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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：具真信願，畢生堅持十念，決定往生
第五十八段文，重刻龍舒淨土文題詞並序。 《印光大師文鈔正編》： 當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途;發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導，言淺而典，理深而著，俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至;恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便，待其漸入漸深，如得佳肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。 這一段文，印光大師介紹，王日休所著作的《龍舒淨土文》，裡面說到十念絕對可以往生極樂世界的道理。王日休是南宋時代的人，非常了不起的一位在家大德。如果諸位在家菩薩，也能向王日休居士學習效法，那我跟你講，你也絕對可以往生極樂世界。 龍舒居士，王日休，南宋龍舒人(龍舒就是現在的安徽舒城)，字虛中，又號龍舒居士，原為國學進士，所著六經訓傳達數十萬言，一日棄之，專修西方淨土之業，布衣蔬食，日課千拜。著有《龍舒淨土文》十卷勸世，簡易明白，覽者無不信服。一夕厲聲念佛，久之忽曰：“佛來接我也。”屹然立化。 雖然很簡單的對王龍舒的介紹，可是我們對他卻是非常的贊歎，也很佩服。一個在家大德，能夠專修淨業，而且著作《龍舒淨土文》，勸人念佛求生極樂世界。 《龍舒淨土文》寫得並不深，一般識字的人，大部份都可以看得明白。我們前面介紹過印光大師的略傳，印光大師就是受了王龍舒的《龍舒淨土文》影響，而一心念佛，後來治好了眼睛的毛病。晚近台灣的淨宗在家大德李炳南老居士，也是受了《龍舒淨土文》的影響，進入念佛門，自行化他，都是以淨土為歸。所以《龍舒淨土文》影響了許多人念佛修行，往生極樂世界，功德無量。 王日休是一位國學進士，著作六經訓傳，達數十萬言，可見得學問相當的好。可是王日休遇到了佛法之後，就把儒學通通放下，專修西方淨土之業。這種人就是真心要往生極樂世界，修持淨業，一心念佛。我們學習念佛法門，就是要效法王龍舒居士的這一種精神。 一般人把心完全的放在念佛，一心求生淨土，並不多見，許多人都是雜行雜修。雖然表面上看起來也念佛，也學習淨土的教法，但是內心裡面並不是真心誠意的想要往生極樂世界而念佛，所以還會想要東學學西學學，學了很多世法或佛法，心不在阿彌陀佛的名號上，反而荒廢了念佛的光陰。 我們可以看中國淨宗的許多祖師，他們在學習念佛法門的態度上，他們都是很積極、很精進而且很專一。極樂世界的覺明妙行菩薩，他在《西方確指》這一本書告訴我們，學習淨土法門就是要做到兩個字，第一個字“專”，第二個字“勤”。修學念佛法門，你能把這兩個字做到，那你的道業一定能成就，決定能往生極樂世界。專就是一心專念阿彌陀佛的名號，勤就是精勤稱念阿彌陀佛的名號。專、勤這兩個字，如果你能做到，那我想你也一定能跟王龍舒居士一樣，很自在的往生極樂世界。 一個很有學問的人，當他進入念佛門一心修學的時候，把其它世間法的學問通通放下，專修淨土。 “布衣蔬食，日課千拜”，真的很有心要往生極樂世界，所以才會力行。前面幾段文我們都探討到印光大師的開示，決定要往生極樂世界，就是把往生的三法信、願、行做好。信就是深信，願就是切願，行就是力行。力行就是精進的念佛，王龍舒居士很精進的念佛拜佛，日課千拜，每天禮佛一千拜，這是非常的精進。 王龍舒要往生之前，有一天晚上，大聲的念佛，忽然講了一句話，“佛來接我也”，這時候他一定就是親眼見到阿彌陀佛了，所以當他講出這一句“佛來接我也”，就站著走了。 我所助念過的亡者，超過一千個人以上，我還沒有助念過臨終自在站著走的。助念過自在往生的、正念分明的、預知時至的、燒出來捨利子一千多顆的，這些我都遇過，但是我還沒有遇過臨終斷氣的時候是站著走的，這是相當的了不起。我們從《淨土聖賢錄》也看到，有一位荊夫人，她在臨終也是站著走的，也是相當的了不起。我們不要說臨終能夠念佛念得很自在，站著走，我們能夠念佛念到臨終，見了阿彌陀佛來接引，然後講了一句話，“佛來接引我了”，或者象黃打鐵一樣，臨終要走了，講一首偈頌法語，跟大家勸勉——“叮呵當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”如果臨終是正念分明的，或者說了一首偈頌法語勸勉大家的，或者見到佛來迎的，或者見到蓮華來迎的，都百分之百往生極樂世界。 我們從《佛祖統紀》以及《淨土聖賢錄》、《往生集》，這些記載往生的傳記，看到有許許多多人，在臨終還沒有斷氣的時候，就以凡夫肉眼親見阿彌陀佛現前迎接、或者親見觀世音菩薩現前迎接，完全符合阿彌陀佛四十八願的第十九願臨終接引願。而且我們從淨土的經論及往生的實例看到，念佛人，當臨終還沒有斷氣的時候，見到佛菩薩現前迎接，心情都是非常的法喜，而且幾乎都是馬上跟著佛菩薩往生到極樂世界。 所以，我們念佛人，只要在平時好好的用功修行，一心念佛，做到往生三法信、願、行，將來臨終見了阿彌陀佛，我們雖然不一定能夠像王龍舒居士這樣自在站著走，但是只要見佛現前了，內心一定非常歡喜，一定正念分明、心不顛倒、意不凌亂，往生極樂世界，因為行者在臨終見了佛菩薩，心情會非常的法喜，而且阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會放光攝受臨終者，令臨終者的所有一切障礙排除，正念往生。所以，在平時一定要好好的用功念佛。 我們看到王日休居士，以在家大德這麼自在，立化往生極樂世界，確實我們應該要生起贊歎與效法的心，尤其對諸位在家菩薩而言，更是無比的鼓勵。所以在家人不要妄自菲薄，自我看輕：“我是一個在家人，我念佛能往生極樂世界嗎?”不要輕視自己，也不要輕視念佛教法。一心念佛，將來你見到阿彌陀佛，往生極樂世界是一定的、是決定的。 “當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來。”這是印光大師對王日休居士的贊歎。“吾宗先德”就是淨土宗的先德，可見印光大師對王龍舒也非常的敬佩。印光大師跟王龍舒的因緣也很深，所以印光大師遇到《龍舒淨土文》，就進入念佛門，一心念佛修行。“乘願再來”，就是印光大師把王龍舒當作是佛菩薩示現在家人，在人間弘揚念佛教法，廣度眾生。當然我們沒有神通知道王日休是不是佛菩薩示現的，我們也沒有看到有傳記記載王龍舒是哪一位佛菩薩示現的再來人，印光大師這裡說王龍舒是乘願再來，這是對王龍舒的贊歎。 “以身說法，雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途”，這是敘述王龍舒的生平事跡。我們從這幾句話也可以知道，王龍舒居士確實很了不起，以自己念佛臨終立化，往生極樂世界，來證明確實有阿彌陀佛，確實念佛能往生。如果諸位在家菩薩當中有任何一人，能夠像王龍舒那樣自在，在臨終見到阿彌陀佛，還沒有斷氣的時候，就說出“佛來了”，那我們就更可以肯定，真的有佛。而且在臨終還沒有斷氣才能講話，如果斷氣了就不會講話。在臨終還沒有斷氣叫做當生，如果死掉了，進入中陰身，就已經是次生。所以念佛法門是當生見佛成就的法門，一點都沒錯，我們從王龍舒居士的往生實例，也可以得到印證。事實勝於雄辯，實例就是真實發生的事情。 王龍舒居士雖然是在家人，不納妻室，不結婚;一生專修淨土法門，行為與心思，幾乎就是跟出家人一樣，這是相當難得。我們生生世世就是不肯好好的學佛、修行、念佛、用功，所以對於念佛修行很生疏，就算遇到佛法，遇到阿彌陀佛的名號，還不是很熟悉，甚至根本無心學習、無心聞法、無心念佛、無心求生極樂世界。如果一般人追求感情的心，來追求念佛往生極樂世界，要往生極樂世界，我想應該都沒有問題。談感情的事情，不用別人鞭策，也不用別人鼓勵，自然就會很有興趣，但是學佛，有許多佛弟子是經常要有師父們的鞭策和鼓勵。在台灣有的佛教徒，學佛學得實在讓人不敢恭敬，因為有人發心開車到他家，接他去道場共修聞法，他都不願意。 所以，我們要想看看，自己為什麼會生生世世，一直到今生今世，還在六道輪回受苦?為什麼有那麼多人往生到極樂世界去了?生死輪回不是沒有原因的，往生淨土也不是沒有原因的。 諸位菩薩!如果你真的有心想要解脫生死，往生淨土，王龍舒居士就是你很好效法的對象，向他學習，淡泊感情，也不想當官，換句話說，王龍舒居士對感情、對名利、對權勢都沒有興趣，每天認真的拜佛念佛。一天禮佛一千拜，沒有費兩三個小時，那是不可能的，何況如果再念佛、再誦經或者研讀經典，用功時間就更久。 我們可以從簡短的龍舒居士的略傳，了解王龍舒確實是一個有心修行要了辦生死的人，說不定真的就是佛菩薩示現一個在家人，要來啟發在家俗人，好好的用功修行。事實上，有不少的佛菩薩，在人間度化眾生，是示現居士身，像彌勒菩薩所示現的傅大士就是一個在家人。所以在三寶門中，不是只有對出家人恭敬而已，對在家人也要恭敬。在家菩薩，更不要認為自己是一個在家人，有工作、有家庭、有許多的塵事牽絆你，其實你只要有心，在家人學佛也可以學得很成功。我們從中國許多歷代的在家大德傳記知道，有許多在家大德，他們是很了不起的，像《金剛經講義》的江味農居士，像學習唯識學得很好的楊仁山居士，李炳南老居士也是在家人，學佛都學得非常的好，都是很值得在家人學習效法的。 “發揮儒佛的心宗，教授具信之子弟。又欲同人，鹹生淨土，作為此書，普遍倡導。”“同人”就是同樣念佛之人。王龍舒居士化他的悲心殷切，所以希望別人也都能念佛往生淨土，所以著作了《龍舒淨土文》這一本書，總共有十卷，許多開示法語，講得非常好，也記載了許多往生實例。這一本《龍舒淨土文》，信願個人也看過好幾遍。 “言淺而典，理深而著，俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。”這是對《龍舒淨土文》以及王龍舒的老婆之心簡略的敘述與贊歎。《龍舒淨土文》確實是“言淺而典”，雖然文字並不非常深奧，但是意本佛典，也就是說，所說的道理，跟佛典所說的道理是一樣的。“理深而著”，有部份的道理講得很深。很深就是法義非常的高妙，不是文字的艱深，而是法義的高妙。 王龍舒因為很有學問，所以知道眾生之中，有人可能沒有辦法每天像他這麼精進的用功，所以在《龍舒淨土文》裡面，提倡十念法，就是底下印光大師所要介紹的。 “恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便，待其漸入漸深，如得佳肴，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。”晨朝十念法，就是在做早課或者做晚課的時候，因為工作非常的忙碌，沒有辦法早晚二課用很多的時間來念佛，所以施行十念法。十念法，因為實在很短，能夠做到，所以對工作忙碌的在家人而言，非常的適合，或者對初學念佛法門的行者而言，非常的適合。 十念法就是，一口氣不管念幾句佛號，一口氣把佛號稱念出來，念多少算多少，念十口氣。藉這樣短暫的念佛，攝受妄念。譬如深深的吸一口氣，然後念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。吸氣呼氣這樣一口氣，念若干句的佛號，不一定要念的很多。而且印光大師在《文鈔》也提倡這十念法，慈雲忏主也提倡十念法，都是為了對工作忙碌、沒有空多念佛的淨業行人而設施的方便法。最重要就是，不要為了念多憋氣，反而傷了身體。所以十念法，一口氣念若干佛號，並不求多，也不求快，因為一求多，自然念的速度就會很快，這樣反而容易傷身。所以十口氣的佛號稱念，就是十念法，念完十口氣的佛號，回向，就做完了功課。 慈雲忏主提倡十念法，與王龍舒居士提倡十念法，其實最初的目的，都是要讓一些達官顯要、國王大臣們，在日理萬機之余，用十念法修持念佛法門。 我們現代人，每個人因為環境的不同，有的人時間很多，有的人為了三餐、為了家庭，確實非常的忙碌，但我想再怎麼忙碌的人，只要有心，早課或晚課，念十句佛號，不是一口氣念若干佛號，而是直截了當的念十聲南無阿彌陀佛，一句一句的佛號慢慢的稱念，連續不斷：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，十句佛號，幾秒鐘而已，然後念回向文，就可以去上班了。 有心最要緊，養成每天早課、晚課念佛的習慣。修行的習慣養成了，就如師父常講的，把念佛跟吃飯、睡覺一樣當成每天必須要做的事情。每天要吃飯，每天要睡覺，每天要念佛，不管念多或念少，時間一久，就養成念佛的習慣，自然就有念佛的慣性作用，生處轉熟了。我們無始劫以來，對於念佛的修行很生疏，這一生每天用功念佛，功夫用得深，假以時日，自然就會很純熟。所以，每天用功念佛非常的重要。 因為晨朝十念，是普攝群機的方便法，所以修學念佛法門，漸漸深入了，“如得佳肴”，知道了佳味，那麼“日用雲為”，也就是日常生活之中，自然能“拳拳服膺，唯佛是念”，也就是當你養成念佛的習慣，就如同每天的吃飯、睡覺一樣，時間到了你自然肚子餓，會想要吃東西;累了，自然會想要休息;今天如果沒有念佛，就好像渾身不自在。如果你念佛念到這樣的地步，我想，你在日常生活當中，會很自然的念佛。尤其念佛法門的起行，非常的簡易方便。諸位在家菩薩!你在家裡做家事，也可以修行念佛法門，不一定非得專程撥空到道場來才可以念佛，譬如你在家掃地，可以一邊掃地一邊念佛，或者一邊洗衣服一邊念佛，或者一邊炒菜一邊念佛，飯菜煮出來之後，就是阿彌陀佛加持的，吃了全家健康長壽。念佛法門就是這麼殊勝。 有的男眾在公司行號上班，所從事的工作沒有什麼危險或者必須要聚精會神，有的工作是可以一邊從事一邊念佛;有很多女眾在公司行號裡工作，所做的事情是很機械式的，其實可以一邊工作一邊念佛。如果在工作職場上，念出聲音來會影響到他人，我們可以心念，也就是默念。心裡頭念佛，別人不知道。 我們台灣有一個女眾菩薩，她剛開始學習念佛法門，她的先生非常的反對，她非常的苦惱，跟我哭訴：“師父!我先生不讓我念佛，我覺得念佛很好，我念佛他就很生氣罵我，‘念什麼佛’，我偏偏念得更大聲，他就打我耳光。”我說：那你就是要領不對，你念佛覺得很好，表示你很有善根，可是你先生反對你念佛，你又為了念佛跟他吵架，那表示你善巧不夠，而且你這樣很難度你先生跟你一起同修。你從此以後，在你先生的面前，默念阿彌陀佛的聖號，你先生也沒有神通，他怎麼知道你內心在念佛? 所以，修行念佛法門，非常的方便。如果你懂得善巧，我想時時處處都可以念佛。善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們，時處諸緣、行住坐臥，都可以念佛。印光大師在《文鈔》講得更多。許多淨宗的大德所開示的念佛法語，都講了許多念佛的方法，不論什麼時候，不論什麼地點，都可以念佛。印光大師在《文鈔》也曾經講過，到洗手間去也要念佛，但是不要念出聲音來，心裡頭默念，為了表示對阿彌陀佛的恭敬，洗手間總是不淨的地方，心裡默念就可以了。洗澡的時候也可以念佛，那時候身心非常自在，沒有束縛，心裡頭念佛，不要念出聲音來。所以念佛法門很好修行，我上洗手間的時候，心中經常是默念佛號。 你在家裡，可以在你的客廳、或者書房、清淨的寮房，擺上一台念佛機，時時聆聽念佛機的聲音，心裡跟著念。我在還沒有出家的時候，就是時時身上帶著一台念佛機，一心隨著念佛機念佛號。如果有人就默念，沒人就念出聲音來。 王龍舒居士寫了這一本《龍舒淨土文》，當然是希望能夠攝受國王大臣，或者高官顯要，乃至於工作非常忙碌的人，能夠實行十念法。如果念佛成了習慣，知道念佛的好處，自己就會慢慢的增加念佛的功課。尤其諸位在家菩薩，如果你現在還在工作上班，你也一定要好好的做早晚功課。剛開始做早晚功課，佛號不要念太多，功課不要定太多，因為定太多做不完，反而形成一股壓力，甚至退失道心。 所以，我鼓勵在家人做早晚功課，就從十念法開始，念十句佛號，很快就結束了，幾秒鐘而已，你會覺得沒有壓力。如果念了一段時間之後，覺得原來念佛這麼好，你對念佛法門越來越了解了，你自己就會慢慢的增加功課，這樣道業就會慢慢進步。王龍舒在《龍舒淨土文》提倡十念法，也是這樣的用意。印光大師說，等到念得漸漸深入了，“如得佳肴”，不必“限於一茶之頃，以為定章”，當你嘗到念佛的法喜滋味，你就會越來越想念佛，你自然就會越來越想要念佛。當你吃到你很喜歡吃的東西，你會不會想要多吃一口?一定會。所以，當你嘗到了法味之後，你一定會增加念佛的功課。 “倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。”印光大師講得非常的肯定，如果能夠具足真信切願，而且畢生堅持十念，也一樣決定往生極樂世界。所以不要以為佛號念得少，一口氣念幾句佛號，每天早晚功課就是十念法，這樣念佛很少，怎麼能往生?不要這樣想，為什麼?因為阿彌陀佛的第十八願，本來就是對於多念與少念的眾生慈悲平等救度。第十八願因願文，法藏菩薩誓言： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。 “乃至十念”，既然用“乃至”不定之詞，表示多念的眾生與少念的眾生，阿彌陀佛通通慈悲救度，所以不要以為念少就不能往生。 如果從十念法慢慢的精進，建立起修學淨土的信心，反而一輩子能夠堅持念佛修行，最重要的就是不要退失道心。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
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