|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
妙祥法師：一心不亂與往生
怎樣念佛才能一心不亂?要想臨終有把握往生，要怎樣做功夫啊? 我先講第一個問題，“怎樣念佛才能一心不亂”。我們應該知道什麼叫一心不亂?不是我們打坐，坐那兒了，什麼也沒想——這就叫一心不亂嗎?這不正確。這只是一個粗煩惱的伏住，暫時沒有妄想。但是粗的妄想沒有了，不等於沒有細妄想、微細妄想、幽隱妄想，只是一個粗的妄想伏住了。所以說這個粗的妄想伏住，是不是一心不亂?它不是，只是很像一心不亂。我們有很多人就在這裡，自己給自己認定了，“我那天坐了一個小時，挺好，我一心都沒亂，什麼也沒想，等我睜眼一看，一個小時過去了，倆小時過去了”，以為這就叫一心不亂。我們往往把這種狀態叫一心不亂，以為這已經達到成佛的目的了。 一心不亂那是佛的境界，一心不亂是我們必須能夠知道妄想的生起和滅掉，它的生起我們了了常明，它的滅掉我們也知道。由誰來滅?不是你來滅，不是人為地去做，這個很關鍵。 我們為什麼要念佛?就是要為一心不亂做准備。我們的心妄想一動，這個佛號就起來了，就把這個妄想滅掉。不是人為的，它是有主動性的。所以說在“彌陀經”(指大本，即《無量壽經》)裡講，如果臨終念十句阿彌陀佛便可以往生，正是此意。這十句就指的是一心不亂。指什麼時間呢?如果你能在二十四小時，即一天只打十個妄想，便有十句佛號把它滅掉。但這十句佛號不是你嘴念那個佛號，是你種子識、你善根所起的作用，自動生起來的佛號，要滅掉這十個妄想。有十個妄想才有十句佛號。佛號是滅掉妄想的，不是我們要往生到佛號裡去，是我們用佛號滅掉妄想，我們就是一個如如不動的佛。所以“彌陀經”(指小本，即《阿彌陀經》)講，你若七日都這樣，甚至一心不亂，沒有不成就的。過去祖師大德講，你有四天這樣，我也敢保你成就。 一心不亂它有個深度，不是我們說的那種狀態，這個必須我們親自去印證才會知道。同時我們應該通過一心不亂，知道什麼是幽隱妄想、微細妄想、細妄想、粗妄想、堅固妄想。這一心不亂是非常了不起的境界。 我們想念佛達到一心不亂，首先就是嚴格持戒。為什麼一心不亂要嚴格持戒?因為有你寧死不犯戒的因，必然有一個真實的成佛的果。有什麼因結什麼果，佛的境界是根據我們持戒精神深入的多少來決定的。如果我們持戒老找方便，那你成佛的因果就是方便果。如果你想成佛得到最真實的果，那你就嚴格持戒。用生命換來的戒，我們換來的果實必然是了脫生死的。如果你連你的身體、你的飲食、你的睡眠、你的煩惱習氣都放不下，將來的因果就可想而知，也是不真實，什麼因什麼果。 為什麼反復強調用生命來換戒?就是要因真果也真。我們想一心不亂，必須在戒律的基礎上才會達到一心不亂。不能半途有了境界我們就以為是一心不亂，造成妄語，還以為自己是直心等等。有些境界雖然很殊勝，但不一定是一心不亂。只有一心不亂才能萬法莊嚴，才知道法界是怎麼一回事情。要想臨終有把握往生——一心不亂不光是往生的問題，也是成就的問題。一心不亂才能真正地往生。 “我們要達到怎樣的功夫?”剛才我講了，只有我們平時能夠對佛號生起極大的信心，而且去深深地念，和平時持戒的精神，這樣相輔才能達到這種功夫。另外，我們想達到一心不亂，首先要發願。為什麼要發願?因為一心不亂是無我的境界，是實相的境界，你不發願就說明“我”的堅固。發願是以我們現在的能力，而發無我的願。無我的願與我們一心不亂相呼應，有這個因才有那個果。 我們想要達到這個目的，要發願，要嚴格持戒，要檢查自己，要布施，要幫助大家，要慈悲等等。這個目的都是要無我，不要有我。今天我起了煩惱，我要下山(離開寺院)，那就是有我;我今天起了煩惱，我不高興，那就是有我;我不願意上殿，那就是有我;我腿疼、我頭疼不上殿了，不誦戒了，那就是有我。 什麼是“我”?這些毛病都是我的表現。為什麼說這些病苦都是我的表現?因為它是一個堅固的妄想。所以我們不能上當，應該深深地認識到這個“我”在身體上的表現，而不上當，這樣的話我們才能會用功。 用功還有一個方法，那就是不管做什麼事情我們都依教奉行，而且一心一意去做。掃地的時候就不要打妄想，我就認真去掃，每個牆角、桌子底下都要掃到。你有一分真實的因，才有一分真實的果。
上一篇：方海權：怎樣使未來獲福無窮？
|