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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：禅宗之宗旨
佛法十宗，各有教典可據，依教奉行，可證果地。唯禅門一宗，既不據於教典，又無軌則可循，摒棄文字，壁立萬仞，如一個鐵饅頭，叫人無下嘴處。諸方浩浩，商榷宗旨者，終如寒潭月影，撈摝無蹤。雖然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之難言既若此，今欲強言之，亦若佛頭著糞，罪過無比。嘗言此事必至臻“手揮五弦，目送飛鴻”之妙，方有少分相應。否則，如在“冰凌上走，劍刃上行”，一有放浪，即喪身失命矣。 宗門之始，即靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，滴髓一脈，永傳慧命。言其理則，佛說三藏十二分教，皆為所依。推其極致，則一字不立，揚眉瞬目，已是第二義事矣。故佛說一大藏教，如僧①畫龍，鱗甲爪角畢俱，栩栩注①：左缶右系欲動。宗門工夫，則如雙睛一點，立即破壁飛去。故靈山一會，世尊以不說而說，尊者以不聽而聽，無上甚深之旨，盡在默然中矣。 今世學者，有言禅宗者，極盡幽默譏諷之能事，例如謂：“打即不打，不打即打。”是禅門之宗旨。噫!是何言欤!若認此為禅宗者，譬如有一盲人，問人曰：白色者何狀?答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何狀?曰：如白馬之白。盲人復曰：白馬何狀?曰：如白鵝之白。盲人再曰：白鵝何狀?答者無奈，取盲人之手比畫之曰：白鵝者，其頭頸細長而能伸曲，有兩翼，其鳴也呷呷然。盲人乃曰：汝何不早說?如此，我已知乎所謂白者，頸細而長，有兩翼，其鳴呷呷。客之所謂禅宗者，亦猶是耳!安可相與論禅?昔聞某教授論禅曰：禅宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰：公之論禅，猶村裡小兒，論廟堂中事，何能不作門外語哉! 達摩東來，傳吾佛心宗以外，並付《楞伽經》以印心。但此經非禅宗獨據之內典，大乘各宗亦祖述之。理赅三藏，微妙幽深。《楞伽經》雲：“佛語心為宗，無門為法門。”然則，佛之心畢竟如何?恐雖析須彌以為筆，蘸四大海水以為墨，盡大地微塵以為舌，亦難以言語文字明之矣。既不可明，自然無門可入此心法之宗，只此千回萬轉，無路可通，無門可入，即可入得此門。一彈指間，開見彌勒樓閣，即有無數無量之彌勒，一一彌勒各坐寶閣中，重重無盡，放大寶光，轉妙法輪。故佛曰：“止，止，不須說，我法妙難思。”又曰：“奇哉!一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”既不可說，又不可妄想執著，皆是無門可入。即此無門，是為法門。無以明之，且畫其影曰：“滿地江湖難放棹，漁郎何得下金鉤?”茲簡禅宗古德之略言宗旨者如次：達摩祖師謂神光曰：“內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。” 三祖僧璨作《信心銘》有曰：“真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。” 印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授?”祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫?”祖曰：“為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”又曰：“無二之性，即是佛性。”又立無念為宗。復曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心;念者，念真如本性。”且引經明無念之旨曰：“善能分別諸法相，於第一義而不動。” 黃檗禅師曰：“我此禅宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只雲學道，早屬接引之辭。然道亦不可學，情存學解，卻是迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字。” 初期禅師之言宗旨者，大抵如此。有曰：靈山會上，佛告迦葉：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相法門。”此之數語，即為心宗禅門之宗旨。持此說者，約分二途。其一謂：“正法眼藏”一句，即為全提。而且著重在“眼藏”二字，若能將此雙眼，藏於無相實相之境，則涅槃妙心自然現前。並取密宗之“看光”、“觀空”，及習用之“回光反照”等用工之事相法門為證。持之有故，言之成理。然法執深固，如靈龜掃跡，愈掃而跡愈彰，於直指心性之門，不覺愈馳愈遠，終至向外馳求，不自知其落於窠臼。豈吾佛心宗之旨乎?玄沙禅師曰;“西天外道，入得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智，劫數滿後，不免輪回。蓋為道眼不明，生死根源不破。”其二謂：此之數句，非關用工之相事，乃標至理而明宗。所謂“正法眼藏”者，乃稱佛之正法，只有此心法為正。眼者，如人有目之為至尊至貴。藏者，若如來藏性之無盡無際。質言之，如其雲此為無上第一正統，別無遺蘊。然而“涅槃妙心，實相無相”之說，豈純為言理?須知理極即事，事顯其理。只如此說，了無實義;豈吾佛亦說口頭禅，作門面語乎?誠然，此之數語，於心宗要旨，已開其門。悟之者，是則全是，非則全非。若不明見此心，洞達法性，皆為墮負之言耳。故後之禅門大德，捨此不言，唯以“麻三斤”、“庭前柏樹子”等句，全提正印，要君自肯。所謂“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。”誠為大機大用，無上慈悲;否則，終日說禅論道，論理則細析玄微，行證則妄心龐雜，烏足以語乎此。 自馬祖以後，參宗之徒，皆以究問“祖師西來意”為尚。此之所稱祖師，即指達摩初祖而言。問“祖師西來意”，即與問“佛法大意”是同一目的。若明乎祖師西來意旨，宗門心法之要，可以釋然自得。而諸禅師之答此間者，鹹以一無義味語句，令彼自參。此非故弄玄虛，神秘莫測。如語人寶藏在彼，不指方向，僅示一鎖鑰之形，由當人自制自尋，必須歷盡萬苦千辛，一旦豁然覓得，方知原是自家故物。苟不歷盡此中艱苦，縱饒辯若懸河，義窮淵海，仍是承虛接響，終至流為口頭禅。故曰：“莫將閒學解，埋沒祖師心。” 迨乎百丈臨濟以後，五家宗派興盛。如臨濟有三玄三要、四料簡、棒喝等機要，各標一門宗旨，稱為綱宗。學者透不得綱宗，終似“透網金鱗猶滯水”，“猿猴化去尾難逃”。不能透脫般若，法身難圓。有曰：綱宗之興，實為禅門病態，舉一赅萬，若佛之言教，祖師之開示，無一而非綱宗，何待別立綱宗，豈非頭上安頭之舉?殊不知禅宗至唐宋間，天下善知識如林，大匠處處皆是，“言前薦得，終是滯殼迷封，句後精通，猶復觸途成滯。”禅門活法，至此已成死語。故諸家宗祖，不得不別標心法，以勘驗學人，錘煉其知見。雲居戒禅師有言曰：五家宗法，各有門庭，各有阃奧。玄關金鎖，百匝千重。陷虎迷獅，當機縱奪。如陰符太公之書，不可窺也。如五花八門之陣，不可破也。不如是，不足以斷人命根，而絕人知解也。不知是，則學家情關未透，識鎖難開，法見不消，而通身窠臼也。豈佛祖正法眼藏也哉?或曰：所貴乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然獨脫也。今綱宗一立，則名相紛繁。楷成格則，是增人情識，益人知見，而有實法可求也。聰明者，必穿鑿，愚魯者，益懵懂矣。真悟道者，何貴於此乎?曰：諸祖所以立綱宗者，正為此也。主人公禅，自謂無情識，而渾乎情識也。自謂絕知見，而純是知見也。自謂無實法，而認定一機一境，恰墮實法也。有臨濟七事，五宗宗旨，用妙密鉗錘以鉤錐之，料揀之，劃削之，而知見始消，情識始破，實法始忘矣。窮盡萬法，而不留一法，是真直捷。透盡諸門，而不滯一門是真孤峻。徹盡大法小法，一切綱宗而罷除綱宗，是真獨脫。而豈守系驢橛，倚斷貫索，弄無尾巴猢狲之謂哉?譬之行路者，歷九洲四海，遍名山大川而仍歸本處，忘盡途中影子，是真到家矣。又譬之廣學者，窮盡二酉，搜盡四庫，貫穿天祿石渠之藏，而胸不留一字，是謂博通矣。使足未離跬步，而眼空四海，毀天下之行遠者，目未涉經書，而空腹高心，呵天下之讀書者，雖三尺童子，亦知其背謬矣。但重根本而疑綱宗者，為葛籐，為知見，為實法者，何以異是哉!夫抹去綱宗者，不但自己宗眼不明，一當為人，動便犯鋒傷手。機境當前，而不知踞頭收尾。節角肴訛，而不知抽爻換象。掠虛弄滑，而不能勘辨。到對打還拳，而無法剪除。徒恃鑒覺，以為極則。法門窠臼，不可言矣。(《禅宗鍛煉說》第九) 觀乎此，禅門之宗旨，與夫諸祖之所立綱宗者，知掣電吹毛，犯之即喪身失命。如漫天帝網，處處漏洞，處處條貫。若執一端實法以為無意義，以為是幽默，徒成其井蛙之見耳!禅宗為佛法畫龍點睛心髓之學，而所謂宗旨者，猶為畫龍而非點睛之事。如龍牙遁禅師頌曰： 學道無端學畫龍，元來未得筆頭蹤;一朝體得真龍後，方覺從前枉用功。 有謂禅宗者，以“無念為宗”。獨取六祖一語，標為極則。誠哉!“一句合頭語，千古系驢橛。”設以無念為吾佛心法宗旨，直教大地平沉，活埋無數蒼生矣。石頭瓦塊，棺內眠屍，皆無念也。豈皆已明心見性而成佛耶?永嘉不雲乎：“喚取機關木人問，求佛施功早晚成?”曰：非謂此也。謂此心寂靜，對境無心耳。然則，寂靜與無心者，唯以我對待外境而言，但使外不入內，心不外馳，固能若是，境仍自境，心仍自心，人法二執，依然如故，雲何得謂無念哉?《楞嚴經》雲：“內守幽閒，猶為法塵分別影事。”此內守寂靜無心者，非即法塵緣影耶?昔在昆明，遇月溪僧，亦曰：“涅槃為究竟，證得涅槃即不再起生緣。”乃請問曰：《楞伽經》雲：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛。”古德復有言：“涅槃生死等空花。”乃至“不畏生死，不住涅槃”等法語，又何說耶?事隔十年，橛棒如故，自稱禅德，褒貶諸方，诤心未止，我見難除，抑何可歎!此所謂涅槃，所謂無念，如出一轍。有曰：初祖雲：“汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”此可證也。曰：初祖所謂，乃示神光入室之徑耳，非極則事也。依語論義，其末句曰：“可以入道。”謂苟能如此，可以入道矣。六祖亦自釋無念之意雲：無者，無妄想。念者，念真如。此解無念之說，為合二義於一的，猶未可執名著相也。百尺竿頭，希更進步，一翳著目，終至失明。執念，不起分別，無生之賢，尤當猛省。永嘉曰：“誰無念，誰無生，若實無生無不生。”然則，無念、無分別、無生者，皆非乎?曰：孰可雲非，第未達耳。茲錄同安察禅師二偈，以備參考： 心印 問君心印作何顏?心印誰人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虛言。須知本自靈空性，將喻紅爐焰裡蓮。莫道無心便是道，無心猶隔一重關。 祖意 祖意如空不是空，盡機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖哪能達此宗。透網金鱗猶滯水，回塗石馬出紗籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。 -----------選自 南懷瑾《禅海蠡測》
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