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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》道智(4)
大乘見道：“了知大乘道之道智”中有：大乘見道、大乘修道。大乘修道作用外，又分五種修道：勝解修道、回向修道、隨喜修道、正行修道、清淨修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。 “此及他功德，大勝利見道”。修持大乘見道，將得此世及其他生世的解脫、遍智等大勝利。 “自心具有之補特伽羅，其心續中現證空慧攝持之大乘谛現觀，彼乃大乘見道定義。” “谛現觀”是見道，“大乘谛現觀”是大乘見道，大乘谛現觀須要本身心續具有之補特伽羅心中的證空性慧，有證空性慧攝持之大乘谛現觀，就是大乘見道。 一般而言，道智不一定要現證空性，可是道智必須被證空慧攝持，現證空性慧不被道智周遍，道智的輔助一定要證空慧;同樣，大乘見道不周遍(不都是)證空慧，但大乘見道的輔助一定要證空慧;所以，“了知聲聞道之道智”、“了知獨覺道之道智”、“大乘見道”三者都需要證空慧，都需要具足：發心、回向、證空慧等助力。所以，也可以說，“本身心續具有之補特伽羅心中的發心、回向、證空慧攝持之大乘谛現觀，即稱為大乘見道”。 大乘見道不都是證空慧，大乘見道必須以證空慧攝持(輔助)。了知聲聞道之道智，了知獨覺道之道智，也必須以證空慧攝持(輔助)，也必須具足發心、回向、證空慧等助力。 “道智”與“現證空性慧”二者有四句關系(四句料揀)： 1、不是“道智”，是“現證空性慧者”，如大乘資糧道，大乘加行道者、聲聞、獨覺、特殊的未入道者。因為道智在大乘聖者心續中才有。 2、是“道智”，不是“現證空性慧”者，如大乘見道者、修道者，其心續中的出離心、大悲心、菩提心、皈依、布施等。靜慮可有現證空性慧，故不含在此。 3、是“道智”，也是“現證空性慧”者，如大乘見道的無間道、解脫道，大乘聖者心續之現證空性慧。 4、不是“道智”，也不是“現證空性慧”者，如瓶、柱等。 道智與基智的四料揀： 1、不是“道智”，是“基智”者。如獨覺聖者心續中的現證二空之智。 2、是“道智”不是“基智”者。如大乘聖者心續中的證空慧、菩提心、布施等。 3、是“道智”也是“基智”者，如大乘聖者心續中的現證二空等。因為大乘聖者智是道智，住於小乘證悟種類故是基智。 4、不是“道智”也不是“基智”者。如：瓶、柱等。 “基智”與“相智”的關系只有三句。因為沒有“是相智，而不是道智者”。 “其中分三：大乘見道根本智、大乘見道後得智、俱非彼二之大乘見道。”“根本智”，根本定時主要集聚智慧資糧;後得位時，主要集聚福德資糧。“俱非彼二之大乘見道”既非大乘見道的根本定，也非後得位。 大乘根本智主要禅修空性，入空性根本定時，只是空性現前，此時之智稱為根本智，此時，入根本定的補特伽羅心續中雖仍有菩提心、大悲心等福德資糧類的心識，但是處於休眠狀態(潛伏狀態)，因此，此時他的心續中的大悲心、菩提心等，既不是根本智，也不是後得智，而是俱非彼二之大乘見道。 在根本定中正對治遍計執實，並加以斷除。出定在後得位時，是要積聚廣大資糧再去入定斷除俱生執實。若無廣大福德資糧，空性根本定無法有力地斷除俱生執實。 當悲心、菩提心、布施等福德資糧現行時，證空慧等智慧資糧無法現行，處於休眠狀態。反之亦然。即是十地菩薩也是如此，成佛後，福德、智慧資糧可同時現行，菩提心和證空慧也同時現行。 福德資糧是色身的因，智慧資糧是法身的因，在有學道時，必須福、慧雙修，才能在未來成就佛的二身。 總之，大乘見道根本智或後得智現行時，那些不現行，處於休眠狀態的大乘見道，即稱為俱非彼二之大乘見道。 廣說如：《現觀莊嚴論》：“由谛與谛上，忍智四剎那，說此道相智，見道具功德，真如與諸智，無互能所依，故不許差別，廣大無能量，無量無二邊，住彼於色等，執為佛自性，無取無捨等，慈等及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病，滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理，自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智剎那”。 “界限：唯大乘見道。”
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