首頁 ：法師開示

仁清法師：《般若70義甘露滴》順解脫分 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	雲：順解脫”，是順解脫分，是資糧道，順解脫分和資糧道同義。 　　 自心續善巧修習相智之菩薩，其心續中的法現觀，彼即此事(第四事)直示之大乘順解脫分定義。 　　“菩薩心續之法現觀”即菩薩資糧道，法現觀是資糧道的定義。善巧修習相智的菩薩，其心續的法現觀。即第四事直接闡示的大乘順解脫分。 　　大乘資糧道者有二類：善巧修習相智者和不善巧修習相智者。主要阻礙證得相智者是所知障，煩惱障主要阻礙解脫。所知障是執實及習氣，要斷除所知障，需要證空性慧。若有證空性慧，但無菩提心，將無法斷除所知障。故於以證空性慧斷除所知障，一定要有菩提心，二者要相輔相成。欲證得佛果，必須有至高無上的方便、智慧二分雙運，福德、智慧二資糧雙運。 　　小乘聲聞、獨覺眾，最初證得阿羅漢果時，即得到解脫，這是有余涅槃，圓寂是得到無余涅槃，投生淨土，在淨土的蓮花中化生，此時，已將有漏身軀斷盡了，不再有苦蘊的身軀，故稱無余涅槃。“無余涅槃”就是“寂滅(止息)遍行苦(有漏蘊)之寂靜。”聲聞、獨覺阿羅漢證得無余涅槃時，得到最大的安樂，會經劫累劫安住於無余涅槃的寂滅樂中，完全忘記要利他，斷了利他行，覺得自己已辦，故墮入寂邊，住於寂滅遍行苦的寂靜中。菩薩有大悲心的緣故，不墮寂滅邊。 　　最初即入大乘的菩薩，在後得位時以修菩提心為主，在根本定時以修空性為主，故“自心續善巧修習相智”。先證得聲聞、獨覺阿羅漢的大乘菩薩，在後得位時也以修菩提心為主，但在根本定時修習各種各類，故“自心續不善巧修習相智。” 　　《現觀莊嚴論》的特別所化機，一定是最初即入大乘者，因為從一開始到最後第八事之間，抉擇道時，都是以最初即入大乘的決定種姓者為開示的對象，故有此可知，《現觀莊嚴論》的特別所化機，都是大乘決定種姓菩薩。 　　總之，自心續善巧修習相智的菩薩，一定要安立“最初即入大乘的決定種姓菩薩”。自心續不善巧修習相智的菩薩，一定要安立“現在聲獨乘證得阿羅漢的菩薩”，第四事直接闡示之資糧道，一定是最初即入大乘的決定種姓菩薩心續之資糧道，因此資糧道是善巧修習相智的菩薩，其心續中之法現觀。 　　其中分三：此事直示之大乘順解脫分小、中、大三品。 　　界限：唯於大乘資糧道。
	上一篇：仁清法師：《般若70義甘露滴》過失 下一篇：傳喜法師：苦樂的根源