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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
佛經經典名句：401句（下）
201.終不為惱一眾生故，而行精進。但為斷一切煩惱故，而行精進;但為拔一切惑本故，而行精進;但為除一切習氣故，而行精進;但為知一切眾生界故，而行精進;但為知一切眾生死此生彼故，而行精進;但為知一切眾生煩惱故，而行精進;但為知一切眾生心樂故，而行精進;但為知一切眾生境界故，而行精進;但為知一切眾生諸根勝劣故，而行精進。-- 《大方廣佛華嚴經》 202.菩薩摩诃薩，了達自身，及以眾生，本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無有厭足。 (離世間品第三十八)《大方廣佛華嚴經》 203.菩薩摩诃薩亦復如是，於生死中，不失念慧，以不失敵，雖見五欲，心不貪著。 《大般涅盤經》 204.人身難得，如優昙華，我今已得;如來難值，過優昙華，我令已值;清淨法寶難得見聞，我今已聞，猶如盲龜值浮木孔。人命不停，過於山水，今日雖存，明亦難保，雲何縱心，令住惡法。壯色不停，猶如奔馬，雲何恃怙，而生懈慢! 《大般涅盤經》 205.身心精進不懈怠故，具足毗梨耶波羅密。--《摩诃般若波羅密經》 206.雲何修行進門?所謂於諸善事心不懈退。--《大乘起信論》 207.是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢，得免諸障，善根增長故。--《大乘起信論》 208.若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。--《佛遺教經》 209.常樂寂靜，遠離五蓋。心樂思維，觀生死過。常修善法，至心不廢。具足正念，斷諸放逸。省於言語，亦損眠食。心淨身淨，不親惡友。……雖處世法，身心不動。(禅波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》 210.所謂得心平等、行平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。--《大乘理趣六波羅密多經》 211.在於閒處，修攝其心。安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有。猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相。(安樂行品第十四)--《妙法蓮華經》 212.若在厄難，當願眾生，隨意自在，所行無礙。--《大方廣佛華經》 213.剃除須發，當願眾生，永離煩惱，究竟寂滅。--《大方廣佛華經》 214.正身端坐，當願眾生，坐菩薩座，心無所著。--《大方廣佛華經》 215.結跏趺坐，當願眾生，善根堅固，得不動地。--《大方廣佛華經》 216.以時寢息，當願眾生，身得安隱，心無動亂。--《大方廣佛華經》 217.佛子：何等為菩薩摩诃薩離癡亂行?此菩薩成就正念，心無散亂。堅固不動，最上清淨。廣大無量，無有迷惑。--《大方廣佛華經》 218.佛子：譬如虛空，雖能容一切諸物，而離有無。菩薩摩诃薩亦復如是，雖普入一切世間，而離世間想。雖勤度一切眾生，而離眾生想。雖深知一切法，而離諸法想。雖樂見一切佛，而離諸佛想。雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著。--《大方廣佛華經》 219.其心無所畏，饒益諸群生，眾魔與煩惱，一切悉摧滅。--《大方廣佛華經》 220.不亂不昧故，具足禅波羅密。--《摩诃般波羅密經》 221.若修止者，住於靜外，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，復以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。--《大乘起信論》 222.若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便。隨順觀察，久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。--《大乘起信論》 223.菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切。譬如服藥，將身權息眾務，氣力平健，則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。--《大智度論》 224.菩薩發心為修禅故，一切家業內外皆捨，不惜身命，寂然閒居，無所悭吝，是名大捨。--《釋禅波羅密次第法門》 225.菩薩為修禅故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。--《釋禅波羅密次第法門》 226.菩薩為修禅故，一心專精進，設身疲苦，終不退息，如鑽火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸，設復經年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。--《釋禅波羅密次第法門》 227.薩因修禅定，具足般若波羅密者，菩薩修禅，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧湧發，如石中泉。--《釋禅波羅密次第法門》 228.實智慧者，則是度老病死海，堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。--《佛遺教經》 229.第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無生，心是惡源，形為罪薮。如是觀察，漸離生死。--《八大人覺經》 230.第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。--《八大人覺經》 231.若諸菩薩修行布施波羅密多，乃至靜慮波羅密多，皆從般若波羅密多本母所生，而為根本。--《大乘理趣六波羅密多經》 232.有十勝法，便能悟入無上菩提：一者精勤，樂習禅定。二者親近善友，聽聞正法。三者損滅睡眠，恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻，無所著故。六者無所隱藏，決眾疑故。七者不輕已身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恆自謙下，不诳眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩以此十事，具足圓滿六波羅密多，成就法身清淨解脫。--《大乘理趣六波羅密多經》 233.離一切相，即一切法。--《大佛頂首楞嚴經》 234.因緣和合，虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。--《大佛頂首楞嚴經》 235.世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。--《大佛頂首楞嚴經》 236.凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。--《金剛般若波羅密經》 237.無有定法，名阿耨多羅三貌三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。--《金剛般若波羅密經》 238.應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密經》 239.離一切諸相，即名諸佛。--《金剛般若波羅密經》 240.若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。--《金剛般若波羅密經》 241.過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。--《金剛般若波羅密經》 242.一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。--《金剛般若波羅密經》 243.照見五蘊皆空，度一切苦厄。--《般若波羅密多心經》 244.菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--《般若波羅密多心經》 245.不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。--《梵網經》 246.菩薩摩诃薩觀一切法空如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空無所有性。一切語言道斷，不生，不出，不起，無名無相，實無所有，無量無邊， 無礙無障。但以因緣有，從顛倒生故說。--《妙法蓮華經》 247.了知境界，如幻如夢，如影如響，亦如變化。--《大方廣佛華嚴經》 248.初發心時，即得阿耨多羅三藐三菩提。--《大方廣佛華嚴經》 249.知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。--《大方廣佛華嚴經》 250.善觀諸法，慧根增長。--《大方廣佛華嚴經》 251.一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。--《大方廣佛華嚴經》 252.若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。--《大方廣佛華嚴經》 253.凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。--《大方廣佛華嚴經》 254.迷惑無知者，妄取五蘊相，不了彼真性，是人不見佛。--《大方廣佛華嚴經》 255.不見諸法空，恆受生死苦。--《大方廣佛華嚴經》 256.不能了自性，雲何知正道。--《大方廣佛華嚴經》 257.若得見於佛，其心無所取，此人則能見，如佛所知法。--《大方廣佛華嚴經》 258.無所得者名為虛空。世間無物，名為虛空。--《大般涅盤經》 259.菩薩得是虛空三昧，無所見故，是故菩薩名無所得。有所得者，名生死輪。--《大般涅盤經》 260.一切凡夫，輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》 261.菩薩摩诃薩無所得者，名常樂我淨。菩薩摩诃薩見佛性故，得常樂我淨，是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》 262.善男子：道與菩提及以涅盤，悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆，無慧眼故，不能得見;而諸眾生為欲見故，修戒定慧，以修行故，見道、菩提及以涅盤。--《大般涅盤經》 263.雖知五陰於此滅盡，善惡之業，終不敗亡。雖有諸業，不得作者。雖有至處，無有去者。雖有系縛，無受縛者。雖有涅盤，亦無滅者，是名甚深秘密之義。--《大般涅盤經》 264.空者，一切生死，不空者，謂大涅盤。乃至無我者，即是生死，我者，謂大涅盤。--《大般涅盤經》 265.知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。--《摩诃般若波羅密經》 266.無有法與法合者，其性空故。色空中無有色，受想行識空中無有識。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故?非色異空，非空異色;色即是空，空即是色。是諸法空相。何以故?但有名字故，謂為空。所以者何?諸法實性，無生無滅，無垢無淨故。菩薩摩诃薩如是行，亦不見生，亦不見滅。……何以故?名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。--《摩诃般若波羅密經》 267.一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。--《六祖壇經》 268.一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。--《六祖壇經》 269.解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。--《六祖壇經》 270.不修即凡。一念修行，自身等佛。--《六祖壇經》 271.凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。--《六祖壇經》 272.於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。--《六祖壇經》 273.修習觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。--《大乘起信論》 274.不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。--《中論》 275.定有則著常，定無則著斷，是故有智者，不應著有無。--《中論》 276.雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。--《中論》 277.眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。--《中論》 278.若能生一念正思惟者，則久劫煩惱，悉皆自滅。--《佛性論》 279.諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。--《觀無量壽佛經》 280.若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。--《觀無量壽佛經》 281.我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。--《大乘無量壽經》 282.我作佛時，十方眾生，聞我名號，發善提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽臨時，我與諸菩薩眾，迎現其前。經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。(第十九聞名發心願。第二十臨終接引願。)--《大乘無量壽經》 283.若諸天人，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。……誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。--《大悲心陀羅尼經》 284.善男子：此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。……一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。--《大悲心陀羅尼經》 285.欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端心正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。--《文殊說般若經》 286.末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。--《大集經》 287.若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者(觀察法身，厭離妄執。)決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。--《占察善惡業報經》 288.若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。命終之後，得生彼剎。--《稱揚淨土功德經》 289.善男子：菩薩若有內外諸惡不淨因緣，是人應當修念佛心。若有至心修念佛者，是人則得離內外惡不淨因緣，增長悲慧。(息惡品第十六)--《優婆塞戒經》 290.世尊：如是閻浮提男子女人，臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊：一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。(閻羅王眾贊歎品第八)--《地藏菩薩本願經》 291.世尊：現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。(稱佛名號品第九)--《地藏菩薩本願經》 292.觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐溢，乃至於睡夢中，悉皆安樂。(見聞利益品第十二)--《地藏菩薩本願經》 293.有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。--《藥師琉璃光如來本願功德經》 294.若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。--《藥師琉璃光如來本願功德經》 295.若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為驕慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。(藥王菩薩本事品第二十三)--《妙法蓮華經》 296.佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中，能施無畏。--《妙法蓮華經》 297.願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 我既往生彼國已，現前成就此大願。 一切圓滿盡無馀，利樂一切眾生界。--《大方廣佛嚴經》 298.我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。--《大方廣佛嚴經》 299.十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現來當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。……佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》 300.若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。--《維摩诘所說經》 301.若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所有善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。--《大乘起信論》 302.佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道也如是……若人欲疾至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。--《十住毗婆沙論》 303.善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門：一者禮拜門。二者贊歎門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。--《往生論》 304.如來唯為一大事因緣出現於世，則一代時教總其大意，唯欲眾生開示悟入佛之知見。--《佛說阿彌陀經疏鈔》 305.心本無念，念起即乖，而眾生無始以來妄想習慣，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，則捨病體更無自身，即寇盜原吾赤子。(卷一)--《佛說阿彌陀經疏鈔》 306.法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。 若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。--《淨土生無生論》 307.清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛也。--《佛說阿彌陀經要解》 308.持名即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心?願深思之，願深思之!--《佛說阿彌陀經要解》 309.若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。--《佛說阿彌陀經要解》 310.恩愛合會，必有別離。--《過去現在因果經》 311.諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。--《過去現在因果經》 312.在家之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言，我今已得人天之師。--《優婆塞戒經》 313.善男子：為二事故，發菩提心。……一者自觀無量世中受大苦惱，不得利益。二者雖有無量恆沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。……復有二事：一者為求菩提之道，受大苦惱。二者為得無量大利益事。……復有二事：一者過去未來恆沙諸佛，皆如我身。二者深觀菩提是可得法。復有二事：一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。--《優婆塞戒經》 314.汝當照明，諸器世間可作之法，皆從變滅。--《大佛頂首楞嚴經》 315.一切眾生，未解脫者，識性無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。(閻浮眾生業感品第四)--《地藏菩薩本願經》 316.世尊：我觀是閻浮眾生舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。(地獄名號品第五)--《地藏菩薩本願經》 317.所言“一實境界”者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。--《占察善惡業報經》 318.若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅盤道，歸信一實，修六波羅密等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。--《占察善惡業報經》 319.人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。--《大乘無量壽經》 320.復有眾生，雖種善根，作大福田，取相分別，情執深重，求出輪回，終不能得。若以無相智慧，植眾德本，身心清淨，遠離分別，求生淨剎，趣佛菩提，當生佛剎，永得解脫。--《大乘無量壽經》 321.是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。--《法句經》 322.擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。--《法句經》 323.莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。--《法句經》 324.自利利人，益而不費，敬樂聞法，當念佛教。--《法句經》 325.佛身者，即法身也。從無量功德智慧生;從慈悲喜捨生;從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定解脫三昧、多聞智慧諸波羅密生。--《維摩诘所說經》 326.何謂為盡?謂有為法;何謂不盡?謂無為法。--《維摩诘所說經》 327.何謂不盡有為?謂不離大慈，不捨大悲。深發一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈，說法無吝。勤供諸佛。故入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。……荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足，而不捨世法。不壞威儀，而能隨俗。……是名菩薩不盡有為。--《維摩诘所說經》 328.何謂菩薩不住無為?謂修學空，不以空為證;修學無相、無作，不以無相、無作為證。……觀於無生，而以生法荷負一切。觀於無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀於空無，而不捨大悲。……是名菩薩不住無為。--《維摩诘所說經》 329.依於義，不依語;依於智，不依識;依了義經，不依不了義經;依於法，不依人。(菩薩行品第十一)--《維摩诘所說經》 330.汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。--《大乘本生心地觀經》 331.若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。--若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提：說法者，無法可說，是名說法。 332.諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。……諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生佛知見道故，出現於世。--《妙法蓮花經》 333.十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。--《妙法蓮花經》 334.是法住法位，世間相常住。--《妙法蓮花經》 335.捨利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧。 入生死險道，相續苦不斷，深著於五欲，如牦牛愛尾。 以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法。 深入諸邪見，以苦欲捨苦，為是眾生故，而起大悲心。--《妙法蓮花經》 336.於一乘道，隨宜說三。--《妙法蓮花經》 337.若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座。 處眾無所畏，廣為分別說，大慈悲為室，柔和忍辱衣， 諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵， 加刀杖瓦石，念佛故應忍。(法師品第十)--《妙法蓮花經》 338.當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。--《妙法蓮花經》 339.一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。--《圓覺修多羅了義經》 340.若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命，當知輪回，愛為根本。--《圓覺修多羅了義經》 341.一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。 若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。--《圓覺修多羅了義經》 342.修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。--《圓覺修多羅了義經》 343.無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。--《大方廣佛華嚴經》 344.一燈入於暗室，百千年暗，悉能破盡。--《大方廣佛華嚴經》 345.欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長。慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果。讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。(正說分，初明淨業)--《觀無量壽佛經》 346.若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具此三心，必生彼國。--《觀無量壽佛經》 347.若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛般若波羅密經》 348.善男子：菩薩摩诃薩具足三事，則得名為財法長者。……一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔軟不粗。……復有三事：一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者，終不言無。三者終不生念我勝一切。--《優婆塞戒經》 349.見苦惱人，當願眾生，獲根本智，滅除眾苦。--《大方廣佛華嚴經》 350.從捨出時，當願眾生，深入佛智，永出三界。--《大方廣佛華嚴經》 351.睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。--《大方廣佛華嚴經》 352.菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養如來。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。--《大方廣佛華嚴經》 353.因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。--《大方廣佛華嚴經》 354.以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。--《大乘起信論》 355.一、念身不求無病。二、處世不求無難。三、究心不求無障。四、立行不求無魔。五、謀事不求易成。六、交情不求益我。七、於人不求順適。八、施德不望求報。九、見利不求沾分。十、被抑不求申明。--《念佛直指》 356.是故大聖化人，以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。--《念佛直指》 357.從今發願，窮未來際，恆以願攝一切眾生，未曾捨離。隨所行道，並入菩提願海所攝。以自利故，不捨涅盤;為利他故，不捨生死。--《佛性論》 358.佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。--《佛說四十二章經》 359.佛言：淨心修志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存。斷欲無求，當得宿命。(第十三章)--《佛說四十二章經》 360.佛言：當念身中四大，各自有名，都無我者。我即都無，其如幻耳。(第二十章)--《佛說四十二章經》 361.善男子：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還歸幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。--《圓覺修多羅了義經》 362.善男子：知幻即離，不作方便;離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。--《圓覺修多羅了義經》 363.善男子：彼之眾生，幻身亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。……此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。--《圓覺修多羅了義經》 364.善男子：覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫;不厭生死，不愛涅盤;不敬持戒，不憎毀禁;不重久習，不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。--《圓覺修多羅了義經》 365.善男子：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙己斷滅，無滅礙者。--《圓覺修多羅了義經》 366.善男子：但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。……是則名為隨順覺性。(清淨慧菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》 367.善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。--《圓覺修多羅了義經》 368.鈍根未成者，常當誠心忏。 無始一切罪，諸障若消滅， 佛境便現前。(圓覺菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》 369.汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。--《大佛頂首楞嚴經》 370.阿難：……得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。--《大佛頂首楞嚴經》 371.想相為塵，識情為垢。--《大佛頂首楞嚴經》 372.是故阿難：隨汝心中選擇六根。根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》 373.彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者上合諸佛本妙覺心，與諸佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。(觀世音菩薩耳根圓通)--《大佛頂首楞嚴經》 374.由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。--《大佛頂首楞嚴經》 375.歸元性無二，方便有多門。--《大佛頂首楞嚴經》 376.一根既返源，六根成解脫。--《大佛頂首楞嚴經》 377.佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。--《大佛頂首楞嚴經》 378.阿難：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽。--《大佛頂首楞嚴經》 379.又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。(色陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》 380.於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進。……疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墮。(受陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》 381.三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。……或水上行，如履平地;或於空中，安坐不動。……自言是佛。身著白衣，受比丘禮。誹謗禅律，罵詈徒眾。……鬼力惑人，非有真實。(想陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》 382.於先除滅色受想中，生計度者，是人墮入死後無相，發心顛倒。……從此或計涅盤因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度生死無故，墮落外道，惑菩提性。--《大佛頂首楞嚴經》 383.在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。(識陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》 384.阿難：如是十種禅那，中塗成狂，因依迷惑、於未足中，生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所惑業終，墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。(識陰通結)--《大佛頂首楞嚴經》 385.識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用處中，能入菩薩金剛干慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。(魔銷總結)--《大佛頂首楞嚴經》 386.理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。(五陰邊際)(卷十)--《大佛頂首楞嚴經》 387.須菩提：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。--《金剛般若波羅蜜經》 388.如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。--《金剛般若波羅蜜經》 389.如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。--《金剛般若波羅蜜經》 390.是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。--《般若波羅蜜多心經》 391.佛告山海慧菩薩，汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。……爾時阿彌陀佛現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等，即見阿彌陀佛國所有莊嚴妙好之事。--《十往生經》 392.若欲依“一實境界”修信解者，應當學習二種觀道。何等為二?一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知。……知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起於分別。……常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處(或名無所有處)、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。--《占察善惡業報經》 393.其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛诳不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛诳不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調起，應當先學唯心識觀。--《占察善惡業報經》 394.諸法緣生皆是假，凡愚妄計以為我;即此從緣法非真， 妄想分別計為有;若能斷除於二執，當證無上大菩提…… 若能修習深妙觀，惑業苦果無由起;唯觀實相真性如， 能所俱忘離諸見。(厭捨品第三)--《大乘本生心地觀經》 395.或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。--《妙法蓮華經》 396.又見離欲，常處空閒，深修禅定，得五種通。--《妙法蓮華經》 397.又見佛子，定慧具足，以無量喻，為眾講法。--《妙法蓮華經》 398.又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。--《妙法蓮華經》 399.又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。--《妙法蓮華經》 400.又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。--《妙法蓮華經》 401.佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。--《妙法蓮華經》
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