|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記81
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 戊三(謹持對治)分三：一、總說連接文;二、修世俗菩提心;三、修勝義菩提心。 己一、總說連接文： 遠離諸塵緣，思彼具功德， 盡息諸分別，觀修菩提心。 “遠離諸塵緣，思彼具功德”：主要是心裡要放下俗世妄念，思維寂靜處的功德，依止寂靜處。 只有通過思維前文已經講過的那些方式、方法，真正明白貪戀世間紅塵的過患，才會生起真正的厭離心，才會真正遠離塵緣，放下世間的利益。依止寂靜處也是，你要首先了解寂靜處的功德，對此真正生起了歡喜心，才能做到真正依止寂靜處。 “盡息諸分別，觀修菩提心”：息滅一切欲望等分別、妄念以後，觀修菩提心。之所以遠離塵緣或者依止寂靜處，主要是息滅一切欲望等分別、妄念。若是身雖然遠離了所謂的塵緣，依止了寂靜，但是心沒有遠離塵緣，心裡不寂靜，這樣沒有任何意義。 發菩提心是一切大乘佛法的基礎。只有先發菩提心，才會進入大乘之道，才有大乘佛法，才有大乘修行。所以，發菩提心是最重要的。但是，首先必須要有出離心，否則自己所發的菩提心都是假的。現在很多人都沒有出離心，還想發菩提心，想直接成就大乘妙道，這是空中樓閣，不可能實現的。大圓滿加行中的四外加行，都是為了生起出離心。只有通過學修四外加行，才可以生起出離心，這是基礎。 然後是五內加行。五內加行第一個是皈依。皈依分上士道、中士道和下士道的皈依。下士道的皈依是不是真正的皈依?不是。下士道的皈依就是求人天福報，只能得到人天的安樂，還是屬於世間的。這種皈依和外道的皈依沒有太大差別。外道修行者也皈依他們的神等，有自己的皈依處，求的是世間福報，最終得到的也是一些人天安樂。下士道的皈依求的也是人天福報，最後得到的也是一些人天安樂，還是屬於世間，還是屬於輪回。這種皈依沒有任何意義。 五內加行第二個加行是發心。若是沒有出離心的基礎，不可能發出菩提心，因此即使再精進，也不可能得到圓滿、究竟的佛果，甚至連聲聞、緣覺的果位都得不到。 可見，出離心是最重要的。只有身心寂靜了，才可以發菩提心，否則，怎麼發菩提心呢?現在有的人能講幾句佛理，能做幾項佛事，就想利益眾生，說：“我要利益眾生……”你還有貪心和欲望，這樣去利益眾生的話，肯定會摻雜私心雜念，自己就會被染污。貪心和欲望的根本是什麼?是我執。你肯定有我執，只要有我執，就有私心。為什麼說自己會被染污?你對世間的貪心和欲望都沒有斷掉，遇到一些對境、事情的時候，貪心和欲望就會生起來，你不但不能利益別人，自己反而被染污了。這種人在表面上看是在利益眾生，但實際上是造業。所以說要自度度他，自覺覺他;也就是先度自己，再去度別人;先讓自己覺悟，再去幫助別人覺悟。這樣至少自己不會被染污，不會讓自己陷進去。 在把握自己的情況下去利益眾生，能利益多少就利益多少，慢慢來呗，逐漸就能度化一切眾生。自覺覺他，先讓自己覺悟，再去幫助別人覺悟。只有你自己覺悟了，才有能力讓別人覺悟，你才有這個善巧方便，才有所謂的佛法，有所謂的竅訣。在沒有真正覺悟之前，你也許也明白一些佛理，但這是不是真正的佛法?不是。也許你覺得自己掌握了一些竅訣，但這是不是真正的竅訣?不是。真正的佛法、真正的竅訣都是自然流露的，不是以自己的分別念特意去改造的。 鹦鹉學舌般地說幾句佛理，像猴子一樣地跟別人學一些竅訣，都沒有用，沒有力量。所以說要自度度他、自覺覺他，要先讓自己解脫，先讓自己的覺行圓滿。但是大乘修行者和小乘阿羅漢不一樣。我們大乘修行者解脫、覺悟的目的是什麼?不是為了自己而去修解脫、修覺悟，而是為了度化眾生。 所以，大家不要著急!有的人今天剃頭出家，明天就說要度化眾生;有的人今天剃頭出家，明天就去度化眾生……沒有這樣的。剃頭出家或者皈依學佛，這些都只是一個新的開始。剃頭出家以後，要以戒定慧息滅貪嗔癡，這是剃頭出家的意義，任重道遠啊!把頭發一剃，袈裟一穿，就完事了?沒有那麼容易吧! 我給大家講過：“一切都要靠發心。”有發心，一切都會圓滿的;好好發心，天上會掉餡餅的。什麼叫超越?你想不到的，根本無法相信的出現了，達到這樣的境界才是超越。一般情況下，天上是不會掉餡餅的;但若是好好發心，天上會掉餡餅的。有的人發心做這個，做那個，然後在那裡等著天上掉餡餅，一年、兩年後，就開始有疑惑了：“怎麼回事?不是說天上會掉餡餅嗎?”三年、四年後就徹底絕望了，灰心了，做別的去了……當然，你去做別的，也是可以的。 什麼是發心?是指要發一個清淨的利他心，不能摻雜自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清淨的;若是有私心，就不叫利他心。前面講菩提心功德的時候講過：一發菩提心，一切業障都會無影無蹤;在自己的相續中，一切的福德和功德都會圓滿。但是，菩提心是指不能有貪心，也不能有私心。若是有貪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清淨的。有貪心就不清淨了，不清淨的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的話，就不是菩提心了。 有些人不懂這些，也沒有認真地去思維，就覺得：“我一皈依，一發心，是不是一切當下就好了，無論是身體、家庭，還是工作，都好了?”不是。你發心到位了，菩提心發出來了，那時一切當下就好了，一切當下就圓滿了。這是要修煉的，每個人的根基和意樂不同，有的快些，有的過程非常慢。 之前講的都是前提、基礎的修法，今天才開始講菩提心。這裡講的是世俗菩提心，然後在第九品智慧品裡講的是勝義菩提心。 出離心是很重要的。首先要斷除對世間的貪欲，如果對世間沒有絲毫的貪欲，你就安全了。我們經常講：“先保護自己，然後幫助別人。”這話聽起來很簡單，但做起來是很難的，也就是要先生起出離心，然後再發菩提心。生起出離心就是斷除對世間的貪欲，即通過對治法去對治，對世間沒有了貪欲，真正看破、放下了，內心不被世間的名聞利養動搖。 出離心主要是斷除對世間的貪欲心，並非我們想象的那麼輕易就能斷除的，而是要以智慧為對治力來斷除的。了解了諸法的實相真理，這叫智慧。若是有智慧，不用特意對治，自然就對治了，這樣就沒有了貪心、欲望，這叫斷除對世間的貪戀。這不是很容易就能做到的。 現在有些人，覺得已經斷除了煩惱，但一遇到對境的時候還是動心;看似已經放下了，但遇到對境的時候還是放不下。不是你說放下就可以放下的，也不是你說斷掉就可以斷掉的，通過智慧才能做到。智慧指的是心態，就是那種很圓融、完全開放的心態。有智慧的時候，這個心是放下的，是完全清淨的。 這個智慧是怎麼產生的?是通過聞思修產生的聞慧、思慧、修慧。就是對佛理進行聞思修，佛理就是真理，就是真正的諸法的實相和真理——佛講的因果和輪回以及無我和空性等這些道理。 “這個是熱的，那個是冷的;這個是硬的，那個是軟的”……這是不是諸法真正的實相和真理?不是。這個對你來說是熱的，但對其他眾生來說是冷的;那個對你來說是冷的，但對其他眾生來說是熱的……我們經常說“火是熱性的”“水是濕性或冷的”，這是不是火和水的實相和真理?不是。對大部分人來說是這樣的，但是對其他眾生來說不是這樣的。比如說水，對有些眾生來說水是食物，對有些眾生來說水是房屋、住所等。火也是一樣，對有些眾生來說火是食物，對有的眾生來說火是房屋、住所。 現在有些所謂的科學家通過很多年的研究發現了一些事情，就覺得自己真正找到了實相，其實不是。我不是說科學不好，科學對人類，尤其對普通的凡夫來說，也有一些幫助，但科學家們所研究或推導出來的，是不是諸法真正的實相?不是。是不是究竟的?不是。佛所講的諸法離不開輪回和因果，離不開無我和空性，這些才是諸法真正的實相和真理。只有真正明白了佛理，真正達到了那種境界，才能放下，才可以做到不貪欲，之前是不可能的。 現在很多人都是這樣：一聽說不能貪欲，“好，那我不貪欲了。”一聽說要放下，“好，那我放下了。”有點太簡單，太容易了。佛祖釋迦牟尼佛經歷了三大阿僧祇劫的苦修苦練，最後才放下了，才不貪欲了。你也太厲害了!與你相比，是不是釋迦牟尼佛太愚笨了?他經歷了三大阿僧祇劫的時間，多漫長呀!也有些人一皈依，就覺得應該什麼都好了;到山上修了一百天，就覺得下山了就應該成佛了。想得也太容易了，沒有這麼容易!“不貪欲，要放下”不是說了就能做到，也不是想放下就能放下的，而是要通過修行，最後才能達到的。 所以，先保護自己，再去幫助別人;有了出離心，再去發菩提心。我們是大乘修行人，不能有出離心就行了，不能停留在這個位置上，還要為發菩提心打基礎，這個菩提心指的是世俗菩提心，要修願菩提心和行菩提心。成就基本上都是按這個程序的，除了一些利根者。 眾生的根基是五花八門，不好把握。有些沒有生起出離心，直接發菩提心，但他不是沒有出離心，而是發菩提心的同時生起了出離心，這是極少數情況。但是，你不要自己覺得：“我是這種人吧，我肯定是利根者，不用走這個過程，就在那等著就行了。”然後就等著。沒有這樣的!只有在一些因緣具足時，這種情況會發生，這是可遇不可求的。有的可能是一些因緣暫時沒到，因緣到了，一些善根一下具備了，瓜熟蒂落，就出現了這種情況。 漸悟和頓悟是相輔相成的，通過漸悟最後頓悟，不經過這個過程是不行的。頓悟是什麼意思?就是因緣到了，瓜熟蒂落，一下子茅塞頓開，一下子圓滿了。只站在今生今世這樣的角度去看，有的是頓悟，有的是漸悟，有頓悟和漸悟的差別;若是從整個成就過程看，可能沒有差別，剛開始都是漸悟，最後都是頓悟。所以，不走這個過程能行嗎? 也有這種人，在外人看來，沒學什麼，沒修什麼，但一下子就開悟了、成就了，好像是頓悟。這種人禅宗裡有，淨宗裡有，密宗裡也出現過很多。他們是不是沒有經過這個過程?不是。他宿世修煉得差不多了，已經到了快要“落蒂”的程度，所以這一世一下子就開悟了。他是不是什麼也沒學，什麼也沒修?不是，他在前世已經把整個基礎都打完了，整個過程都走完了。 有些人覺得自己肯定不是這樣的人，不能這樣。但是你先要走這個過程，因為你現在還沒到不用走過程的階段。也許你不需要太多的時間，有些人可能需要幾個月，有些人可能需要幾年。 大家要珍惜。對一個修行人，對一個渴望解脫的人來說，我今天講的這些都很重要，都是如意寶。雖然我是個凡夫，不是佛，不是所謂的菩薩，但我講的都是真理，講的都是竅訣。你是追求真理的，你是追求竅訣的，所以誰講真理都一樣，誰給竅訣都一樣，不要分別。 頓悟和漸悟就是這麼回事兒。站在短暫的世間、今生今世的角度看，二者有差別;但若是站在整個修行過程這個角度看，二者沒有差別，顯示的是漸悟，到最後是頓悟。因為因緣具足了，自然瓜熟蒂落。只有資糧圓滿了，才行;否則，差一粒也不行，差一滴也不行。所需資糧若如糧食，差一粒(米)也不行;所需資糧若如水，差一滴(水)也不行。這一粒、這一滴一到，就見性了，就成就了，這就是最後所謂的頓悟。漸悟是什麼?就是走這個過程。所以，你現在就要走這個過程。 也許你在宿世中走過，現在路途不遠了;也許你在宿世中走過，但沒有走太遠的路途，你還要走很多路，這是沒辦法的。在座的各位都是對大圓滿法有信心的人，我相信大家前世走的路肯定不短，這個過程也差不多了。若是自己真能珍惜這個機緣，就好了…… 最後的成就要靠一心——一心一意，誠心誠意，尤其是成就大圓滿法，更要靠這些。這些真的是很有意思的!我現在有很多感觸，小乘、大乘、顯宗、密宗也是，剛開始是一變一切，最後是一切變一，就是這樣的過程。剛開始是一，認識為一切，最後是一切歸為一個。 下面講發菩提心。菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。我們求的是究竟的菩提果，就是佛果。只有獲得佛果，才有轉法輪的能力與資格，之前沒有。聲聞、緣覺、菩薩都不得了，但是都要以佛的教言講法。成佛了才有資格，才有能力轉法輪。我們不是要轉法輪利益眾生嗎?只有輾轉法輪了，才有能力利益眾生，所以我們要成佛。聲聞、緣覺傳講佛法，完全要靠佛的教言;一地到八地菩薩就不用說了;三清淨菩薩——八地、九地、十地的菩薩，雖然都有一些和佛差不多的功德，但這都是相似的功德，和佛比差得還很遠。斷證功德什麼時候才能究竟圓滿?成佛了才能究竟圓滿。所以，聲聞、緣覺、八地到十地菩薩都達不到斷證功德圓滿，所以都沒有資格轉法輪。 真正自利了，才有能力利益眾生，所以我們要成佛。若要成佛，首先要發願菩提心和行菩提心，即為了度化眾生而修持成佛。它要具備兩個支分和利益。兩個支分：第一，以悲心為一切眾生;第二，通過智慧，證得究竟圓滿的菩提果。兩個利益：利益眾生是他利，證得菩提果是自利。只要具備了兩個支分，自然具備了二利!若沒有世俗菩提心，不會有勝義菩提心，最後得到的是聲聞和緣覺的果位。 菩薩是不會停留在一地或二地的果位的，因為菩薩最後要獲得佛果。聲聞和緣覺就不一樣了，他們所求的最終果位是聲聞和緣覺。所以他們修到聲聞和緣覺的時候，暫時就停留在那裡，不會再往前了，因為他們已經到達目的地了。盡管最後他們還要出定，還要進入大乘妙道，但是這期間要經過無數劫。暫時而言，他們只能得到聲聞和緣覺的果位，不可能得到別的果位。 首先要發世俗菩提心，然後才可以修勝義菩提心。勝義菩提心也有很多，比如說證悟無我、空性的智慧。聲聞證悟的是人無我的真理，緣覺在這個基礎上證悟了一小部分法無我，他們沒有圓滿的勝義菩提心。在《定解寶燈論》裡講過，當他們獲得各自的果位以後就再不追求了，因為他們認為證悟人無我就可以了，就可以脫離煩惱、輪回了。緣覺證悟了一小部分法的無我，他的境界比聲聞高一點。他們不求世間，求的是出世間，求的是解脫，出離心有了，但是他們都沒有發菩提心，還是有自私心，這個自私心不是世間的自私心，而是求自我解脫的自私的心，所以他們沒有動力，不會再往上去證悟更細、更深的諸法實相真理。因為他們沒有發世俗菩提心，所以也沒有辦法究竟圓滿勝義菩提心。 要先發世俗菩提心，不要總想一步登天。有些人不願意先發世俗菩提心，就想直接證悟空性。有些人總問，有沒有捷徑啊?意思是能不能讓自己直接開悟，證悟空性。這是不可能的。賢劫千佛都沒有捷徑，我哪有什麼捷徑!這種人不聽實話，就願意讓人騙，悄悄在他耳邊隨便念幾句，就覺得自己得到了竅訣。這哪是竅訣?若是在耳邊隨便說幾句，你真正見性或圓滿了，這也許是竅訣。但是你沒有這個能力!這個上師也是，首先要觀察弟子有沒有這個能力。什麼也不學，什麼也不練，隨便說幾句就可以了?你這個弟子根基有那麼好嗎?相續有那麼成熟嗎?我們不是說別人，說的是事實。但是，也許這些上師這樣做也是有意義的。天天這樣苦口婆心地講，有些人不知道感恩，也不知道珍惜。還說什麼，某某法王、法師是怎麼怎麼的，好像很向往似的。能利益你嗎?這種人就是不知好賴，給他假的他就當真，給他真的他就當假。這種人需要先騙一騙，能種下善根就行了。 盡管我天天苦口婆心地講，我真的認為這就是我的任務，我完成自己的任務就完事了。這是我做自己該做的事，自己做完該做的事就問心無愧了。他人能不能接受，能不能明白，都是他人的事兒，說與我有關系也有關系，說和我沒有關系也沒有關系。這些沒有什麼，現在是末法時期，就是這樣。 己二(修世俗菩提心)分三：一、自他平等;二、自他相換;三、共同之事宜。 庚一(自他平等)分三：一、教誡修自他平等;二、廣說修法;三、攝義。 辛一、教誡修自他平等： 首當勤觀修，自他本平等。 要圓滿世俗菩提心，首先要修自他平等。 從空性的角度講，自他是平等的：第一，“他”是種五蘊的綜合體，“我”也是種五蘊的綜合體，都沒有實成的自性;第二，自他是相對而安立的。比如說自和他——張三和李四。張三認為李四是他，李四認為張三是他，但都沒有實實在在的自他。若是有實實在在的自他，任何時候，自就是自，他就是他;但是角度一換，觀點一變，自他就變了。再如，左和右也是如此;第三，從無常的角度，無論是自或他，我們一樣都能看到他們這種粗大相續的變化。只要有粗大相續的變化，就有剎那相續的變化。所謂剎那相續的變化，就是在剎那剎那當中變。前面講過，剎那當中看似有變化，實際上沒有變化，這也是空性。所謂的空性，就是這三點。雖然我用的詞比較簡單，但道理已經講得很透徹了。 所謂自他平等，前面是深入一點而講的，下面是淺顯而講。比如，樂與苦、利與害等是眾生基本的思想。所謂的“我”不願意受到傷害，“他”也一樣，所有的眾生都一樣，不願意受到傷害。“我”想獲得利益，所有的“他”也是都特別想獲得利益。快樂和痛苦也是一樣，“我”自己不希望痛苦，所有的“他”等有情眾生也都一樣不願意感受痛苦。“我”希望自己快樂，所有的“他”等有情眾生都一樣希望自己獲得快樂。這樣一進行分析，這些就叫平等。雖然意義淺一點，但也叫平等。 這些都是真理，確實是這個道理。若是你相信真理，你講道理，就沒有二話了。在這個基礎上，若你為了自己的利益而去傷害他人，為了自己的快樂而去讓眾生痛苦，這是違背真理，這叫不講道理，這叫造業! “造惡業”這個帽子不是佛硬扣在你頭上的，而是你違背了真理，你不講道理。你違背了真理，你不講道理，你要為此付出代價的。善有善報，惡有惡報，這叫因果報應。這不是佛規定的，而是自然規律。 有些人真的不明白，一講戒律，一講清規，就覺得是佛在控制自己，是寺院在控制自己，其實不是。實際上這是在保護你，這是在救度你，但現在很多人都不願意接受這些。其實，戒律才是真正保護你的，這是佛給你的真正的護身符。 現在有些人到這裡請護身符，到那裡請護身符，在身上掛那麼多，就為了保護自己。這都沒有用，這叫著相。對一個真正的修行人來說，戒律才是真正的護身符。若是沒有內在的護身符，即使戴再多外在的護身符都沒有用，但我們都不願意遵守戒律，覺得這些是佛的事，現在佛走了，就沒有必要受持這些。這是佛的事嗎?這是你的事，這是真正能保護你的。 我經常講，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必須要靠戒律。若是不能降伏心魔，隨時都會有外魔。有的你能發現，有的你不能發現，有的不但不能發現，還當成了如意寶，當成了自己的親人。魔是什麼樣子?也許你們都認為魔是頭發長長的，指甲長長的，亂頭發，指甲尖尖的。不是這樣的!那即使有魔，也是鬼道的眾生，比我們還低，是可憐的對境，根本不用害怕。他們已經夠可憐的了，難道你還要去傷害他們?你執著什麼，什麼就是真正的魔。真正的魔令你很難發現，很難認識到。若是發現了，認識到了，你就不得了了，離成就就不遠了。這些魔都是由心魔引起的，沒有心魔就沒有外魔，心魔才是真正的魔。你要降伏心魔，就要靠戒律。若受戒了，戒體本身就是護身符，根本就不用再去請護身符，根本就不用戴護身符。 清規不是為了寺院，不是為了道場，而是為了你。如果你真想修行，真想成就，就要遵守清規，這樣你才可以在這個清淨的道場裡精進修行，直至圓滿。若你不遵守清規，不可能成就。清規也是保護你的，也是戒律，也是你的護身符，這是你的保險。 現在有些出家人也買保險。其實，受戒與守戒就是保險，這不僅是今生的保險，還是生生世世的保險。若是你想買保險，我也不反對，其實沒有必要做這些，雖然我也不太懂，但是我並不遺憾，誰喜歡誰就去弄吧，沒有什麼。我一點都不稀罕世間，這些都是緣來緣去，來就來，走就走，有就有，沒有就沒有，有什麼啊?沒有必要想那麼多，該有的都會有的，不該有的都不會有。該留下的都會留下，不該留下的都不會留下。所以，沒有必要去執著這些，這都與自己的福報和自己的緣分有關，誰也不能勉強誰。真的，雖然我現在事特別多，但心裡還算是輕松的，沒有什麼壓力。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
|