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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：如何臨終時成就其正念
接手書，知閣下宿根深厚，感得妻室兒女同皆笃信佛法，克敦孝道，欽佩無似。世人每每不修實行，專求好名。凡人在世，多多與常人無異，及其死，則稱述其平生心行，直是出格之賢人。閣下素務真修，諒不至粉飾其事。觀令夫人之臨終景相，則往生西方，可以無疑。至於扶乩所說，究不出理事判斷之外，可以無須疑豫。 唯亡後只念半小時佛，即舉哀，放倒揩身，尚覺太早。光《文鈔》中，順人情，令過二小時後再舉行，尚屬太早，以恐人情耐不得，實則宜四、五時方好。尚有經一日者，為尤好。閣下上有老母，當與兒女輩預講此義。 臨終聞佛聲，心清淨，亦可隨念。聞哭聲，心悲痛，正念便失。孝子事親，當在實際上致力，不當在世俗派調上襲行。又宜於佛教會中與同人講談，俾各各父母、兄弟、妻子、眷屬之死時，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。縱有不生者，亦復承此功德生於善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未斷氣，即洗澡、著衣、哭泣，弄得身心痛苦難忍受，說又說不出，心中必定生瞋恨及情愛。由瞋恨情愛心生，必致墮落。又用葷以祭及待賓客，為一死人，不知殺幾多活物，以撐窮架子，謂為盡孝敬客。喪禮用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果輪回之道，蓋以人事而為法制。況今人悉知三世因果、人畜循環，何忍為親殺生，令親與己同於未來以身償此撐窮架子之惡報也?其人不謂之為癡，無可名矣。常如是提倡，則所救生命多多矣。 令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時精進者，一以無人勸進，二以未實知其生死之苦及佛法之益。臨終所說之話，頗合《觀經》三種淨業正因之第一條。文雲：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”念二侄之未成立，屬十善業。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業。有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生。所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事與佛聖氣分相隔故也。 世間事事可以偽為，唯臨終不能偽為。既能起坐觀西方三聖像，口念佛菩薩名，不生西方，將何生乎?況死後身有異香，面貌如生，頭發光潤，此皆系生西瑞相。若此事不實，則便難說決定往生。若一一是實，不須問乩，自可決定判其往生耳。至疑工夫淺，戒品未全，不知臨終一念之關系甚大。勿道向來做工夫，即向不做工夫之人，臨終果能聞善知識開導，及他人助念，己隨之念，其左右眷屬善巧將護，不使其起情愛及瞋恨心，皆可往生。善導和尚《臨終正念文》當亦看過，何須致疑?生西方邊地，已得超凡入聖，了生脫死，何疑於不會寫，豈非笑話。不退轉者，謂其所修所證無有退墮，何得以臨壇說話而懷疑?將謂此即退轉乎?扶乩一事，非無實事，但假托者多。令夫人之事，據理了無疑義。豈須問乩，方始可決乎? 兒女為母念誦，其功德母亦具得，而兒女自己亦具得。如以香奉親，自己亦聞其香，比不奉親，唯為己聞者無異。反是則為親殺生，自己具得殺報，親亦得殺報，如一人殺人，則罪歸本人，受人所使，並二人同意共殺，則二人同得殺人之罪矣。惜世人不知此義，每每以行孝而陷親與己於惡道而不能出，可不哀哉? 病發不省人事，因至誠念《大悲咒》，未終即清醒見佛菩薩，乃閣下之誠心、夫人之宿善根所致，何得謂為是魔?又何得雲感佛菩薩，何不即逝世，此種語，竟成無謂之極。只因自己不識邪正真偽故也。其臨終既念菩薩名，所言接菩薩，便不可謂為接地方神。凡事皆有因果，若念菩薩令接神，則因果不相符矣。書此順候禅安。祈上勸令慈，下勸兒女，同得此益是幸。(四月十一) 印光大師：“復章緣淨居士書三”
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