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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
洛桑陀美仁波切：深信業果
下士道 - 深信業果1 p. 117 (6) ﹝第二、引發一切善樂根本深忍信中分三：﹞ 我們再回憶一下，下士總共分三部分：一、正修下士意樂，這是質，第二、要達到什麼樣的量，第三、去除此中的錯誤。現在是在第一步正修下士意樂，也就是質的部分。下士所求的不是現世，而是求後世的安樂。前面說過等到感果已經來不及了，一定要在因地當中把握，既然說是因地，那一定是著眼於未來，而不是眼前現起的。這個概念如果了解了，平常對境的時候，就會知道這只是眼前的。我們拿當前一剎那來說是眼前的，把這一剎那積累成一生就是今世的，這都不是我們要的東西，我們真正要的是在未來。實際上這眼前跟未來無非是因果，眼前所有這些東西都是已經感得的果，果是由之前的因來的，將來我們希望的果則是在眼前種因，這是非常重要的一個概念。 所以，從科判整體大綱的脈絡依次第清楚地一步步深入，了解了以後再回過頭來把整體統攝起來，然後平常可以用很多喻或者依所了解的理路，再去思惟觀察，不論是什麼境，一遇到自然很清楚，想要真正得到離苦得樂，必須在因地當中去把握。 正修下士意樂的第一個重點是希求後世，這一生一定要死，而且很快就死，死了以後由業決定，會墮落惡趣，而墮落是這麼可怕，由於這樣所以策勵我們皈依。那麼後世怎樣才能把握得准?現在就要說明「第二、引發一切善樂根本發深忍信」，也就是說引發一切善樂的根本，是對業果發深忍信。這又分三部分： ※﹝①思總業果，②思別業果，③思已正行進止之理。初中分二：①正明思總之理，②分別思惟。今初﹞ 首先對業的整體要有一個基本的認識，不管什麼業，善業、惡業，身、口、意諸業，只要是業，它一定有這樣的特征，所以叫總業果。對業整體的特征要去思惟，這是第一部分。對業有整體的了解以後，如果能夠成就一個圓具德相修一切種智所依之身，則修道的進程會很快，所以應該修求這樣的身，這是第二部分思別業果。了解了以後，我們應該怎麼做?這是第三部分。第一部分先說明業的總相、綱要、特征，這是我們應該了解的。我們對世間的東西了解得很多，它用來輔助是可以的，如果忘掉了業，那是個顛倒。我們有很好的腦筋，如果不用在思惟業果上面，那也只是世間的機靈，這很冤枉，所以腦筋應該用在這裡，再把世間其余的用來作助伴，那就對了。 【◎ 初中有四：業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。】 從四點來說明業，第一、業決定一切，第二、業會增長廣大，第三、沒有造不會碰到，第四、造了一定不會失壞。我們現在先看第一個業決定一切。 「異生」就是指我們凡夫，「聖者」就是已經超越生死的聖人，換句話說，一切有情，不管是凡夫或者聖人，只要他有快樂的感受，都是善業所感。這快樂是我們要的，天上是非常快樂，人間是苦樂參半，乃至於到了地獄裡邊被火燒時吹來一陣涼風，他也會感覺到快樂，雖然那是非常細微的一點點。在我們感覺當中，風吹過來好像沒有什麼嘛!其實不是這樣的，這個還是要造集了善業才會感得。任何樂受無論大小，絕對沒有偶然的。「從不善業發生安樂無有是處」，只要是安樂的，一定是善業所感，沒有從不善業感樂果的道理，也不會是無因而來，這是好的方面。至於壞的方面(就是苦的)，讓我們感覺逼迫的痛苦，不要說凡夫，即使證得聖果的羅漢，在沒有進入無余涅盤之前，他的身體還在，還會感受這個身的苦，而所有這些苦都是以前造集了不善業所感，從善業發生苦是絕對不會的。 【《寶鬘論》雲：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。】 所有大大小小的苦都從不善業而來，造了惡業會感生惡趣(惡道)，造善業則可到善道得到安樂，乃至於步步增上，得到各種最快樂的果報。所以苦樂不是無因而有，也不是天生的。如果是自性有的話，那它本來就是如此，不會改變的，而事實上它是會改變的，造成它改變的就是你造的業。了解了這個道理，真正要希求的是知道正確原因的佛菩薩來指點，然後修行的時候，需要同行助伴。因此整體來說，由善業不善業生總苦樂，至於種種不同(差別)的苦樂，則是由你造的種種不同的善惡業而來。 我們的業通常是兩者夾雜的，好事之中也有夾雜壞的因，壞事可能也有夾雜好的因。譬如你幫人家一個忙，可是心裡面嘀嘀咕咕不大高興，從幫忙來說是做了好事，但心裡面嘀嘀咕咕，這是一個雜染，我們有太多這種情況。反過來說，做壞事可能也夾雜好的因，但是任何一點點業都不會紊亂，都會感果。 【若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，贊為一切白法根本。】 大師特別告訴我們，對於業決定一切、業果不欺罔，能夠發生定解，這對我們最最重要。從表面來看，我們都相信了，但是離定解還有相當大的距離。假定真的對業生起定解，那麼做任何行為，都會策勵自己照著業的道理去做，可是我們現在並不是這樣。這有兩個原因：第一是了解得不清楚，我們自以為了解，實際上這裡邊是有錯誤的;還有一種，雖然了解清楚了，但是不深刻，所以說要深忍。對於業決定一切、業果不欺罔獲得定解，這是作為佛弟子最重要的正見。這裡提到「內佛弟子」，我們已經是歸依三寶的佛弟子，但是是不是懂得佛法的特征?遇到問題時，是依照佛指示我們的，從內心去找出問題的症結，還是在外面的形相上轉?對業果的定解是真正重要的第一步正見，所以說這是一切白法的根本。 進一步來說，為什麼一切都是業感果、由業來決定呢?這是正見當中的核心，這個問題到後面上士道再來談。簡單地說，因為性空故。空性不是空，這個要弄清楚，最容易誤解的是講空性就和空混為一談。空是沒有，空性是一切萬事萬物的特征，這兩者的差別我們以後要很善巧地把它分清楚，現在不細談。至於如此因感如此果，現在的行為上種的因就叫做業，一定會感得相應的果，善業感樂果，惡業感苦果，這就是業的特征當中我們應該了解的第一點，也是最重要的一點。 p. 118 (2) 【◎ 業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者。此亦如《集法句》雲：「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸谷豐熟。」】 業還有一個很有趣的特點--它會增長廣大。雖然是微小的善業，但是它會感發很大的樂果，反之，惡業也是如此。增長的原因是在內身而不是在外面，內身也就是我們的內心。《集法句經》上面說：現世做了一點點惡事情，這個因到下世會感得很大的怖畏、很大的痛苦。就像被毒蛇咬了一口，傷口雖然很小，如果不馬上治療的話，跟著血液流到身體裡邊是會送命的。惡業是如此，善業也是這樣。 【從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如《阿笈摩》說：牧人喜歡，及彼手杖所穿田蛙，五百水鵝、五百魚龜、五百餓鬼、五百田夫及五百牛，所有因緣。並《賢愚經》說金天、金寶、牛護因緣，當從《阿笈摩》及《賢愚經》、《百業經》等，求發定解。】 從輕微的業會引起廣大的果，對這個道理應該看《阿笈摩》以及《賢愚經》上說的這些因緣，以求發起定解。像《賢愚因緣經》裡邊說的金財因緣，那是世尊在世的時候，這個小孩生下來時手就握著拳，打開來一看，手裡邊有兩個金子鑄造的錢，把這兩個金錢拿走，馬上會再出現兩個金錢，他一輩子都用不完，大家覺得奇怪。後來他出了家，有人去問佛，佛說在毘婆屍佛的時候，有一個人靠撿柴薪賣過活，生活非常清苦，有一次他看到佛和眾僧接受王家的供養，心想：「我這麼窮，應該供養佛陀!」於是就將他非常辛苦換得的兩文錢供養佛陀及眾僧。佛陀悲愍他就接受這兩文錢。他好高興!雖然就這麼兩個錢，不過這兩個錢比我們現在一百塊、一千塊都值錢，因為是他僅有的。他心裡好高興說：「現在我懂了，種了善因就會有善果，沒有種善因就沒有善果。我這一生這麼窮，是因為以前沒有種善因，今天有因緣種善因真是好高興!」因為這樣的因緣，所以感得九十一劫中每一生出生都是手握兩個錢。 這裡還有一個最重要的因素，就是他供養的時候，內心當中意樂很純淨。我們面對人家來要東西，有時心裡面很不高興，態度很不好，所以雖然布施的錢有功德，會增長，可是內心當中厭惡的業，也是一樣地增長。這個樵夫不是這樣，他供養時很殷重，供養了以後，心裡一直很歡喜，所以這個業就不斷地增長，後來就感得這非常大的果報，一直到釋迦佛出世的時候，他手中還不斷地會有錢出現。當時供養兩錢，就像現在的兩個銅板，但果報卻是感得手中有兩個金幣，怎麼用也用不完。《賢愚因緣經》上面有很多這樣的例子，它告訴我們一個特點：內心當中的意樂很重要。 【◎ 復次屍羅、軌則、淨命、正見四中，後未虧損，前三未能圓滿清淨，少虧損者，說生龍中。】 我們學習業果之理，真正重要的是要能如理行持而慢慢增長，所以關於業的增長廣大和造業過程中很多重要的特點，這裡要講一下。特別是對於修行人，在照著世尊的教法去修行時，除了理論認識以外，最重要的就是持戒。在戒的內涵當中有幾個特征：屍羅、軌則、淨命、正見，這後面會說明，所以這裡不作詳細解釋。初學時要想完完整整地做到不大容易，四個之中最重要的是正見。像我們現在到寺院來出家、受戒，整個的戒叫屍羅，裡面包含重要的根本戒，以及其它的輔助戒，乃至於很多的細則，例如有很多是關於如何穿衣、吃飯、睡覺的。而正見是持戒的根本，要了解為什麼要持戒?戒從哪裡守起?戒並不單單是在形相上面，而是心對境的時候如法去做。內心當中自己要很清楚，有的時候你能夠如法去做，例如眼前那個境界不好，應該把心擋住不要去看;有時候雖然外相上規規矩矩的，但內心當中卻不能夠如法去做。至於什麼是如法、非法，全依正見抉擇。 我們常常談一個問題—境沒有好壞，就看你內心怎麼去看待這件事情。譬如布施，人家來跟你要東西，你也可以這樣想：「唉!叫化子嘛!給他一點錢。」這就是世間的想法，無所謂正見不正見。還有一種想法是：「唉，真討厭!可是如果不給他，人家看了會說我這個人真小氣!」不得已就給他一點錢。這種心理都是雜染的。如果對方來的時候，你心裡想：「啊!布施真是殊勝，將來會有好報。」這是比較好了。還有一種真正是慢慢地照著大乘精神來提升的，這種布施有兩個特點，第一個就是淨除我們內心的悭貪，以前總覺得他來跟我要，是把我的東西拿去了，現在了解實際上正是因為布施，使我內心當中的悭貪能夠捨掉，真好!他是我的善知識，我就給他。另一個特點是：我所以要布施是為了要成佛。依照大乘的精神去看，這樣的作法才對。所以這個正見是從內心上面去講的，持戒也是這樣，內心很清楚為什麼要這樣去做。 現在說明虧損、不虧損。我們對境的時候，雖然曉得這樣做不好，但因為自己習氣非常強，不知不覺當中被習氣所轉，所以不一定做得好，但內心當中這個正確的見解在。這就是正見未虧損，但是屍羅、軌則、淨命不圓滿。這個不圓滿是少虧損，並不是戒體根本沒有了，假定根本沒有的話，不是墮到龍當中，一定墮地獄。雖然有的龍有很大的神通威力，真正說起來龍絕對不如人，但在六道當中除了人以外，有智能能夠辨別是非而修行的只有龍，這是龍非常特別的地方。 【《海龍王請問經》雲：「世尊我於劫初，住大海內，時有拘留孫如來出現世間，爾時大海之中，諸龍、龍子、龍女悉皆減少，我亦減少眷屬。世尊現大海中，諸龍、龍子、龍女，悉皆如是無有限量，不能得知數量邊際。世尊，有何因緣而乃如此?世尊告曰：龍王，若於善說法毘奈耶而出家已，未能清淨圓滿屍羅，虧損軌則，虧損淨命，虧損屍羅，未能圓滿，然見正直，此等不生有情地獄，死沒已後，當生龍中。」】 這是《海龍王經》上面所說的，有一本現在流通的經叫做《十善業道經》，就是《海龍王經》當中的一品，是專門講業果的。拘留孫佛就是賢劫千佛當中的第一尊佛，賢劫之初拘留孫佛在世的時候，大海裡龍、龍子、龍女很少，龍的眷屬也很少，現在卻多得不得了，是什麼原因呢?佛就告訴牠，假定有人能如法地出家，他的知見是正確的，但是在戒上稍微有一點虧損，這樣他不會墮落到地獄，而是投生到龍中。如果出家受戒後，正見失壞，其它的也亂來的話，那一定要墮落到大那落迦或者其它的地獄裡去，這個是非常可怕的。 【此復說於拘留孫大師教法之中，在家出家有九十八俱胝;金仙大師教法之中，有六十四俱胝;迦葉大師教法之中，有八十俱胝;吾等大師教法之中，有九十九俱胝。由其虧損軌則、淨命、屍羅增上，於龍趣中已生當生。吾等大師，般涅盤後，諸行惡行，毀犯屍羅，四眾弟子，亦生龍中。然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死殁，當生人天。除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅盤。】 賢劫第一尊佛是拘留孫佛，第二尊佛是金仙大師，也就是拘那含牟尼佛，第三是迦葉佛，第四就是我們釋迦世尊。在他們的教法中出家，死後墮於龍中的人，共同的特點是出了家以後雖然行為上不太清淨，但是對於聖教，內心當中的正見沒有退失。深忍意樂是指信心深深地忍可，而不是膚淺的信心，膚淺的信心是不可能有正見的，真正的正見必須對它有很深刻認識。有很多小沙彌，好像現在對佛法還不太了解，實際上是他們宿生曾經認真修行，這一生自然很小就到寺院來。世間上的人都追求外在的享受，他們居然願意放棄世間到這裡來，這是宿生串習所感得的。所以原則上可以推知，我們宿生豈但具有正見，而且軌則、屍羅、淨命也比較好，否則這一生是會生在龍當中。但是剛剛進來寺院的時候，世間的習染還很重，大家要好好努力;現在的客觀環境非常惡劣，我們很幸運在這裡沾染不到這些惡習，自己要更加策勵，這一點是相當重要的。 所以只要出家以後真正能夠如法行持(當然正見最重要)，即便屍羅等少有虧損而墮落到龍當中，但是因為正見的力量，等到龍死了以後，還是會投生於人天;除了趣入大乘的行者以外，其它的一定會在賢劫千佛當中證得阿羅漢果，可見正見的威力是何等的偉大、何等了不起!而趣入大乘的人更好，大乘是生生增上一直到成佛。成佛絕對不是短時間可以成就的，必須要集無邊的功德，所以大乘的行者看見在這個世界上可以修無邊的深廣妙行、集無邊的功德，他不會對小小的得證羅漢果滿意，自然不會受這個限制。就好像現在世間上面做生意的人，為了賺大錢，他就不願意跑去休息，這是同一個道理。 p. 119 (5) 【是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。當生堅固決定解已，雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。】 業的行相就是這樣，哪怕非常小的黑業、白業，它都會跟著你，就像影子跟著它的形體一樣。除了這個以外，還會增長廣大。對這個道理要生起堅固的定解，它會產生的效果就是對於再小的善都要努力去做;再小的惡都要斷除，不會馬馬虎虎不去管它。實際上一般來說，大惡我們不會造，大善我們一定很樂意去造，但這種機會眼前並不會太多。平常最多的就是好像不大不小的那種業，內心總是覺得無關緊要，這一點如果不改，一生就馬馬虎虎過去了，所以真正要去做的時候，就從這個地方去努力。如果自己能夠不斷從小的地方策勵，將來才有可能一步一步增上。 修行需要一個非常重要的特點--精進，精進就是從這種小地方一點一滴積累起來的。所以不管從任何一個角度都告訴我們，就算現在做不圓滿，至少內心上正見要提起來，這個是根本。然後要努力去斷惡修善。 在做的過程當中，還要把握一個重點，不要說：「我是想做啊!但是我力不濟!」這個不但是出世的聖人，連世間的聖人也告訴我們這樣是不對的。《論語》上面有一段話，冉求說：「我不是不想學夫子，我力量不夠啊!」夫子就告訴他：「哪有不夠的道理!是你自己限死了自己。」我們要注意!內心的東西是沒有形相的，事情還沒有做，內心已經覺得：「嗳呀!我是不行的，我是很差的……。」本來用功就是要用你的心，結果功還沒有用就說你不行!我們最大、最嚴重的錯誤就是這樣，很多人會陷在這個習氣裡。所以說修行沒有別的，就是要改掉我們的習氣。這種習氣會形成一種外在的力量，還會反過來影響我們，太多人就陷死在這裡頭，所以被習氣限制住是我們修行人最嚴重的致命傷。 【如《集法句》雲：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」】 《集法句》上說：鳥在虛空當中，它的影子會跟著它走;人也是一樣，在太陽底下，你到哪裡，影子就跟到哪裡。同樣地，無論做了妙行或惡行，這個業就跟著做的人轉。下面作個比喻，像我們上路前，如果准備了路糧就安樂，沒有准備路糧就會受苦，這個就是作善業、惡業的差別，作了善業，一定會往善趣，反之，下生一定墮惡趣。 【又雲：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又雲：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」】 經論處處策勵我們，不要以為惡小就沒關系，要知道就像小水滴，雖然很少，但不知不覺當中，一個很大的容器就滴滿了。好的、壞的都是這樣，剛開始都是一點點，覺得無所謂，久而久之，壞的可以充滿，好的也可以充滿。 【《本生論》亦雲：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施屍羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」】 第一個偈對我們最重要。這一生有的人造善，有的人造不善，變成一種習慣性，到下一生的時候，自然而然就是這樣，不要努力它就會現起，就像在夢當中一樣，它自然會現行。我們常常覺得：「我就是這樣，我已經習慣了!」正是因為這樣所以才要來修行。無始以來就是因為習慣安於現狀，所以一直輪回六道，乃至會墮落三塗，這是我們必須要策勵的。所以修行人千萬不要說「我已經習慣了!」如果是不對的，無論如何要改，這是修行的第一步。 對於業果的定解，是內佛弟子的第一個白法，現在很多修行人不求種因卻急求現成的果報，乃至求神通、求感應，不知不覺都被這個東西卡死了。我曾經看過很多人有很神奇的感應，當初不知道也覺得蠻好，現在才了解，真正最要命的致命傷就是這個。修學佛法是如此，世間也是這樣，有的人很難被勸服，因為他覺得有一套好的東西可以證明他的道理。所以我們修學佛法，如果一開始學錯了，也偏重於見神見鬼這些東西，說不定也會見到什麼，或者有感應，這時還以為自己很對，那就完了，這一點對我們非常重要。 我們真正應該做的就是修行，像是布施、持戒等六度。如果不好好努力，不管現在有什麼樣的種姓、色相、年少、強壯等德，長得非常莊嚴，各種條件都很好，有大勢力，又有大財富，對不起!沒有用!這些無法讓你後世得到安樂。反過來說，眼前雖然看起來一無是處，可能長得又丑，也沒有勢力，又窮，但是如果能夠去布施、持戒等，這個功德就能使我們後世的安樂增廣。增廣的程度就像夏天的江河，本來只有一點點的水，後來就能充滿大海。 所以我們應該曉得從哪裡取捨，真正應該善巧定解的是業果的道理，不但要認識，而且要非常地善巧，善巧是在定解以上的更深一層。了解造了善不善業，將來一定會感得苦樂果，應該努力斷惡修善，這是我們眼前最重要的。要想做到這一點，需要一個根本條件--信，所以最後一句說「無信豈能如欲行」。這個信是淨信心，如果真正有淨信心的話，一定會產生如上所述的功效。所以佛法裡面說「信為欲依」，當我們正確的相信了以後，就會願意去做。佛告訴我們的道理，中心就是業感果，對業果的淨信心能夠增長的話，我們就會想去做，而且一定做得到。這個是第二部分--業增長廣大。 p. 120 (2) 【◎ 所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】 如果沒有造的業一定碰不到，就是說，沒有造感苦樂果的正因，一定不會感得苦樂的這個果，這個特點非常重要。佛告訴我們的這些道理，我們現在好像很容易就聽到了，實際上真的這麼容易嗎?要成佛必須經無量劫，乃至捨頭目腦髓這樣去努力，我們現在稍微做一點事就覺得好辛苦，覺得這樣也不對，那樣也不對;佛不僅不在乎辛苦，他連頭目腦髓都能捨，而且不是一生，是無量生都這樣努力才能夠成佛，成了佛才能夠告訴我們正確的法。我們能夠去受用它，也一定有因，如果宿生沒造這樣的善因，今生一定碰不到。所以過去不一定造過遇見全部的因，但一定有造過遇見一部分的因，假定造的是遇見全部的因，我們應該生在佛世。現在至少得到了一點點，如果在這基礎上努力的話，將來自然會增長，這一點對我們是非常個重要的，大師也在此處特別策勵我們。 【◎ 已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如《超勝贊》雲：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」《三摩地王經》亦雲：「此復作已非不觸，余所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦雲：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」】 已經造了這個業，一定不會失壞，也就是說，只要你造了業，善的一定感得可愛的果，不善的一定感得非可愛的果。我們都希望要可愛的、要離苦得樂，那就應該造能感得可愛果的業。佛法最珍貴的地方就是告訴我們：要有好的果，必須因地上造善的因，造了一定會碰到，不造一定碰不到;反過來說，你若造了惡業一定逃不了苦果，唯一的辦法就是你不要造。有人會懷疑：造了業一定逃不了，那麼造了以後忏悔有用嗎?如果忏悔忏得掉，那豈不是造了以後逃掉了?我想老同學都知道，一定要忏悔，忏悔了，這個罪就會消失，後面講到忏悔的地方再談這個道理。正因為造了以後一定不失，所以萬一造的是惡的業，果報一定是你不希望的，絕對不能等到果呈現的時候才懊悔，來不及了，必須在果還沒有呈現之前去忏悔，那麼這個業就不會感果了。 《超勝贊》說：「梵志說善惡，能換如取捨。」梵志就是印度的婆羅門。梵志說所做的善惡是可以換過來的。實際上不然，「尊說作不失，未作無所遇」，世尊告訴我們，做了以後不會失去，沒有做一定碰不到。下面引經證成，「此復作已非不觸」，做了以後不會碰不到，換句話說做了以後一定會碰到。「余所作者亦無受」余是別人，別人造的業不會由你來受，別人做的別人受，你做的你一定逃不了。戒經上面也有一首很有名的偈，是說就算經過一百劫--這個「百」在印度的習慣當中有兩種解釋，一個就是一百，還有一個解釋是泛百，就是包括一切，也就是說造了業以後，不管多久這個業都不會消失，一旦因緣來了，造業的有情仍舊是自己要受那個果報。佛法的最極中心就是業果法則，所以說對業果法則獲定解是一切白法的根本。 上面四點把業的整體說明清楚了，任何一個業都有這些特點。我們再做個總結：第一，一切都是業決定的。所以眼前一切的果報，都是看以前造什麼業來決定，反過來說，眼前不管造了什麼業，將來這個業一定有果報的。這樣的業因決定會感這樣的果，而有這個果一定是有這樣的因才感得的。第二，造的業會增長廣大，主要是內因果的增長，也就是我們的內心。造業有幾個條件：我是能造的人，重點是我內心的意樂，然後所對的對象，還有造業的內涵或方式。譬如「我幫你」，這包含了三樣東西，一個是「我」--造這個業的人，所造的是幫助別人的業，幫助的對象是你。當然，我很認真地幫你，或馬馬虎虎地幫你，在內涵上又有差別。這些因素都會影響這個業的結果。 這裡說到業的增長廣大，被幫的對象是決定的，幫忙的事情，譬如你經濟上有困難，我幫忙你伍仟塊錢或伍萬塊錢，這是個固定的數字;那這個業的增長就看我的內心，是以什麼樣的心情幫的。前面我們談過遇到乞丐，有一種心態是：「好了!拿去、拿去。」另一種是：「啊!這個人很可憐，我要幫他。」這兩個內心行相不一樣，這是幫時的心態。幫了以後心裡面還繼續想：「剛才那個乞丐真討厭!」另外一種你覺得：「唉呀!這個人真可憐，想必有很多人像他這樣。」這兩個心態又不一樣了。也許你不一定想到別人，還是想到這個乞丐：「啊!他今天雖然得到幫助了，明天不曉得怎麼辦?」內心當中又是一種想法。還有一種從自己這方面說：「我以前不知道怎麼幫助別人，今天居然有這個機會，我終於懂得怎麼去幫助別人了，我做了一件好事情，真高興!」 這幾個簡單的例子，我想大家能夠體會到。這個業就根據你的內心，受內心的影響而擴大，所以是內因果，不是外因果。外因果是外面的，譬如剛才說我給你伍仟塊，你就是你，伍仟塊就是伍仟塊，可是增長廣大是看內心而說，這是業的增長廣大。業還有兩個特點，就是造了一定會碰到和不造一定碰不到。所有的業都有這樣的特點，所以叫「總」--整體的，我們要了解業的特征，而且從這幾個角度去思惟觀察。
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