惡業。如果金錢會妨礙你往生極樂世界，請問：你會想要被金錢來妨礙你的往生嗎?如果感情會妨礙你往生極樂世界，你會讓感情妨礙你往生嗎?如果子孫會妨礙你往生極樂世界，你會讓你的子孫妨礙你往生嗎?那你就要在心裡自我反問：世間的所有一切，到底有什麼事、有什麼人會障礙我往生極樂世界，我要如何把障礙排除?如果你開車走在一條馬路上，你看到前面有一顆大石頭擋住了，你會不會停下車來，下車把石頭搬開?會!不把石頭搬開，車子沒辦法往前開。在修行的菩提道上，你我是凡夫，難免會有許許多多的障礙，問題是你要不要被障礙?你要不要把障礙排除? 請問大家：如果你的父母親反對你念佛，你要不要念佛?如果你的子女反對你往生極樂世界，你要不要往生?如果你的兄弟姊妹反對你吃素，你要不要吃素?因為在學佛的菩提道上，不可能全天下人都舉雙手贊成你念佛、贊成你修行、贊成你往生極樂世界，不可能!世尊當年要出家，他的父王淨飯大王反對。印光大師當年要出家，教導他儒學的兄長極為反對印光大師，後來印光大師也是偷跑，不跟他的父母兄長講。從印光大師及釋迦牟尼佛的出家修行，親人都不贊成，我們就可以知道，學佛的菩提道上要自己走，生死的解脫要自己了辦。 如果反對自己出家的人、反對自己念佛的人、反對自己修行的人，等到有一天我們臨終，這一些反對我們出家、修行、念佛的人，他願不願意代替我們死?不願意的。所以，自己的生死大事要自己去好好的做，誰都沒有辦法代替。“各人吃飯各人飽，各人生死各人了”，所以，要自己好好的用功念佛，這樣才能夠決定往生。 “不但精粹純笃之人，決定往生，即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，至心念佛數聲，隨即命終者，亦得決定往生。”這段話，印光大師把淨土法門攝機之廣，講得很清楚。淨土法門的特色之一，就是攝機非常的廣大，印光大師在《文鈔》常開示說“三根普被、利鈍全收”，不論上根器的人或下根器的人，不論聖人或凡夫，也就是不論什麼樣的人，只要有心修學念佛法門，念佛求生極樂世界，都可以往生，都可以了脫生死。 “精粹純笃的人決定往生”，什麼叫做精粹純笃的人?就是老實念佛的人，也就是實實在在把往生三法信、願、行做到，這樣的人就是精粹純笃之人;“一向專念無量壽佛”，根據《無量壽經》的教法實踐，這樣的人就是精粹純笃之人;好好念佛，一心邁向菩提，這樣的人就是精粹純笃之人，這樣的人決定往生。請問諸位菩薩：你要不要做精粹純笃之人?要!那你一定往生極樂世界。 “即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏”，一樣能念佛往生。五逆，任何一逆造作了，都會墮入無間地獄一大劫，受苦受難，所以千萬不能造作五逆罪。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五逆重罪造作了，這樣的人就是根器最下劣的人，這樣的人就是煩惱最重的人。我們談前面兩種就好，殺害父親、殺害母親。殺害父親或殺害母親，都一定墮入無間地獄一大劫，受苦受難。這樣的人能往生極樂世界嗎?我們一定會認為不能。可是我們看看《觀經》下品下生的經文，世尊的智慧告訴我們，下品下生的眾生，就是平生造作五逆十惡之罪的人，一生沒有修行念佛，生命到了臨終，只剩下可以念十句佛號的生命而已，遇到了善知識，為說妙法，教令念佛，這位逆惡之人，念了十聲南無阿彌陀佛，竟然往生極樂世界，下品下生，在蓮苞裡十二大劫。雖然在蓮苞裡十二大劫，但是不再生死輪回，因為往生極樂世界，超越生死，不在三界之內。 我們好好的來體會這樣的往生道理，如果不是阿彌陀佛的願力慈悲，對逆惡之人也不捨棄，以名號願力絕對的救度，平生造作五逆十惡的罪人，根據因果律是要墮入無間地獄，他怎麼可能往生極樂世界?我們想一想，使得造作逆惡之人必墮地獄而不墮地獄，使得不能往生極樂世界的逆惡罪人往生極樂世界下品下生，正是因為臨終念了十聲阿彌陀佛的名號，那阿彌陀佛的名號滅罪得生的功德大不大?太大了!我們跟阿彌陀佛贊歎。 如果你把《觀經》下品下生經文敘述，平生逆惡之人，臨終念十聲佛號往生的道理，徹底明白了，你了解這是佛的願力大悲不捨任何一人，那你內心一定是安心的念佛。因為連臨終念十聲阿彌陀佛的佛號都能往生，我平生佛號念千念萬，怎麼不能往生?如果一個逆惡之人，臨終念十聲佛號都能往生，我平生不但沒有造逆惡之罪，還聽經聞法、還打佛七、還守八關齋戒、還吃素、還斷惡修善、還誦經拜佛，那我怎麼不能往生極樂世界?當你這樣思惟，你的內心對於念佛往生就會越來越安心。 所以，印光大師說，“即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧、生大怖畏”，就是忏悔，平生造作了逆惡之罪，臨終遇到了善知識的說法，忏悔。所以忏悔法門，對修學任何一宗一派的行者而言，都是非常重要的修行。我們在受八關齋戒，也一定要忏悔才能正受，受菩薩戒也是一樣。忏悔就是把過去所造作的一切罪業，透過忏悔改過，洗心革面，永不再造，那這樣的念佛，與阿彌陀佛的願心是相契相應，這樣至心念佛，雖然只有數聲或十聲，命終之後，亦得決定往生。 《觀經》這樣的經文道理，有實例可以證明嗎? 你們經常聽經聞法，一定知道唐朝的張善和與張鐘馗這樣的惡人，平生是從事殺業，臨終業障現前，被殺的牛、雞現前來討債。不論張鐘馗或張善和，在臨終遇到菩提善知識，教導念佛，念佛十聲或數聲，果然真的往生到極樂世界。 不只唐朝的張善和、張鐘馗這兩個實例，還有許許多多平生沒有學佛的人，造作許多的惡業，臨終念佛往生的，你只要用心去研讀《佛祖統紀》、或《淨土聖賢錄》、或《往生集》、或《善女人往生傳》，都可以看到許許多多念佛的實例，能啟發我們念佛的信心。你也可以從《淨土聖賢錄》《佛祖統紀》《往生集》這些傳記，看到三塗的眾生念佛往生的實例。 所以，印光大師講得一點都不錯，縱然造了五逆十惡的罪業，臨終能夠忏悔，至心念佛，也能往生。 那麼，請問諸位菩薩：我們現在平生，不要造作五逆罪，不要造作十惡罪，我們現在平生就好好的至心念佛，我們能不能決定往生?能!師父手上的這杯白開水，讓一個臨終者喝了解渴，能不能讓我們平生的人喝了解渴?能!一樣的道理，佛號能令臨終者念了往生極樂世界，也能令平生者念了往生極樂世界。這樣你平生念佛，對於往生極樂世界，不就肯定了嗎?不就決定了嗎?那這樣你就更會安心念佛，對不對? 最後一段，印光大師告訴我們，為什麼五逆十惡之流也能往生的道理： “以佛慈廣大，專以度生為事，一念回光，即蒙攝受，所謂仗佛慈力，帶業往生也。”阿彌陀佛的慈悲廣大，專門在度眾生。阿彌陀佛這一尊佛，就是專門在度修行人、念佛人往生到極樂世界。郵差就是專門在送信，學校的老師就是專門在教書，軍人專門在保衛國家。阿彌陀佛專門在做什麼事情?廣度眾生。所以你要不要讓阿彌陀佛度到極樂世界?有人要，有人不要。要的人就念佛，就被阿彌陀佛度到極樂世界。 “一念回光”就是念佛，“即蒙攝受”就是蒙受阿彌陀佛的接引。“仗佛慈力”，為什麼逆惡之人能往生?印光大師講出答案了，仗阿彌陀佛的慈悲願力，帶業往生。 “末世眾生，不依淨土，修余法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已，以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉?”這段話，印光大師講得實在太好了。末世的眾生如果不修淨土法門，修其它的法門，想要了生脫死，非常的難，只能得到人天的福報，或者未來得度的因緣而已。為什麼?“以無力斷惑”，因為沒有能力斷惑，當然就沒有能力了生脫死，生死根還在。所以，應該要好好的修淨土法門，一心念佛，仗佛慈力，才能現生就得到往生的真實利益。 這一段文印光大師就是告訴我們這樣的道理，現在大家了解了，你要不要好好的老實念佛?要!那你就能夠決定往生極樂世界。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
上一篇：也談阿彌陀佛和極樂世界
|
