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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：信受彌陀本願，往生西方報土
從《無量壽經》的經文，我們知道，極樂世界有兩種投生的方式，胎生和化生。從《無量壽經》的經文意義，更可以明白，往生極樂世界，有報土和化土，這在《觀經疏·玄義分》，善導大師開示了很多。 或許你會問師父：“我們經常聽到極樂世界有四土，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光淨土，你怎麼說報土跟化土?” 諸位!如果你細細的對淨土的經論研究透徹，你必然會了解，這四土之說，是天台宗智者大師所開示的。善導大師、道綽禅師、昙鸾大師對淨土的分類，並不以四土作分類，以報土和化土作分類。 各宗祖師對淨土的分類方法，自唐朝初年一直到清朝，這麼長久的時間以來，每一位祖師對淨土的分類，有相同的地方，也有不同的地方。 但我們學佛修行，有一個很重要的原則：不論祖師的開示是如何的精妙，如果跟佛經世尊所開示的相應，我們就依從;跟佛經世尊所開示的不相應，我們就不依從。 任何一個祖師大德，乃至任何一個現今的出家在家大德，都是一樣!因為每一個祖師，或多或少都會依自己所修學的經教宗派，對六字名號的理解有所不同，因為天台宗、淨土宗、密宗，各宗各派的行者，或多或少每天都念南無阿彌陀佛的聖號。 但是，把中國淨土宗的祖師大德，跟中國天台宗的祖師大德，對這句佛號南無阿彌陀佛的解說，作一個比較，你會發覺，有的地方差異很大。 善導大師的《觀經疏》，就是要楷定古今而著作的。“古”是指在善導大師以前的諸師，就是隋朝的慧遠大師、智者大師、吉藏大師，他們也有對《觀經》作著疏，可是他們對《觀經》三輩九品的見解，跟善導大師有所不同，而且跟《觀經》世尊的本意不相應。 那我們念佛想要求生極樂世界真實報土的行者，根據什麼樣的祖師修學呢?當然是根據善導大師。為什麼?很簡單，善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，有修學、有證悟、有學問、有道德、有涵養，是中國淨土宗的集大成者，受古今中外念佛的淨業行者所尊崇。善導大師所講的，如果我們再不接受，誰講的才能接受? 善導大師在《觀經疏》所開示的，跟《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》世尊所開示的淨土教法，有沒有相應?你細細的去研究善導大師的全集五部九卷，你會發覺，善導大師所開示的淨土教法，跟世尊在淨土三經所開示的道理，是一樣的，所以我們根據善導大師的開示修學，肯定沒有錯! 善導大師的五部九卷著作當中，從來沒有講四土。四土之說是天台宗的判教分類，跟善導大師對淨土的分類方法不同。不管相同或不相同，根據世尊在《無量壽經》的開示修學是最正確了。若要論修學的標准，依世尊在經上所開示的修學，最標准。 世尊既然在《無量壽經》跟我們講，往生極樂世界有化生、有胎生，那麼投生的方法有兩種，果報一定有兩種，就是報土跟化土。報土就是化生的行者所投生的地方，化土就是胎生的行者所投生的地方。 《無量壽經》正宗分的經文，到了胎化段，彌勒菩薩請問世尊：極樂世界人民，為什麼有胎生、有化生。世尊講了很多道理，指出： 明信佛智的眾生修行，信心回向，往生極樂世界是化生，須臾之頃，身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就。這是什麼樣的行者?就是第十八願的行者，明信阿彌陀佛的名號。阿彌陀佛的名號，就是阿彌陀佛的智慧，因為名號是法藏古佛以智慧選取救度十方眾生的方法，所以佛號就是佛智的流露。那麼明信佛智，就是對阿彌陀佛本願信受的行者，往生極樂世界，“身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就”，這個意義實在是非常之大。 我們修學佛法的目的，就是要當生成就。能夠讓我們往生極樂世界成佛，就是最好的法門。對我們凡夫眾生而言，能往生極樂世界最重要。如果你所修學的法門是圓頓的大法，但是這一輩子沒指望，還要下一輩子繼續來修學，對你而言，這個圓頓大法不受用。 念佛，看起來是很簡單的修行，沒有什麼苦修苦行，但是能夠讓你往生極樂世界，當下證悟光壽無量，這念佛法門對你而言，就是圓頓當中的最極圓頓，殊勝當中最為殊勝。無上妙法之中的最上妙法，南無阿彌陀佛六字名號的意義，實在是非常的深奧，“唯佛與佛乃能究竟”。 很多人雖然每天念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是對這句佛號了解不深，甚至太膚淺了，“念南無阿彌陀佛，那有什麼，這老太公老太婆每一個人都會念。”每個人都會念，太多人不了解南無阿彌陀佛、不了解極樂世界依正莊嚴，太多人不知道念佛成佛的道理! 所以要往生極樂世界的真實報土，要修真實之因。真因感召真果，假因感召假果。在這邊，疏文善導大師跟我們講得非常清楚，想要用雜毒之善的修行，來求生極樂世界真實報土，“此必不可也”，不可能，不可能往生極樂世界真實報土。善導大師在《法事贊》也講同樣的話： 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。 極樂世界是無為涅槃境界。“隨緣”，隨眾生個人法緣，自力修行，修諸功德。“雜善”，雜貪、瞋、癡三毒煩惱所修之善，“恐難生”，恐怕難以往生極樂世界真實報土。善導大師是了不起的祖師，他用“恐”這個字，是非常客氣，恐怕不能往生極樂世界。講得直接一點，就是不能往生，隨自己個人得遇佛法的因緣，修諸八萬四千法門，以凡夫雜毒雜善、虛假之行，不能往生極樂世界真實報土。 《法事贊》這兩句話，跟《觀經疏》“欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也”，同樣的意思，這是善導大師的開示。善導大師開示的，相應世尊在《無量壽經》所開示的。世尊回答彌勒菩薩，往生極樂世界化土，就是在胎宮疑城，在蓮花苞之中，不能見佛聞法，不能見聖賢僧，不能見聞三寶，不能到他方世界歷事供養諸佛如來，不知道菩薩修行法式，不能修諸功德。在蓮花苞之中，有這六種苦。 極樂世界，無有眾苦但受諸樂，為什麼會有這種苦?就是因為在蓮花苞中。《觀經》下品下生的行者，在極樂世界的蓮花苞當中十二大劫。十二大劫是非常長遠的時間，不能見佛聞法，不能修諸功德，不能到他方世界去供養諸佛如來，化導十方眾生，這樣你要不要到蓮花苞裡面去?當然不要。如果沒有把疑惑的心去除掉，疑惑佛智，這樣的因就會感召到蓮花苞去。得到這樣的果報，這就是胎生的行者。 世尊為什麼要說極樂世界的人民有胎生、有化生?因為事實真相是如此。世尊所開示的法，是如真相，是實語、真語、如語。“如語”就是如事實的真相，事實的真相是怎麼樣，世尊就怎麼樣說、怎麼樣開示。胎生，這是一個比喻的話。世尊因為是在人間說法，我們人道的眾生出生在人世，先要住胎十個月，不能自由自在的行走四方，這就比喻極樂世界蓮花苞裡面的眾生，不能見佛聞法，見聖賢僧，不能到他方世界去供養諸佛如來，不能修習菩薩法式，不能修諸功德，受這樣的胎苞之苦。世尊的比喻，就是要讓我們人道的眾生，能夠體會極樂世界蓮苞之中的苦楚。 我們現在還在因地，還沒有到極樂世界果地，看不到事實的真相。世尊有大神通、大慈悲、大道力，把這事實真相跟我們開示出來。 在因地最重要就是修因。修什麼樣的因可以感召什麼樣的果報，我們一定要清楚明白。所以我們要信受阿彌陀佛名號真實的功德，領受阿彌陀佛真心救度，這樣的心就是真實心，這樣的念佛就是真實的念佛，這就是真實之因，所得到的果報就是往生報土。
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