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大乘經典的七種意思 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大乘經典有七種意思： 　　(一)法大：所有三藏十二部經典，都在大乘經典裡包括著。小乘不能包括大乘，而大乘就可以包括小乘;所以第一，就是法大。 　　(二)發大心：發大菩提心，不是發小菩提心。這大菩提心，由凡夫乃至成佛，永遠都不退轉;不退轉的菩提心，叫大菩提心。 　　(三)解大藏：他能明白大乘菩薩藏的道理，依照這個菩薩藏的法，去修行大藏。 　　(四)淨大：他能見道，見著這個道了，而清淨的心也大;學大乘法的菩薩，他淨心大。 　　(五)莊嚴大：用什麼莊嚴?福智莊嚴;用福德和智慧，莊嚴他自己。 　　(六)時大：佛是經過三大阿僧祇劫這麼長的時間來修持，這也可以說是“因大”。 　　(七)具足大：具足，就是六度萬行都圓滿了，以相好自嚴，而得菩提果，所以又可以說是果大。 　　有這七種的意思，所以叫大乘。 　　一般人說，大乘是 Mahayana! 什麼是 Mahayana?我問他有多大，就是問這個大乘有多少種意思?他不知道。現在你們聽過這個大乘，“大乘”有這七種的大，但是這和“摩诃薩”的七種大有多少不同的。說大乘經，“說”是言說，“經”是經典。經，梵語是修多羅，譯為契經;上契諸佛之理，下契眾生之機。還有很多的意思，不必重復。 　　《大乘妙法蓮華經淺釋》序品第一 　　◎一九六八年宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂 　　三乘聖人的十種智慧 　　十子喻 　　「長者諸子，若十、二十、或至三十」：我現在再請問各位，這個長者的諸子，「十、二十、三十」，這是說的什麼?這「三十諸子」已經講過，為什麼他不說「八」、不說「九」呢?他說「十、二十、三十」，這合起來，十加二十，是三十;再加三十，是六十。這六十，就表示在大乘的裏邊有六度;就譬喻「六度」。 　　菩薩和聲聞、緣覺這三乘的聖人，都有十種的智慧，這表示十種的智慧。這十種的智慧是什麼? 　　(一)世智 　　世間的智慧。雖然說世間的智慧，也就包括出世間的智慧;因為三乘的聖人，有世間的智慧，覺悟世間一切法，然後他就求出世法了;雖然說是世間智慧，也就包括出世間的智慧。你若沒有世間的智慧，怎麼會有出世的智慧?出世的智慧，是由世間的智慧生出來的。 　　(二)他心智 　　聲聞、緣覺、菩薩都有他心的智慧。他心的智慧，也就是他心的神通;這種神通智，從定中生出來的。在羅漢，就是聲聞，就要作意，用他心智來觀察;作意，就是用心，要用心意來觀察。他若不觀察，就不知道這個人心裡所想的是什麼、所要做的是什麼;因為他沒有留意，所以他也不知道。那麼聲聞作意，又要在定的時候;緣覺的他心智，也要作意，但是不需要在坐禅修定的時候。他就這麼一作意，你想要說的什麼話，你想要作的什麼事，你心裡沒有發表出來，他就知道了!這是緣覺比聲聞就高一層。若到菩薩的境界上，這種他心智就不需要作意，他除非不想知道你心裡所想的，他若想要知道，隨時都可以知道的。菩薩又比緣覺這種的他心智又高了。 　　(三)苦智 　　“苦”怎麼還有智?你若知道苦，你就想要了苦;你想要了苦，才能沒有苦;你如果沒有智慧，你怎麼會知道苦?就苦的時候，你也覺得不苦。因為你有這種知苦的智慧，所以就把苦了了。 　　(四)集智 　　這個“集”本來是集聚一些個煩惱，但你能知道這個“集”是煩惱──集怎麼會有智慧呢?這不是智慧是什麼?你若沒有集的智慧，根本就不知道這是煩惱;煩惱來了，你還以為這是面包呢!你以為這是牛油呢!就往飽了吃。為什麼?這因為沒有智慧;有智慧，它一來，你就覺悟了，“原來這是煩惱!”你這一覺悟，這豈不就是智慧了? 　　(五)滅智 　　滅什麼滅?滅煩惱;你既有智，你還要有個滅的智慧。這滅的智慧，把煩惱給消滅了;煩惱滅了，菩提就生出來了，就會得到涅槃“常、樂、我、淨”的好處。 　　(六)道智 　　你修道也要有智慧，你若沒有智慧，你就不修，一天到晚把光陰都空過了，時間就都隨便就跑了!所以修道要有這種修道的智慧。 　　(七)法智 　　法是佛法，智是智慧。你想修佛法，要有擇法眼，擇是選擇。你有擇法眼，這就是智慧。擇法眼，也就是智慧眼。你有智慧眼，就不會做愚癡的事情;沒有智慧眼，就會做愚癡的事情。什麼叫愚癡的事情?我們學佛法的人，第一，要不犯十惡;第二，要勤修十善。十惡，就是殺、盜、YIN、貪、瞋、癡、惡口、兩舌、绮語、妄言。殺、盜、YIN，就屬於身惡;貪、瞋、癡，就屬於意惡;惡口、兩舌、绮語、妄言，就屬於口惡──口四惡。 　　我們人最容易造的罪業，多數由口裡頭。口怎麼會造罪業?因為口它會說。會說，你若盡說好的，這就沒有罪業。很奇怪的，這個口最歡喜說不好的，最歡喜講是講非。為什麼這樣子?就因為沒有擇法眼，沒有智慧，才會講是講非。尤其對於道場，我們學佛法的人，無論到任何的道場，我們不要講它好不好。它好，是它的功;它不好，是它的罪。我們不要在那個地方，和它作為一個合股的有限公司，參加一份;因為“他不好，他不對，他的冤孽他的罪”。所謂“修的修，造的造”，修道的修道，造業的就造業，這是必然的一個情勢，這有什麼奇怪的呢?所以我們學佛的人，到哪一個道場，都應該擁護那個道場，這樣我們就會有功;不要破壞道場。破壞道場，就由這個口，就容易造業。你若擁護道場，就容易立功。你若有擇法眼，就到處擁護道場，不會破壞道場的;沒有擇法眼，才有這種種愚癡的行為。 　　(八)比智 　　比，就是比較，有比較的智慧。這個比較的智慧，本來也就是第七種擇法的智;不過這個“比智”是比量，比量而選擇殊勝的法門去修行，這叫比量的智慧。 　　(九)盡智 　　這差不多是在三乘人來講的。這個智慧，就到了極點了，窮盡一切的道理，所謂“無所不知，無所不見，無所不覺”，這叫盡智。 　　(十)無生智 　　無生法忍的智慧。你若得到無生法忍，三界之內，“不見有少法生，也不見有少法滅”。這種的境界，說也說不出，忘也忘不了，掉也掉不開;所以這種境界，叫無生法忍的智慧，只忍可於心，只可自己知道。所謂“如人飲水，冷暖自知”，好像喝水似的，這個水是涼的、是熱的?自己知道，旁人是不知道的。 　　這十種的智慧，每一乘都有所以說「若十、二十或至三十」。「在此宅中」：這六道的眾生，都在這個火宅裏邊。
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