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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：臨終注意事項與喪事辦理之細節
現在漢地的很多人，甚至包括一些佛教徒，為亡人做的事情遠遠不夠。在我們藏地，對於如何為臨終者念經，死後四十九天作哪些佛事，怎樣處理亡人的屍體和骨灰，去世一周年後作什麼佛事……在這些事情上特別講究。從一方面看，這是藏族的一種傳統，但從另一方面看，這也是一種不可缺少的佛教行為，對亡人有很大的利益。可是漢地的人們非常缺乏這種行為。 人死的時候，就像從酥油中抽出一根毛般獨自離開，在那個時候，錢財、地位、受用都沒有用，唯有正法最有用，可是很多人卻不重視以正法來利益亡者，我看到有些人家裡人死後，一處理完屍體就沒事了，好像家裡的畜生死了一樣。更有甚者，有些人不但不為亡者做善事，反而跟隨一些民間的陋習為亡者殺雞宰羊，不僅浪費財產，還造下了很多惡業。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要說了。看到、聽到這些不如法的事情後，確實非常令人傷心。我希望大家以後要去除這些陋習，盡量讓亡者的命運有所改善，否則有的人雖然來到了人間，也遇到了佛法，但在最關鍵的時刻卻沒有得到佛法的利益，這是很可惜的。 佛教的臨終關懷和世間的臨終關懷差異 現代臨終關懷運動起源於西方。1967年，桑德斯博士在倫敦建立了世界上第一所臨終關懷機構。臨終關懷旨在對處於生命晚期的人提供最後的安慰和關懷，通過醫護人員、社會工作者等專業人士的幫助，對臨終者的身心做有限的調整，使他們以較小的痛苦度過生命的最後階段。雖然世間的臨終關懷是一種善舉，但站在佛教的高度來看，這些關懷只是暫時的，並不能從究竟上解決問題。只有通過佛法的方便，才能讓人們暫時遠離身心的痛苦，究竟往生清淨剎土，獲得出世間的聖果。因此，佛教的臨終關懷才是最圓滿的。 只要遇見，我們就要發心幫助。1986年，我到阿壩州的一所寺院去安居，在安居回來的路上，我看見一輛班車翻了，傷員被送往醫院治療，而死人就擺放在路邊，周圍連一個念經的人都沒有。當時沒有人請我，但我主動為亡人修破瓦法、念《普賢行願品》。在《西藏生死書》裡也有這樣的事：一個人被車撞死了，有位路過的出家人馬上為他念經超度。佛教的經咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有利益，所以出家人和居士今後要主動為亡人念經超度。我們應該在大悲心的推動下，無條件地為亡人作法布施。 那我們應如何開展臨終救度呢? 如果要展開臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天聚集一些道友念一點經，第二天以後就再沒人去念經了，這種無組織的做法肯定是不行的。應該由家人、親友或有能力的佛教人士負責，安排好一切法事活動，比如在四十九天裡，今天誰念經、明天誰念經，一點都不能馬虎。我們學院的道友去世的時候，都是由所在班級的法師安排，從死亡那一天開始，七天內由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是這樣，很多人死後都沒有很好地安排，參加助念的居士們念得也不正規，隨便念一兩天就不念了，亡者的家人也無所謂，處理完屍體後，到寺院作一點佛事，隨便放一點生，以後就不做什麼善事了。 如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。 有些人對薦亡佛事之所以不重視，可能是認為：我的家人死得非常安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排很多佛事。其實這種想法是不對的，很多大成就者圓寂後都做功德，你的親人為什麼不需要?所以，如果有些人真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一個或兩個七天的佛事。在藏地的牧區，如果誰家死了人，這家人的帳篷馬上搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的請幾十甚至上百位出家人，最少的也要請兩三位出家人。當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院裡的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困難，但是在家人也可以念經，他的親友和子女都可以念經，只要安排得合理，效果也會很好。 人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體或者換衣服，最好在二十四小時內不要觸碰死者。應該把亡者放在清淨的地方，如果條件具足，可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，一直在那個房子裡念經;屍體處理完以後，每天也繼續在那個房子裡念經。 還要提醒一點：屍體最好用布蓋上，我看到有些屍體上面什麼遮蓋都沒有，別人看到死者的臉特別害怕，這樣不是很好。 在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三聖像、佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，如果為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感，所以供燈非常有必要。在藏地，如果誰家沒給亡者供燈，人們都會說：“他家就像乞丐一樣，連一盞燈都不供。”總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品;如果沒有條件，也可以直接為亡者念經。(漢地有些人在死者腳下擺三、四個饅頭，說是與眾生結緣，但藏地沒有這種做法。這個放不放你們自己看。) 另外，在助念之前，應該與死者的家人溝通好。因為有些死者雖然是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要和他們搞好關系。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要，亡人的親友不要哀號哭泣，應該以悅耳的聲音誦經念佛，這才是對亡人最有利的。對死者來說，如果有了善法，這比什麼都重要。在我們藏地有這種說法：“生前再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。“心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清淨剎土。所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：“若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。” 法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：“我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經忏，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：‘難道你不想利益眾生了嗎?’當時我非常害怕，嚇哭了。”大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。 臨終善惡一念決定著上升與墮落 臨終是一個非常關鍵的時刻，對亡者的去向都具有決定性的影響。《法苑珠林》中說：“從生作善，臨終惡念，便生惡道。從生作惡，臨終善念，而生天上。”雖然一生行善，臨終時若產生惡念，死後便會轉生惡趣;雖然一生作惡，臨終時若產生善念，便可以轉生到天界。以前有一個阿耆達王(注：古印度毗羅然國婆羅門王)，他一生造塔興寺，做了很多善事，本來死後能轉生到天界，可是臨終時一個侍者用扇子為他扇風，失手將扇子掉到他臉上，阿耆達王由此產生了一念嗔心，結果死後轉生為毒蛇;相反，漢地的張善和一輩子殺牛，臨終時地獄相現前，在善知識的勸導下他拼命念佛，念了還不到十聲佛，就往生極樂世界了。 有些人也許不理解：為什麼會這樣呢?《那先比丘經》中對此有很好的回答。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人一生做善事，臨終時因為一件惡事而墮入惡趣，我不相信;你們沙門還說，有人一生造惡業，臨終時念佛就能轉生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻開導國王：“比如把一百塊大石頭放在大船中，雖然這些石頭很重，可是依靠船的浮力，它們不會沉入水中。有人雖然造了很多惡業，臨終時以一件善法的‘浮力’，也會免於墮入惡趣。又比如把一個小石頭放在水上，它會沉入水中。有些人平時沒有大過，臨終時只是造了一個小惡業，由於沒有善法的‘浮力’，也會直接墮入惡趣。”國王聽後恍然大悟。 與此相同，有些人以前做了很多好事，後來因為一件壞事，就把以前的功勞都毀壞了。有些人是這樣講的：“我在上師您面前發心已經很長時間了，最後因為一件壞事，就要否認以前的一切功勞，這不合理。”對於這個問題，我覺得要看最後的壞事大不大：如果壞事不大，當然不會毀壞以前的功勞;如果壞事很大，那以前的功勞就沒了。比如，本來99+1=100，但有時候也會99+1=0，為什麼呢?因為最後的“1”是一個很大的負數，完全抵消了前面的“99”。同樣的道理，雖然以前做了很多好事，可是因為後來的一個大壞事，足以讓以前的功勞全部白費。所以表面上看來，一善似乎可以抵一惡，但實際上沒有這麼簡單，有些事情還是要具體分析。 既然臨終時刻的善惡那麼重要，我們就應該特別注意： 此時既不要對怨敵產生嗔心，也不要對親人和財產生起貪心。有些人在臨終之際，貪執親友、兒女或者存折等，這都是不明智的表現。其實那時候生命只剩下幾分鐘或幾秒鐘了，貪執身外之物又有什麼用呢?在座的道友學了很多佛法，應該是明白道理的人，希望你們在臨終時不要有任何貪執。 總之，大家應該明白，臨終助念的功德非常大。《地藏經》裡說：“一切眾生，臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”因此，今後若遇到即將死去或者已經死去的人，我們要發心為他們助念：可以念諸佛菩薩的名號，如藥師七佛、八大菩薩的名號，也可以念一些殊勝的咒語，或者念佛經中的偈文，如：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”道友們以後也可以這樣來利益亡人。 在這裡，我還要向大家強調幾個問題： 第一、在死亡到來之際，不能有太大的恐慌，否則會障礙解脫。漢地的一些法師說，要以平靜的心態迎接死亡，對死亡應作六種想： 一、死如出獄，要有一種從監獄中獲得解脫的想法;二、死如再生，死亡意味著重新轉生，就像原來在一個地方生活，以後到另一個地方去生活一樣;三、死如畢業，一個學生從學校畢業後，會根據成績轉到其他領域去發展，同樣，一個人死後，會根據其善惡功過轉生到不同的地方;四、死如搬家，就像以前住在南方，後來搬到北方去;五、死如換衣，以前穿黑色的衣服，後來換了一件白色的衣服，同樣，以前是這個身體，死後會換一個身體;六、死如新陳代謝，人的身體有很多細胞，舊的細胞不去，新的細胞就不會來，同樣，沒有舊生命的死亡，也不會有新生命的到來。以這六種思維能遣除對死亡的過分恐怖，能讓自己以平靜的心態迎接死亡。我覺得這樣的思維很好。 其實漢地有許多很好的臨終教言，像印光大師的開示中就講過臨終的三大要訣：1，善巧開導安慰，令生正信。2，大家換班念佛，以助淨念。3，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法而行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。”善導大師也講過很多臨終要訣。大家要多看這些大德的教言。 第二、如果有些人覺得生命快要走到盡頭了，而自己的家人又不信佛，我建議這些人提前給家人留下遺囑，在遺囑中安排好自己的後事。這樣的話，如果家人對自己有愛心，他們會按照自己的意願處理後事。否則，如果沒有提前安排好，死後家人會哭哭啼啼(甚至他們不想哭也會請一些人哭，現在南方有些人專門為別人哭喪，據說哭一個小時收費一千元錢)，殺雞宰羊，然後隨便處理自己的屍體，這樣沒有任何意義，不僅浪費錢，還造了很多惡業。主要自己抓緊修持正法。前一段時間，一個癌症晚期的藏族年輕人向我表示，希望臨死前在學院出家，我非常同情她，就介紹她在學院的一位法師面前剃度。出家後，她把別人供養的錢全部交給我，讓我為她做善事，還要求我給她傳一個臨終時最好的法。我考慮了很久之後，鄭重地告訴她：“我不知道你還能活多久，但不管怎麼樣，希望你在臨死前最好能念完一百萬遍阿彌陀佛名號。法王如意寶以前講過，這是往生極樂世界的一種重要緣起。對一個佛教徒來講，如果在離開世間時沒有念完一百萬遍阿彌陀佛名號，這確實是很大的遺憾。我自己以前也發願念一百萬遍佛號，你現在已經得了這樣的病，所以什麼都不要想，首先念完一百萬遍佛號，念完後有時間再說其他的吧。” 我看過一個修行人的遺囑，他在遺囑中說：我一生學佛，受益良多，倘若你們真的為我好，希望按照我的意願處理後事，幫助我完成以下心願： 一、病重時，不要把我送到醫院，也不要搞任何搶救，我需要安安靜靜地念佛生西; 二、斷氣後二十四小時內，千萬不可搬動我的身體，也不要在旁邊哭泣吵鬧; 三、可請佛友居士到家裡助念; 四、斷氣後七天內，每天念佛不能中斷，其余喪葬等事過後再處理; 五、斷氣二十四小時後才可洗身換衣，如果天氣熱有異味，可以燃香祛味; 六、喪事從簡，不宴賓客，禁止殺生，以免增加我的罪業; 七、超度以念佛為主，不要追求形式，具體應按蓮池大師、印光大師的開示來辦; 八、死後四十九天內，親屬要吃素、念佛、放生等，以此功德回向給我，這對活人和死人都有好處; 九、我留下的財產，可用於印經、放生等善事; 十、必須在七天以後方可火化遺體，如遇酷暑，至少也要一天一夜後火化。骨灰撒在森林中，與眾生結緣。 我覺得這個人對死後的安排很如法，尤其是他對遺產處理得很好。現在有很多這樣的事情：一個人還沒斷氣，兄弟、姐妹或者子女就開始為財產爭得不可開交了，甚至大吵大鬧。這種情況你們也許見過，其實這樣很不好，臨終者聽到會很傷心，即便他已經死了，他的中陰身有神通，見到親人們爭奪財產，甚至用自己的財產造惡業，也會非常不高興。 在這方面藏地的做法很好。藏地有這樣的傳統：如果一家有七個人，其中一個人死了，家人會說：“反正我們還活著，再困難也會有辦法，而亡人無依無靠，非常可憐，應該多給他做善事。”一般會拿出整個家產的七分之一為亡人做善事，有些家人甚至會拿出超過七分之一的家產做善事。如果有親友送禮，這些錢財一點都不會浪費，全部用於為亡人刻瑪尼石、印經旗或者作四十九天的佛事等。 第三、要重視四十九天的佛事，一定要盡力為亡人安排。 藏地的四十九天佛事主要念密宗的《聞解脫經》，漢地不一定有這樣的條件，但也可以念顯宗的《金剛經》、《阿彌陀經》或者阿彌陀佛聖號，這應該是能做到的。除了念經，在四十九天之內，還要根據財力盡量為亡者做供燈、放生等善事。其實四十九天佛事並不是藏地獨有的，漢地也有四十九天佛事的說法。如《地藏經》中說：“若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天受勝妙樂，現在眷屬利益無量。”這裡說得非常清楚。所以人死後的四十九天非常關鍵，在此期間一定要廣造善事。這個道理就像世間的升學，考前的預備期是四十九天，在此期間如果從各方面做好准備，就能考上理想的學校。 因此，不管出家人還是在家人，都要重視四十九天的佛事。對於臨終者來說，要提前向親友交代好如何為自己作四十九天佛事，不必交代如何分遺產，因為這些不說他們也會分的。對於亡人的親友來說，要盡心盡力操辦好四十九天的佛事，如果實在找不到人念經，也可以自己為亡人念經：在死者的靈牌或者照片前，每天念《金剛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《地藏經》、《法華經》等經典，或者念諸佛菩薩的名號和咒語，這對亡人有很大的利益。 總而言之，我們要以佛法來利益那些處於死亡之際的眾生。現在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事，還要造殺生等惡業，包括有些佛教徒也是如此。有的人雖然知道佛教的做法，但迫於傳統，不得不按世間的方式來辦。我覺得這是不對的，如果傳統的做法不符合正法，就應該拋棄這些。 下面結合漢地喪事的傳統來談談佛教的做法 靈堂設置 我看到漢地有為亡人設靈堂的做法，很多人也特別強調設靈堂，對此我是這樣認為的：從佛法的角度講，設不設靈堂都無所謂，重要的是要為亡人設佛堂。在我們藏地，一個人死後，要專門騰出一間房子或者搭一個帳篷作佛事，這是非常有必要的。 漢地的靈堂是這樣的：正中間是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一個大大的“奠”字，兩邊是以其一生經歷或功績為內容的挽聯，再兩邊擺著花圈，供桌上供著蠟燭、水果、雞腿等。在靈堂的門口有“簽到處”和“收禮處”，負責接待賓客和接受禮物。很多地方都有這樣的靈堂。 我並不完全反對設靈堂，但我想靈堂的規矩最好改一改：光是掛一個大大的遺像，這沒有什麼意義，不如在上方再掛一個佛像，這才有功德;供桌上也不要擺葷食，要供素食;要求來靈堂的親友們不要哭鬧，要一心念阿彌陀佛名號或者觀音心咒。當然，如果沒有能力，有些人即使想按佛法辦喪事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要盡量改變世俗的做法，按照佛教的方式來辦喪事。 火化 從死者斷氣到火化遺體，中間需要一段時間，這個時候不能操之過急。據說有些殡儀館火化遺體時，工作人員經常聽到焚屍爐中傳出哭聲。我想這可能是火化太早了，亡者的神識還沒有離開身體，一接觸火，人又蘇醒過來，結果把人活活燒死了。對於死後何時方能處理遺體，佛教界的說法不一：有些說斷氣後八小時處理遺體，有些說斷氣後二十四小時處理。我是這樣認為的，為保險起見，最好是人死後三天或四天再處理，以前法王如意寶也說，人死後三天或四天處理遺體是比較好的。太晚處理遺體也沒必要，雖然古人有“三七猶有余識”的說法，但這是極為特殊的情況，如果人死後幾十天再處理遺體，這可能會很不方便，在現代社會也不太現實。 更衣 總之，在生死大事上，大家切勿依從世俗之見。漢地民間有“應趁體有余溫，早為更衣”的說法。這種說法完全是錯誤的!一定要等身體冷透之後才可更衣，否則過早翻動亡者的身體，亡者會起煩惱而墮入惡道。當今時代，人臨終時基本上都要進行搶救，一番輸氧、輸液、敲打之後，臨終者的心被搞得特別亂，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人臨終時不要在醫院接受搶救，最好在家裡安靜地迎接死亡。 哭泣 漢地還有一種說法，說是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人專門請人哭喪，並且通過擴音器把哭聲放出去，還要放一些悲傷的音樂。本來有些參加喪事的人不想哭，但被刻意營造的氣氛所感染，最後也跟著哭起來，眼淚也自然而然流出來了。實際上，就像我剛才講的一樣，這樣的哭泣不但沒有任何意義，反而有很大的危害。 殺生 此外，漢地很多地方有殺生祭祀的惡習。古時候國王、大臣等有地位的人死後，要殺人作陪葬或祭祀，現在則是殺旁生作祭祀。這種行為非常愚癡，過失也相當大。《譬喻經》中記載：以前佛陀和阿難來到一條河邊，首先見到五百個餓鬼歌吟而行，後來又見到幾百個人啼哭而過。阿難問佛：“餓鬼為何歡歌?人為何啼哭?”佛告阿難：“這些餓鬼雖然因為惡業而墮入惡道，但現在家人為他們做善事，他們馬上就要解脫了，所以高興地唱歌。而那些人的家人不為他們做善法，反而為他們殺生祭祀，後面很快就要有大火逼迫，所以他們啼哭。” 《地藏經》中也說：“閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魉。何以故?爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。” 49天不間斷做善事 所以，大家不要殺生祭祀亡人。如果有些人真的愛去世的親人，也很想幫助他們，那千萬不要為他們造惡業，應該為他們多做善事，最好在四十九天內，每天不間斷地做善事。當然，所謂不間斷地做善事，並不是說白天晚上一直不停地念經修法，只要每天都做善事就行了，中間累了也可以休息一會兒。在休息的時候，可以在遺體或者靈牌前打開念佛機。 不要鋪張 值得一提的是，在辦喪事時，也沒有必要鋪張浪費。在一些大城市，買一個好的骨灰盒要花幾萬元，在公墓買一個位置也要幾萬元，其實這些錢不如用來為亡人放生、印經旗、刻瑪尼石、塑造佛像，這樣才對亡者有利益。否則，有些人花了很多錢，只是把骨灰裝在一個小盒子中，然後埋在一處公墓裡，在墓碑上刻上死者的名字。雖然這是一種世間傳統，我們也不能一概否認，但是對亡者並沒有真實的利益。有些人為死者花了很多錢，只是為了自己有面子或者博得“孝子”的虛名，其實如果沒有真正利益到亡者，做什麼樣的形式都是沒有意義的。 彩禮的處理 我們都不應該把人死當作發財的機會。一般來講，藏族人根本不敢享用喪事期間的收入，這些錢財全部用於為亡人作功德。因為有些亡者非常吝啬，他們的中陰身一直盯著家人，看他們怎麼處理別人送的錢財。如果家人私自享用這些錢財，亡者的中陰身就會報復他們。所以，藏族人一般都不會“貪污”亡者的錢財。 其實和藏地的喪事相比，漢地喪事的很多做法都沒有任何實義，反而會造下很多惡業，有時候看到這些做法，確實很讓人傷心。當然，從根本上改變這些傳統是很困難的，但我希望道友們要在力所能及的范圍內有所作為：對於自己的喪事，要提前留下遺囑，不要讓家人為自己殺生宴請賓客，自己的錢財應全部用在做善事上;對於親友的喪事，也要按照佛法來辦，盡量為他們多做善事。 在具體為亡者做善事方面，我對大家有幾點建議： 一是要掛經旗。一般三米長算一面經旗，如果經濟條件允許，至少要掛一百面以上的經旗，這樣功德非常大。經旗應該掛在清淨的地方。不過漢地要找這樣的地方比較困難，現在不要說死人，連活人住的地方都很緊張，大城市裡到處都是密密麻麻的人，但不管怎麼樣，要盡量找一些合適的地方掛經旗。 二是要供燈。人死後四十九天內，白天夜晚都不能中斷供燈。我想即便條件再困難，每天供七盞燈應該沒問題，如果能多供，當然就更好了。 三是要念經。可以念我們編的《助念往生儀軌》，也可以念其他的經典。在藏地，條件好的家庭，一般要請僧人為亡者念一遍《大藏經》;如果是條件差的家庭，也要為亡者念幾部重要的經典。漢地的佛友們也應當重視念經，如果請不到別人念經，也可以自己念。 四是要注意時效性。為亡人做善法時，主要應該在死後四十九天內做，這七個七天是最重要的。所謂的七天並不是毫無根據的傳說，對中陰身來講，七天是非常關鍵的時間：人死後每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期間做善事，可以為亡者的轉生創造良好的因緣。一般來講，由於眾生的共業，中陰只有七七四十九天的時間，過了這個期限就要轉世投生。這就像拘留的期限一般是十五天，過了十五天就會被釋放一樣。因此，除了沒斷氣或者剛斷氣就解脫的大修行人以外，對大多數眾生來說，應該以四十九天來對待，在此期間要為亡者多做善法。 在座很多人應該想一想：你的親人死後，有沒有為他做善法?那時自己和其他活著的人都在干什麼?聽說在南方有些地方，喪事期間賓客們在一起打麻將。我問一個人：“那個時候本來是很傷心的，為什麼要打麻將呢?”他說：“因為探望死者的人很多，死者家又很有錢，所以專門在賓館開房間，讓客人打麻將。”我還聽說有些人特別喜歡別人家辦喪事，因為那時要大宴賓客，可以吃到豐盛的飯菜。這些都是不對的!這不是玩樂的時候，而是為亡人做善事的時候!對賓客來講，如果會念經，要為亡人念經;如果不會念經，也要幫忙為亡者做善事。在我們藏地，有些文盲不會念經，他們會幫亡者家做供燈等善事。 除了49天，其他紀念日也記得替亡者做善事利益他們 我們的親人去世後，自己應該盡力幫助他們，可是現在很多人在這方面做得不夠。學院有些出家人的父母去世了，他們交一些錢請僧眾念經，從此以後就沒什麼了。我覺得這是遠遠不夠的，除了請僧眾念經外，自己以後還要經常為去世的親人念經。還有些人更過分，父母死後連任何善事都不做，他們的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能獲得解脫，所以不用再做善事了。”我覺得這是不明事理的想法，連高僧大德圓寂後都要作四十九天的佛事，你的父母為什麼不需要? 因此，大家要重視為亡者做善事，尤其是死後四十九天內，每天都要為亡者供燈、念經，我覺得這沒什麼做不到的。除了在四十九天內做善事外，此後的每個周年忌日也要做善事。我父親去世十幾年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父親的墓地掛經旗、刻瑪尼石。漢地不一定人人都有墓地，但每年的忌日為亡者做善事，如念經、供燈、放生等，應該是可以的。可惜很多人沒有做這些事。也許這些亡者生前為你造了很多惡業，死後一直在惡道裡受苦，如果為他們做善事，他們當下就會獲得解脫，你為什麼不去做?如果不去做，那真的是沒良心的人了! 編輯恭錄自索達吉堪布《以佛法利益亡者》
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