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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
稱念南無阿彌陀佛這一修行方法超過萬善萬行
稱念南無阿彌陀佛這一修行方法，超過萬善萬行。 法無高下，應機則妙;藥無貴賤，對症則良。這是佛法的通途，大家都這麼講。為什麼這裡又講“稱名一行，總超萬行”呢?這是從教理上來說明，另外，也從往生的功效來說明。尤其是站在淨土門之內，就往生來講，稱念名號決定往生等等，有很多殊勝的利益。 我們就往生極樂世界來說，沒有任何行法能超過稱念南無阿彌陀佛這一行，所以說“稱名一行，總超萬行”。 第一，“念佛大利無上”。念佛的人能夠得到大利，能夠得到無上的功德。 《無量壽經》最後，釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩： 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念， 當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。 《無量壽經》所說的“大利”是指什麼利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，而以成佛作為利益當中最殊勝、最大的利益。念佛之外，相對來講，其他修行所得的利益就小，就有上，就有所不足。所以，稱名超過余行，超過其他修行。 稱念南無阿彌陀佛的人，具足無上功德。 第二，“念佛福善無邊”。《佛說阿彌陀經》裡說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，而念佛的善根和福德是無量無邊的。凡夫所做的有漏有為的其它行法，福善有限。所以，念佛超越眾行，這也是站在我們凡夫行持的角度。如果是大菩薩，祂們能修無相法門，祂們的福善也不可思議，可是我們凡夫修不來。 《觀經》言：若人以四天下七寶， 供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多;不如勸人念佛一聲，其福勝彼。 因為念這句阿彌陀佛，能讓人究竟種善根，乃至究竟成佛。我們雖然用一四天下七寶來供養佛菩薩，所得福德很多，但是仍然是有量的、有盡的;而成佛是無量的、無盡的。 在《涅槃經》裡有這樣的經文—— 佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人，稱佛一口，功德過前，不可較量。 把國庫裡的所有財寶拿出來，一個月布施一切眾生，不如人家就稱一口佛，念一聲南無阿彌陀佛，他的功德跟前面相比，不可較量，沒法比較。 第三，“念佛福善同佛”。念佛不僅功德無量無邊，而且福善同佛。菩薩的功德也是無量無邊，所謂“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”，這是《金剛經》講的。如果有相，“你福德有樓房那麼大、地球那麼大”，還是有量的、少的;無相，像虛空那麼廣大，才叫多。雖然菩薩也是無相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一樣平等。所以，念佛超越余行。 佛以大願，作眾生多善根之因; 以大行，作眾生多福德之緣。 持名善根福德同佛。則一一聲，悉具多善根福德也。 《阿彌陀經》裡講：不可以少善根福德因緣得生彼國。 善根就是因，福德就是緣，叫“善根福德因緣”。 我們稱念的這句南無阿彌陀佛，法藏比丘在因中的誓願，還有祂萬行的功德，都含在這句名號當中。 阿彌陀佛把這句名號回施給我們，我們來稱念，念念之間，佛的功德成為我們的功德。“持佛名者，善根福德同佛無異”，跟佛相同，沒有差別。 第四，“念佛總包萬德”。阿彌陀佛名號是萬德洪名，我們念南無阿彌陀佛，所有的萬德萬行都包攬無余。所以，念佛超越余行。 《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：…… 阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。 《阿彌陀經》裡說：執持名號。 “執持名號”就是心中信順、口中稱念，信行一體、心口不二，這叫“執持名號”。 “執”是抓住不放。“執”就是信順不疑;“持”就是相續不斷。在《阿彌陀經》裡邊，就是：一心不亂。 不改變，不丟掉，不二心，不懷疑，不雜亂，這叫“執持名號”。 蓮池大師有這樣一段法語：極樂依正，言佛便周。 蕅益大師說：萬德洪名。以名召德，罄無不盡。 第五，“念佛圓超萬法”。念佛法門是萬法當中的一個法門，可是，這個法門是圓收、圓超一切法門，這是蕅益大師所講的。“超”是超越。所以，念佛超越萬行。 阿彌陀佛這個念佛法門，等於在最高點上，然後把下面的通通包括在內，這叫“圓超”，圓滿地收攝在一塊兒，同時超出，這叫“圓超”。 善導大師在《法事贊》裡有一首偈語： 如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。 或說多聞而得度，或說少解證三明。 或教福慧雙除障，或教禅念坐思量。 種種法門皆解脫，無過念佛往西方。 上盡一形至十念，三念五念佛來迎。 直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。 《阿彌陀經》裡說：十方諸佛贊歎釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土五濁惡世說此難信之法。這裡贊歎—— “如來出現於五濁”：釋迦牟尼佛出現在五濁惡世。 目的是什麼呢? “隨宜方便化群萌”：隨順眾生的機宜、根機和根性，巧設種種方便法門，這叫“隨宜方便”;化導一切眾生——“群萌”。“群”是眾，“萌”是種子剛剛發芽，“萌芽狀態”，我們雖然有佛性，但是還沒有開顯，叫做“群萌”。 哪些叫做“隨宜方便”呢?下面這些都叫“隨宜方便”(只有念佛法門是真實)，這是善導大師的判釋。 或說多聞而得度”：廣學多聞，大開圓解，最後得度生死，這也是佛說的法門。 “或說少解證三明”：也不一定要多聞，你稍微悟解了，“佛法無多字”，所謂“點鐵成金”。真言不在多，一句話就能解決問題。“少解證三明”，證得三明六通。像禅宗“以心傳心”，“教外別傳，不立文字”，不在許多話，能夠明悟了，當下明心見性，這也是佛所說的方便法門，根機相應的也可得證。 “或教福慧雙除障”：或者教我們修福修慧，除掉我執、法執，把一切障礙掃除掉，這也是一種修持方法。佛本來就叫做“福慧兩足尊”，修福修慧，福慧圓滿，而成為大覺世尊。這也是佛所說的法門。 “或教禅念坐思量”：或者教我們禅觀，制心一處。其心本來具足一切萬德，那我們禅觀、止觀，開發自性本具的功德。 以上等等這些，說之不盡。 “種種法門皆解脫”：只要是釋迦牟尼佛講的法門，只要我們是那種根機，能夠依法修持，種種法門都可以解脫生死輪回。 不過後面有七個字—— “無過念佛往西方”：沒有超過念佛往生西方的，沒有比這個法門更殊勝的。所以，念佛法門超過種種法門。 為什麼說念佛法門“往西方”超過種種法門呢?因為前面“多聞而得度”“少解證三明”“福慧雙除障”“禅念坐思量”……這一切法門，如果不是上根利智，你修不來。那我們看念佛法門的殊勝—— “上盡一形至十念”：多到一輩子的念佛，少到臨終十念。 “三念五念佛來迎”：未必要到十念，你如果沒有十念的時間，念三念、念五念;如果三念念不到，念兩念、念一念，也往生，“上盡一形至十念，三念五念佛來迎”。我們念的都不只三念五念了——當然，這裡是指臨終之時，臨終一念、十念決定往生;那我們平時就念念念佛。我們念念念佛，佛也念念來護念我們、光明攝取我們。 為什麼別的法門要那樣種種的修持，而念佛法門這麼簡單，三念五念佛都來迎呢? “直為彌陀弘誓重”：只是因為、單單因為、就是因為這一點：阿彌陀佛的弘誓願力殷重不虛。 “致使凡夫念即生”：所以使得我們凡夫眾生念佛即得往生。當下念佛，當下獲得往生的身份，“即時入必定”。不要等待明年，也不要等待下個月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。當念念佛，當念願行具足，當念善根福德同佛無異，當念獲得往生決定的身份。 蕅益大師說：持名一法，普被三根。 第六，“念佛疾超速證”。 諸有眾生，願生彼國，即得往生，住不退轉。 “即得往生”，“即”有兩種：一種叫做“當下即”，一種叫做“異時即”。“異時即”就是：不是當下，但是將來可能。比如說：我們現在念佛，到臨終往生，有的人就覺得“這個即得往生，是指現在念佛還不能往生，一直到臨終的時候才能往生”，這叫“異時即”。 龍樹菩薩的解釋，所謂“即得往生”是“當下即”。 其他法門都要我們累劫修行，需要很長的時間;而念佛法門當下就是。比如我們剛才所說的，你一聲稱念南無阿彌陀佛，當下超越生死輪回。它是疾超速證的法門，沒有哪一個法門比這個法門更快。龍樹菩薩說“即時入必定”。其他法門總要慢慢修，累積到一定的功夫。雖然說“頓悟成佛”，密宗也講“當下成佛”，這些都是指過去世久有修持的人，並不是一個實業的凡夫所能達到的。而我們念佛法門，即使是五逆、十惡的實業凡夫，當下這一念就能夠疾超速證，而且是往生到彌陀報土。所以，念佛超越余行。 第七，“念佛最尊第一”。這是善導大師用偈語來說明的。 善導大師在《般舟贊》裡說： 萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊。 那麼，余行就不是最尊了，就是第二了。這樣，念佛超越余行。 第八，“念佛直入報土”。 善導大師的偈語：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。 “隨緣雜善”就是“少善根福德因緣”，不能到達無為、不生、不滅的涅槃境界。 故使如來選要法，教念彌陀專復專。 我們念彌陀名號，就頓超、直入阿彌陀佛的報土。 善導大師又說：念佛即是涅槃門 雜行雜修——其他修行往生到化土，或者是在蓮花中五百歲不見諸佛。所以，念佛超越余行。 第九，“念佛直取佛果”。 蕅益大師說：一聲阿彌陀佛， 即釋迦本師於五濁惡世， 所得之阿耨多羅三藐三菩提法。 念佛不光到報土去，而且直接證取佛果，因為淨土念佛法門是“以果地覺為因地心”。其他法門從因向果，這個不可為比。所以，念佛超越余行。 第十，“念佛成佛有余”。這是印光大師所說的，念佛不僅成佛，還有多余。那其他法門就沒有這麼殊勝，所以說念佛超越余行。 《大悲經》裡說：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。 一稱南無阿彌陀佛，由此善根功德，進入涅槃界，都無窮無盡，豈不是“成佛有余”嗎? 昙鸾大師也講：凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。 我們稱念這句南無阿彌陀佛，乘阿彌陀佛本願力往生西方。 第十一，“念佛是實相行”。《無量壽經》說：念佛法門叫“明信佛智”。既然是佛智，就是實相。真如實相，實相理體，圓滿實相。而我們念佛，就是實相行，這也是凡夫能做得到的實相之行。所謂“修實相行”，就是能夠證悟諸法實相，能夠如實相之理，不修而修、修而無修，這叫“實相行”。以凡夫來講，要修實相行是不可能的，因為我們做不到，我們都是有相凡夫。但是，我們如果念佛，我們稱念南無阿彌陀佛，就是實相行。凡夫能修的實相行，除了念佛法門之外，再沒有了。如果修其他法門，對於我們這樣的凡夫來講，都成為有為有漏的造作，不成為實相真實功德。以此之故，念佛超越余行。 第十二，“念佛是本願行”。念佛為什麼超越其他的行持呢?原因在哪裡呢?其他的修行法門雖然殊勝，雖然高貴，但不是阿彌陀佛四十八願當中所選擇的眾生往生的方法;而念佛是阿彌陀佛第十八願所特別選擇作為眾生往生淨土的方法。其他法門再殊勝，彌陀沒有選擇，沒有作為本願。而念佛是彌陀本願行，蒙受阿彌陀佛願力的加持。你就是能開悟，你就是戒定慧三學都能夠圓滿具足，都跟念佛沒法相比。為什麼?那是眾生自力，沒有彌陀願力，不是彌陀本願行。所以，念佛超越余行。 第十三，“念佛是正定業”。道理從上面說下來，因為念佛是阿彌陀佛本願所選擇之行，念佛就決定往生，百分之百，千分之千，萬分之萬，沒有一個遺漏，決定往生。而其他法門呢，往生不定——其他行法不能成為正定之業。正定業和不定業相比，那當然正定業超越殊勝。所以，念佛超越余行。 第十四，“念佛萬修萬去”。其他法門，修行雜行求往生的人，“百時稀得一二，千時稀得三五”，而念佛是萬修萬人去，那當然念佛超越余行。善導大師說： 但使專意作者，十即十生。修雜不至心者，千中無一。 第十五，“念佛佛光攝取”。念佛雖然容易，雖然簡單，但是，有阿彌陀佛光明攝取不捨。而其他修行，佛光不攝取。如果佛光不攝取，你再殊勝，往生怎麼有把握呢?所以，念佛超過余行、勝過余行。 如同善導大師所說的：專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;總不論照攝余雜業行者。 欲蒙彌陀光明攝取，我們就要稱念彌陀名號。 第十六，“念佛與佛一體”。所謂“一體”，就是不相分離。因為法藏比丘所發四十八願當中，是以“乃至十念”的念佛作為眾生往生的行法，說：“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛的正覺和我們念佛眾生成為一體，所以使得我們必然往生。同時也是賭誓說：以祂的正覺作為我們十方眾生往生的功德之體，令我們稱念，“若不生者，不取正覺”。 我們念佛的人，因為被阿彌陀佛光明照耀、攝取不捨，我心中有佛，佛心中有我。我們念佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿彌陀佛了(我心有佛);那佛呢，佛的心光遍十方法界，現在照耀攝取我們(佛心有我)，這樣，佛和我彼此不分開，一體，所以講“三業不相分離”。雜行的人修行別的法門求往生，跟阿彌陀佛的心光相背、疏遠。跟阿彌陀佛一體當然殊勝啊;跟阿彌陀佛成為兩個，就不殊勝。所以，念佛超過余行。 第十七，“念佛諸佛證誠”。雖然淨土三部經都是講述念佛，但從經文的文相來看，唯獨《阿彌陀經》有六方諸佛證誠這一段，這是因為《阿彌陀經》“正直捨方便，唯說念佛法”。“證誠”就是說諸佛來證明，“你念佛，我來證明你，肯定往生”。而念佛之外其他法門回向求往生，諸佛就把嘴巴閉上，沒有出廣長舌相來證明。你一念佛，諸佛廣長舌相馬上伸出來：“張居士、王居士、李居士……人道眾生，乃至畜生道、地獄道、餓鬼道眾生，只要念佛，決定往生西方極樂世界!我等諸佛齊來證明!”萬佛一音，同樣一個聲音，非常殊勝。余行不蒙諸佛的證誠，所以，念佛勝過余行。 第十八，“念佛諸佛護念”。《阿彌陀經》諸佛自己說： 稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 諸佛不僅來證誠，祂們也來保護我們、憶念我們。怎麼“護念”呢?一個是護念我們的信心，一個是護念我們不被業緣、雜緣所動亂，一個是讓我們心中往生決定——護念我們。所以，我們大家真的不得了啊!我們一個人念佛，勞動了十方諸佛圍繞我們團團轉哪!所以，我們念佛的人，是十方諸佛的寶貝;我們念佛的人在這裡念佛，這裡就是法界的中心。念佛人像圓心一樣，十方諸佛圍繞著念佛的人團團轉，十方諸佛都來護念，都來證誠，阿彌陀佛的光明來攝取。所以，大家尊貴——不是我們自己尊貴，是法尊貴，是阿彌陀佛尊貴，那麼我們念佛也就尊貴了。 像《楞嚴經》所講的：“如染香人，身有香氣。”這個人，他身上本來不香，臭烘烘的，有汗。結果他被上等的妙檀香熏染，他身上也非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因為他熏的香很香，所以說“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴”。 念佛法門叫做“香光莊嚴”，阿彌陀佛的功德香、阿彌陀佛的無量光莊嚴我們。我們本來是貪嗔垢障的凡夫，身上有貪嗔的臭穢氣。但是，我們念佛呢，我們身上就沾上了阿彌陀佛六字名號的香味，就沾上了阿彌陀佛六字名號的光明，所以才尊貴，道理在這裡。 第十九，“念佛二聖為友”。如果修雜行，二聖不為友。什麼叫“二聖”?觀世音菩薩、大勢至菩薩(“西方三聖”，阿彌陀佛是主佛，觀音、勢至是脅侍)。我們只要稱念南無阿彌陀佛，《觀經》裡說：觀世音菩薩、大勢至菩薩如影隨形，自然來保護我們，做我們的好朋友。所以，念佛就超過余行。雜修雜行的人，觀世音菩薩、大勢至菩薩就不來做你的朋友了，“你到現在還不知道主佛阿彌陀佛的本願，還在雜行雜修，跟阿彌陀佛疏遠，那怎麼來保護你呀?”我們念佛，阿彌陀佛光明來攝取我們，阿彌陀佛來了，觀音、勢至能不來嗎?不可能啊!國王出發了，大臣就隨從。阿彌陀佛都來照耀攝取我們了，觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒……浩浩蕩蕩都來了，都來攝取我們、保護我們。 第二十，“念佛菩薩相隨”。《觀經》裡說： 無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。 善導大師在《觀念法門》裡引證《十往生經》說—— 佛告山海慧菩薩及以阿難：若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，如果有人專念彌陀名號、願往生淨土。我從今以去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂行者，日夜常得安穩。此亦是現生護念增上緣。 專修念佛的人，釋迦牟尼佛親口說：“我派二十五位菩薩跟在這個專修念佛的人後面影護他，不讓惡鬼惡神來惱亂他，日夜常得安穩。” 不僅有觀音、勢至兩尊大菩薩作為我們的善友、善知識，而且還有二十五位菩薩，還有無量無邊清淨大海眾菩薩，都來如影隨形地跟在我們後面。大家要知道，我們很風光啊!我們不是到極樂世界才風光，我們現在在這個地方就好好地風光一把。念佛的時候，後面很多菩薩浩浩蕩蕩，頭頂上有十方諸佛團團圍繞，正中有阿彌陀佛光明住頂，身後、左右，諸佛、諸菩薩、諸賢聖都來護念我們，光彩啊!尊貴啊!感到無上的光榮。 第二十一，“念佛天神擁護”。《般舟三昧經》裡說—— 佛言：若人專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見。永無諸惡鬼神、災障厄難橫加惱亂。 你看，阿彌陀佛光明來照我們，十方諸佛來護念我們，觀音、勢至來做我們的善友、親友，諸大菩薩像影子一樣跟在我們後面，連天神、善神也不甘落後，也要恭敬我們。為什麼?因為我們很快要到西方成佛了。他們敬法重人，都來保護我們。天神也來擁護，這個都有經文為證的。 第二十二，“念佛是芬陀利華”。這也是在《觀經》裡講的，釋迦牟尼佛贊歎念佛人，“若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華”。「芬陀利花」就是大白蓮花;「芬陀利花」也是佛的另一種名稱。《涅盤經》說：「佛亦名為大芬陀利」，意思是說，我們現在在這裡念佛，我們就是人中的芬陀利花。 善導大師解釋「人中芬陀利花」，即是人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最勝人」。意思是說，念佛人已超越三界六道的眾生，已經不是輪回的凡夫了，將來必定如同大芬陀利花那樣的成佛。 第二十三，“念佛人中最上”。這是善導大師的解釋，是人裡邊最尊貴、最高上的。雖然我們是畏畏縮縮的，個子也不高，文化也不多，智慧也不大，錢也掙得不多，但是，我們是人中最上——好啊! 第二十四，“念佛能滅重罪”。《觀經》： 以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。 龍樹菩薩在《大智度論》裡說： 有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫。雖修余行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛， 乃得滅障，超生淨土。 念佛，連五逆罪、謗法罪——最重的罪都能滅掉。其他修持法門，或能滅輕罪，或能滅重罪，但不能滅謗法之罪。念佛不一樣，所有重罪、輕罪通通滅除。所以，念佛超過余行。 第二十五，“念佛自增多福”。 善導大師在《觀念法門》裡說：稱念阿彌陀佛、願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。 “不遭九橫之難”：不會遭受種種的橫死難死。 念佛對現生也很有利益(上面都是講往生)。你不求福報，自然增加種種現世福報，家門興泰，身體平安，子女賢孝……所謂“自增多福”。其他法門，只有修這種法感得這種果的功能;可是念佛呢，如同太陽催生萬物一樣，催生一切善根。 我們要看破，兒女、夫妻通通都是過去的業緣、今生的招感。善導大師講：父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣;念念相纏入惡道，分身受報不相知。 如果不修學佛法，都是業報相纏而來的，大家一起抱在一塊兒墮落下去，百千萬劫不能出離生死輪回。 如果真愛我們的子女、真愛我們的家庭成員，應當愛之以佛法，不是愛之以俗情。 第二十六，“念佛國泰民安”。 在《無量壽經》裡有這樣一段文： 佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明;風雨以時，災厲不起;國豐民安，兵戈無用;崇德興仁，務修禮讓。 念佛不僅對我們自己有好處，而且我們整個家庭都蒙受阿彌陀佛的佛光攝護，一人念佛，一家蒙福。不僅一家得到好處，甚至國家安寧、世界和平，我們都可以做貢獻、做利益，“國泰民安”。 前面二十六條，都是指念佛的殊勝利益。下面三條，說明念佛不僅殊勝，還很容易。如果很難，也不殊勝了。 第二十七，“念佛不受時限”。念佛沒有時間的限制，其他法門就有時間限制。 第二十八，“念佛不受機限”。所謂“三根普被，利鈍均收”。 念佛不受根機的限制，任何根機都可以修，都可以往生。其他法門有根機的限制，或者善機能修、惡機不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。 第二十九，“念佛不受緣限”。念佛法門，時處諸緣都沒有障礙。念佛沒有任何因緣、場所的忌諱。如果修行聖道法門，往往會有忌諱，稍有不慎還要招罪。但是，如果我們口稱南無阿彌陀佛、願生西方極樂世界，任何狀況下不會招罪，沒有忌嫌，有百利而無一害。
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