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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：誤見大空性，毀壞慧淺者
“未證諸法如幻相”：是不是證悟了諸法的實相、大空性?真正證悟大空性的時候，一切顯現如幻如夢，也沒有什麼可執著的。但是，下述這種人並非如此。 “身語行為不約束，故受眾人之呵責”：自己的言行沒有約束。之所以這樣，是不是他真正證悟大空性了?是不是了知諸法如夢如幻的真相了?不是。是不是真正大自在、萬緣放下的那種人?也不是。 從世間的角度來講，有些人沒有什麼主見，也沒有什麼人生目標，跟誰都經常混在一起。哪裡有什麼熱鬧，就跑到哪裡;哪裡有什麼事情，他都參與。說話也是，隨便順口而說。時間久了以後，大家都會對他生起厭煩，會呵責他，說他的壞話，甚至會遠離這種人。 其實，若是沒有特殊意義的情況下，熱鬧的地方是不能去的。一些事情也要通過觀察，以智慧來判斷，自己該不該參與，該不該去做。有些是自己不該參與的，或不能做的。如果自己什麼都參與，什麼都做，不但沒有什麼結果，甚至會令人厭煩、遠離。 從出世間的角度來講，有些人不約束言行，覺得自己已經證悟空性了，覺得自己已經獲得大自在了，說話、做事都很隨便。現在社會上有很多這樣的人，不約束行為，吃肉喝酒等等，無惡不作。很多愚癡的人還把他們當做成就者，恭敬供養，這個時候他們更猖狂了。 有的人愛說大話，“沒有善，沒有惡，不要取捨善惡”……有這樣的說法。其實他們沒有明白真正的意義。在禅宗裡講，無論是白狗還是黑狗，咬出來的血都是紅的。同樣，無論善念還是惡念都是障礙，都要放下。的確如此，如果不執著，就是這樣的。如果執著了，就都不是這樣的，不可能沒有善惡，不可能沒有取捨，但是有些人不明白。在大圓滿裡也講“無取無捨”，沒有取捨。從諸法的自性，從空性的角度來講，是這樣的;但是從顯現、因果的角度來講，不是這樣的。他墮落無邊了。當見解上有這種過患的時候，其言行上面也會有很多的偏差，這是造業的。佛在經中也講“誤見大空性，毀壞慧淺者”，如果沒有正確地認識大空性，會徹底毀壞智慧淺薄的人。 有這樣一個公案：一個地方開法會，來了很多人。當時主持法會的上師給大家講空性。法會結束以後，有個人回去逮住一只羊說：“沒有你這樣的所殺，也沒有我這樣的能殺。”於是他就殺了這只羊。他沒有真正明白空性的真理。 現在社會上的一些人也是如此，認為“沒有取捨”，吃喝嫖賭，什麼都做，這都是錯誤的。 大家一定要有智慧，有辨別的能力，不能盲目地信任、崇拜。無論他的名氣有多大，無論他的勢力有多大，都是沒有用的。我們要依法不依人。應該“依法”，以佛法來衡量，以智慧來衡量，正確就是正確的，不正確就是不正確的;不應該“依人”，不能因為他的名氣大、勢力大，然後就盲目信任、盲目崇拜，這是錯誤的。若是一個智者，即使對方權力再大，勢力再大，名氣再大，威望再大，他也不可能盲目信任和崇拜。若是你的行為不如法，就是不如法;你造惡業了，就是造惡業了。佛當時之所以說“依法不依人，依了義不依不了義”，這樣強調是有必要的。所以大家不要盲目信任、盲目崇拜。 不僅在漢地有這樣的現象，藏地也有這樣的情況。一些藏民不懂佛理，不明白取捨之處，也是盲目崇拜、盲目追隨。有些人說：“你看，那些藏民拿著哈達禮拜、供養他，這個人肯定是個大成就者，否則藏民怎麼也都去禮拜他呢。”藏民去又怎麼了?藏民也是人啊，他們也是迷茫者。這樣的人無論在哪裡都一樣，都是迷茫的人、愚癡的人。 我們是依法不依人。我們通過聞思，了解了很多佛法，掌握了很多取捨之處，以後應該以佛法為標准，觀察取捨之處，衡量對或不對，這是很重要的。否則，若盲目崇拜、信任和追隨，最後毀壞的是自己，傷害的是自己。 從世間的角度講，強調自我保護。從出世間的角度講，尤其更要自我保護，這一點更為重要。為什麼呢?因為這是保護解脫之命，也可以說是慧命。慧命是不能輕易斷掉的，也是不能輕易毀掉的。大家一定要有這種智慧和能力，這是非常重要的。 我們現在學修經典和論典，也是為了具有這種智慧、能力。提高自己的智慧和能力，這是很重要的。有些人到這裡來和大家聽一聽，過後都忘了。有些人雖然身在聞法的行列裡，但是根本就沒有谛聽，沒有用心去體會。這些都屬於聞法方式中所講的“覆器之過”，是一種過失，是聞法、修法的過程中要斷掉的一種過失。有些人雖然在這裡也聽了，相對來說聽得也很明白，但是一會兒出了這個大門後，就好像全部都拋在腦後，或都留在大殿裡一樣，這是“漏器之過”。我們聞法、修法等任何時候都要斷掉這種過失。還有一些人也來聽法、修法，但是內心裡經常生起分別念，生起煩惱。看這個人生起貪心，看那個人生起嗔恨，看這個人生起嫉妒，看那個人又生起傲慢。大家都觀察觀察自己的心相續，看看自己的起心動念。你來這裡後，東瞅西瞅，有些作為對境而生貪心;有些作為對境而生嗔恨心;看著表現比較好的人，就嫉妒了;看著表現不好的人，就傲慢了，“我比他強，我比他好”……這叫傲慢。心總是在分別，總是在動。看看自己的這些念頭，是善還是惡?基本都是惡的。煩惱的根是什麼?是愚癡。貪嗔癡慢疑五毒俱全，在這聽法、聞法、修法，不但沒有功德，反而有罪過。這就是聞法時的“毒器之過”。你的容器裡有很多好吃的，但是摻著毒，這樣就不能吃，吃了會要命的。同樣，雖然是清淨道場，雖然都在聞法修法，但若是你摻雜煩惱分別，不但沒有功德，反而有罪過，將來是要遭受痛苦的。 我們聞法、修法都要如理如法，同時要提高自己的辨別和取捨能力，這是很重要的。 “此乃放逸之過失”：這也是一種放逸的過失，也是因為沒有智慧，沒有進行觀察，沒有鄭重、謹慎而導致的。否則，不會有“身語行為不約束”這種情況。
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