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覺慧普弘：把一切都看正常了就是平常心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一切正常，太正常了，都是正常現象。 　　自己順利正常，不順利也正常。身體好正常，身體不好也正常，富貴正常，貧窮也正常。 　　他人對正常，他人錯正常，他人偏正常，他人邪正常，他人習氣重正常，他人毛病多正常，他人打我、罵我、欺我辱我、誹謗我，冤枉我，都正常，不明理的做不明理之事正常，明理者做不明理之事也正常，初學者在迷信中正常，同參道友在迷信中正常，多年的老同修迷信也正常，帶領大眾學佛的帶頭人迷信也正常。他人貢高我慢正常，他人增上慢正常，他人未得謂得正常，他人以為自己成菩薩、成佛正常，他人開悟正常，他人明心見性正常，他人成佛正常。 　　一切人一切事都正常，正常的正常，不正常的也正常。 　　對的對，不對的也對。 　　正信者正信，對迷信者而言，學到那樣程度也是正信。 　　無論學到啥樣程度都正常，他們的根性就那樣，他們的緣分就那樣，他們的善知識就那樣，他們的善根福德因緣就那樣。每個人都在自己的層面上，做自己層面上的事，都對。 　　每個學佛人都希望自己開悟，都希望自己明心見性，都希望自己成佛。沒達到目的，是福報每到，善根福報因緣還不具足。 　　絕不可以對他人品頭論足，更不可以說笑他人。 　　他們沒好，正是我沒好，他們沒成就，就是我沒成就。 　　他們沒好，正是需要我先好，我真好了，才能做出好的樣板，才有好的方法，他人看得明白，學得來，做得到，他人才能信服，他人才能受用。不管他人好不好，我好了算，我好了的時候，他們就都好了。 　　把一切都看得正常了，就不會怨人，不會煩惱，不會生氣，不會上火，不會嗔恨，不會發脾氣，不會替他人著急，不會嘲笑他人，不會譏諷挖苦他人，不會不理解他人，理解一切人，理解一切事。對好，錯也好。才能但千百怨，因為他人都對，都正常，所以，沒有什麼可擔當的，根本啥都沒有，他人看到在但千百怨，實則啥都沒有，有則不能擔，有就擔不了，正是因為沒有，看是有，人人看著都有，實則啥都沒有，沒有才能擔，無擔而擔，擔而無擔，才是真正的但千百怨。 　　把假的當成真的是業，把真的當成假的也是業。 　　以為他人不明理，就是自己不明理。以為他人學偏了就是自己偏了，以為他人學邪了就是自己邪了。以為他人走火入魔了就是自己著魔了。以為他人心不正就是自己心不正，以為他人沒做好就是自己沒做好，以為他人不如我正是我不如他人。 　　對他人產生任何想法都是心在外持，對他人有任何看法都是心在外觀，都是在修他人，沒有修自己，都是在用所明白的理衡量他人，並非在用所明白的理修正自己。 　　心外無偏，心外無邪，心外無魔，自心是魔王，有心就是魔，正心是人，無心是佛。有心就不是佛，佛不動心不動性，佛無心無性，所以不動心不動性。只要生心動性就是不在道上，就是心不清淨。就不是平常心。 　　不被境界轉，想要不被他人的境界轉，先要不被自己的境界轉，不被自己的心念轉，自己的心念就是境界，內不動，就不會有外，內若動，就會馳與外，對外產生煩惱是苦海地獄，看不起自己一樣是苦海地獄，只要生心，只要起心動念，就是在六道中，念頭中有苦、有難、有煩惱，不舒服等，就已經落入到苦海地獄裡去了。這就是被自己的境界轉了，自己的心不動，外面的任何境界也轉不了你。 　　只要有心就不是佛，只要有心就不是真實成績，只要有心就不會有智慧，心是自性的屏障，心是障智的高牆，心念是智慧的偽造者，常有人把自己的心念當成智慧，把聽到的佛理當成智慧，把聽來的佛理用上也當成智慧，用心想出來的都不是智慧，用心做的事再怎樣好，也不是智慧。 　　心就是擋住自性的那層窗戶紙，把心念去除，就是把那層窗戶紙捅破了，把迷紙捅破了，破迷開悟。其實，障礙自己佛性的，不是別人，不是業障，而是人心，是自己的心念，人心就是那層窗戶紙，只有一層窗戶紙而已，只有一紙之隔，除此別無業障，別無障礙。破紙開悟，破紙見性，破紙成佛。 　　人心去掉，就開悟了，人心去掉就見性了，人心去掉就成佛了。把人心去掉後，對任何境界現象都清楚明了，任何境界現象都正常，有和沒有一樣，平常事，一切現象、一切有相，和沒有一樣，這就是見諸相非相，亦即見如來，見如來就是見性，見性就是心清淨，真正的恢復清淨心，就是見如來。真正清淨了，看任何都平等了，因為心平了，心平天下平，天下沒有不平事，在心裡無有不平事，心真正平了，就是天下平，就是平天下。內心清淨，內心就平等，就是覺悟，內心覺悟才是覺悟，聽明白理用不上不是真覺悟，內心平等了才是真覺悟，清淨平等覺就是佛了。 　　所以，學佛是修心，修心是修自心，心外無魔，心外無業障。把人心去除，魔業障都沒了。 　　把聽來的佛理用上，可以說是一種智慧，這是相對而說的，與聽理不用者相對而說的，聽理不用者沒有智慧，聽理就用是智慧，是這樣比較而說的，實則不是智慧。 　　這裡說的智慧是指，開悟或明心見性後所說出來的理法，開悟見性後自然達到的心性就是智慧，開悟見性後，自然對任何人事物、任何境界現象，不起心不動念，沒有任何對比或感覺，是根本不起任何心念，是自性無生，非是智慧對治。當然，真正開悟、明心見性者決定無心，決定隨緣生智慧。 　　說佛有智慧，明心見性有智慧，這樣說對，實則，佛沒有智慧，明心見性也沒有智慧，啥都沒有，是空寂的，無所得，清淨無物。是真空的，真空妙有，本來真空，隨緣現妙有，是一切緣感覺佛有智慧，實則佛性真空。不空不會現有，不是真空就不會現妙有，人人都感覺佛有智慧，明心見性者有智慧，實則，佛、明心見性者內在無有智慧，萬法皆空，無一法可得，佛性是空寂的。因隨緣妙有，無所不有，一切具足，所以說，佛有智慧。 　　常人都感覺佛有智慧，都以為學的越多，智慧越多，心裡裝滿佛學常識，都是知識，以為這樣就是智慧，問啥啥懂，說啥啥明白，大經大論常掛在嘴上，掛在心頭，讓人們感覺到是個明白人，是個有智慧者，自己也感覺是個明白人，也感覺自己很有智慧，實則，都是知識，都是常識。 　　佛性中無所有，畢竟空，不可得，感覺有有，有所得，有明白，有智慧，正是把自性給障礙住了，這就是佛說的，未得謂得謂證為證。把自己給騙了，還會騙他人，造業了，還以為在度眾生，真是可憐闵者。 　　用明白的佛理對治，和用小悟處對治，不一樣。小悟處指的就是智慧，用智慧對治和自性無生，不起心不動念，還不一樣。 　　無心不是著空，著空是聽說無心是佛後，就啥都不想了，也不起心不動念了，啥都不明白，只知道空，這樣就是著空了。人也沒有，佛也沒有，甚至空也沒有，真的著空了。 　　無心是對宇宙人生的真相了了分明，世間法出世間法一切明了，對身體與本性之間的關系清清楚楚，真正認識本性，真正認識真我，自然萬緣放下，自然把所有心念去除，自然地不起心不動念了，也就無心無念了。這就是真正的無心者，這樣的無心者就是佛。 　　認為把他人看得清楚，分得清楚，以為這樣就是有智慧，以為這樣就是清淨心，以為是用清淨心看明白的，以為是用清淨心分清楚的，實則不然，這正是動心，正是心在外持，對他人的習氣毛病有任何情緒在，都是在動性，就是動心動性，幫助他人明理時有任何情緒，也是動心動性。 　　只要動心，一定會動性，只要有心在，就會動性，動不動性，就看有沒有心，只要有心在，想要不動性是不可能的，心起性就動，性動心已動，想要不動性，就不要動心，把心去除，無心無性，就再也不動心不動性了。 　　佛無心無性，是說，佛沒有心，沒有脾氣禀性，因無心而無性。因對宇宙人生的真相了了分明，世間法出世間法一切明了，對身體與本性之間的關系清清楚楚，真正認識本性，真正認識真我，再也沒必要動心了，啥都正常，啥樣人做啥樣的事都正常，發生啥樣的事都正常，啥樣的人一定說啥樣的話，一定做啥樣的事，所以啥樣人都正常，啥樣人做啥樣事都正常，發生啥樣的事都正常，沒有什麼可怨恨的，怨恨惱怒煩都沒有，當然也就沒有啥可起的心，沒啥可動的念，也就對任何人事物、對任何現象都不動心不動念了，也就是無心無念了，所以佛無心無念，佛無心無性。 　　要想成佛，必須不動心不動性，要想不動心不動性必須無心無性，要想無心無性，必須對宇宙人生的真相了了分明，世間法出世間法一切明了，對身體與本性之間的關系清清楚楚，真正認識本性，真正認識真我，就必須明理，想要明理，必須聽經聞法，所以聽經聞法非常重要。聽經明理，念阿彌陀佛。從初發心到明理後，都需要念阿彌陀佛。念佛利己利他，念佛是成佛的大根大本，是成佛的正因。因圓果滿，因果同時，因達到啥樣程度，果就達到啥樣程度了。把佛念圓滿了，就成佛了。 　　壞心不如好心，好心不如無心，有心不如無心。 　　不被境界轉，不被壞境界轉，不被好境界轉，可被佛的境界轉。 　　若心已如如不動，就是佛，自然：佛神人鬼都轉不了你，自然不被任何境界轉了。若真的如如不動，則智慧若泉若海，可自然化他，可轉一切境界，真的是心能轉境，轉一切境，實是如來。 　　遇任何人事境界現象時，除自然心跳外，心無任何起伏波動，靜如止水，就是佛。 　　除自然心跳外，心若有任何起伏波動，都不是無心無念。 　　遇人遇事的時候，有高興，快樂，激動，興奮，關心，掛念，牽纏，放不下人事物，有緊張、心跳，心慌，心悸，心忙叨，害怕，膽小，擔心，防范，躲避，恨怨惱怒煩，覺得他人比自己高或低，想幫誰，想勸誰等諸多心念，都是有心。擔心害怕，恨怨惱怒煩等，是心不正，坑蒙拐騙等害人之心，是壞心。感恩善心是正心，幫人助人，是善心。 　　無論什麼心，都不如無心，無心不是不善，也不是不好，而是自然為善，自然助人。非是用心行善助人。無心為善助人，自然為善助人。 　　真的把一切都看正常了，就是平常心，就是清淨心，就是平等心，就是覺悟。平常心是道，清淨心是道，平等心是道，覺悟是道，真的得道了。
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