|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
淺談曾國藩的戒色絕學
這季是關於曾國藩的，很多戒色前輩都提到了曾國藩，曾國藩的修身之道的確很值得學習和借鑒，他“立德、立言、立功”三不朽，有“千古完人”之美譽。曾國藩(1811-1872)，漢族，宗聖曾子七十世孫。中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家，湘軍的創立者和統帥，與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱“晚清四大名臣”，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，谥曰文正。曾國藩的軍事思想影響了好幾代人，很多歷史名人都對曾國藩推崇備至，民國軍事家蔣方震在他的《國防論》中贊賞曾國藩是近代史上“一個軍事天才家”，還說凡領軍者都應該效法曾國藩。毛澤東曾經說：“吾於近人，獨服曾國藩。觀其收拾洪楊一役，完美無缺，設使易以他人，豈能若是?”陳毅元帥也說過：“曾國藩用兵很有一套，在軍事上很值得研究。”曾國藩的軍事才華可見一斑。蔣介石也推崇曾國藩，蔣多次告誡他的子弟僚屬：“應多看曾文正，胡林翼等書版及書禮”，他審訂《曾胡治兵語錄注釋》時說：“曾氏已足為吾人之師資矣。”在黃浦軍校，他以曾國藩的《愛民歌》訓導學生，蔣說曾、左之所以能打敗洪、楊，是因為他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。 1811年(嘉慶十六年)，曾國藩出生於湖南長沙的一個普通耕讀家庭。兄妹九人，曾國藩為長子。1832年(道光十二年)，曾國藩考取了秀才，並與歐陽滄溟之女成婚。連考兩次會試不中，隨後又努力復習一年。1838年(道光十八年)，曾國藩再次參加會試，終於中試，殿試位列三甲第四十二名，賜同進士出身，自此，他一步一步地踏上仕途之路，在京十多年間，曾國藩就是這樣堅韌不拔地沿著這條仕途之道，步步升遷到二品官位。十年七遷，連躍十級。曾國藩出生並不顯赫，祖輩皆務農，其父親是一位落第秀才。曾國藩為什麼能集眾多輝煌於一身，取得巨大成就呢?在曾國藩遺留下來寫給家人的書信及日記中，可以得出結論，他能取得如此成就的關鍵就是在修身上有著不同凡響的造詣，而修身的根本在於修心，也就是說，曾國藩在修心方面的造詣已經達到了相當高的程度。 曾國藩可以說是一位“勵志帝”，一生相當坎坷，在與太平軍交戰的十年中，曾國藩數次身陷絕境，也曾經跳水自殺過，幸好被部下救起。曾國藩從來不認為自己很聰明，他多次講自己很驽鈍。他考進士，考了三次，28歲才考上，可謂屢考屢敗，屢敗屢考，終於被他考上，這種韌性很值得我們學習，曾國藩是從失敗中成長起來的，不管是考試還是打仗，他都失敗過很多次，經過不斷總結經驗教訓，才取得了最後的成功。年輕時期的曾國藩也和我們一樣，有著諸多的缺點，但是曾國藩最大的優點就是有著極強的反省精神，懂得從錯誤中吸取教訓。曾國藩的脾氣曾經也很火爆，剛到北京頭幾年與朋友吵過兩次大架。第一次是與同鄉、刑部主事鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿戾不顧，幾於忘身及親”。另一次與同鄉金藻起了口角，“大發忿不可遏，雖經友人理谕，猶復肆口謾罵，比時絕無忌憚。”這幾句形象地描繪了曾國藩性格中暴烈沖動的一面，有人說年輕時期的曾國藩是“憤青”，說得也挺有道理。 曾國藩也好色，曾國藩日記中多次記載，比如在朋友家看到主婦，“注視數次，大無禮”。在另一家“目屢邪視”，並且批評自己“直不是人，恥心喪盡，更問其他?”縱欲是戕身伐命的危險之舉，曾國藩深知這一點，他說自己“明知體氣羸弱，而不知節制，不孝莫此為大。”道光二十二年十一月初四，他為此大罵了自己一次。那一天他早起讀了讀書，沒有所得，而“午初，人欲橫熾，不復能制”，做了“不應該做”的事，遂罵自己“真禽獸矣!”不為聖賢，便為禽獸，這是曾國藩的人生哲學，曾國藩對自己的要求是極為嚴格的，他知道自己必須做到“制欲”，否則就會被心魔操控，耗洩掉寶貴腎精，身不由己。曾國藩這麼要強的人，絕對不允許自己屢次犯這種錯誤。 之所以提曾國藩，就是因為曾國藩一開始也是修養不佳，缺點很多，但是後來他改了，他把憤青的能量轉化到學習聖賢教育、活出聖賢教誨上面來了，本來那股暴烈沖動的能量是很可怕的，很可能導致自毀，但是他這麼一轉化，就變成了推動他成功的強勁動力。曾國藩深知戒色的重要性，孔子講君子有三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”君子的第一戒就是戒色，戒色也就是戒邪YIN，儒釋道都是要求戒邪YIN的，有的人會說佛教要求戒邪YIN，其實不然，聖賢教育都要求戒除邪YIN，不僅中國的傳統文化，即使國外聖人也是如此要求的，國外的某些經典甚至對性的禁忌和規范更嚴格、更系統。聖人深谙戒邪YIN的重要性，在這一點上，古今中外的聖賢教育都是高度一致的，腎精能量是不能隨便耗洩的，因為腎精關乎一個人的智力、精神、容貌氣質、身心健康各個方面，必須懂得珍惜這股能量。 【曾三戒，君子無戒不立】 曾國藩早年有“三大戒”，即“戒多言、戒忿怒、戒忮求”。多言必失，所以要戒;之前曾國藩脾氣火爆，這樣不僅傷身，而且還很容易得罪人，曾國藩深知“懲忿窒欲”的道理，所以忿怒要戒;忮求是嫉害貪求的意思，這在官場是一大忌諱，是必須要戒除的。除了這三戒，曾國藩還戒煙、戒色，應該叫“曾五戒”才是。因為抽煙太濫，曾國藩受到了師長的訓斥。曾國藩是個自尊心很強的人，知道抽煙有百害而無一益，於是決心戒煙。為了表示自己的決心，他還將自己原來的名字“子城”改為“滌生”，並發誓從此悔過自新，重新做人。在日記中他這樣解釋“滌生”二字，“滌者，取滌其舊染之污也;生者，取明袁了凡之言：從前種種，譬如昨日死;以後種種，譬如今日生。”關於戒煙，他對其弟說：“自戒潮煙以來，心神彷徨幾若無主。遏欲之難，類如此矣!不挾破釜沉舟之勢，讵有濟哉?”戒煙和戒色有相通之處，但戒色的難度更大一些，畢竟煙是身外之物，而色是在身上的，是根深蒂固的一種欲望。曾國藩拜理學大師唐鑒為師，在唐鑒的指導下，他痛改往日惡習，堅持每天寫日記反省，並養成慎獨和靜坐的習慣。曾國藩針對自己的不良習慣痛下功夫，絕不姑息苟且，不管是戒煙還是戒色都取得了成功。君子無戒不立，有了戒，能量就守住了，底氣也會隨之而來，心地也會變得光明磊落，一派正大光明的氣象，氣宇軒昂，氣度非凡。 【曾國藩的修心功夫】 語錄一，才覺私意起，便克去，此是大勇。 曾國藩帶兵打仗厲害，但他卻沒說攻城拔寨的人是大勇，反而他說“克去私意”才是大勇。克去私意其實就是在修心，就是在斷念，能夠斷念的人才是真正的大勇!戒色的核心就是觀心斷念，一定要在起心動念上修，戒色是內心的戰斗，是正念覺察與邪念的斗爭，外在的戰場可以看得到硝煙，但是內心的戰場只有自己一個人知道，從這個角度來講，戒者是真正的孤膽英雄!就像一個人干掉一支龐大的軍隊一樣，如一人與萬人敵，要有一夫當關萬夫莫開的氣勢，必須鎮得住心魔。誰敢橫刀立馬，唯我戒色猛將!要戒出大將之風，念來即斬，來多少殺多少，在邪念的屍山上屹立不倒! 語錄二，去好色之私 曾國藩的《治心經》：“所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。”好色從某種角度來講，也可以說是一種自私，好色會導致傷身敗德，一個人沉迷於色情，必將影響他的道德修為。子曰：“吾未見好德如好色者也。”好色是人性的弱點，一個人要想有一番作為，必須懂得“去好色之私。”很多官員都因為色關過不去而最終落馬，一個人如果開始邪YIN了，報應必將是慘烈的，天道禍YIN福善，這是規律，和規律對著干，下場可想而知。每個人都知道電的厲害，所以不會去摸電門，其實邪YIN就像高壓線一樣，犯邪YIN的後果是非常嚴重的，剛開始也許看不出來，但時間長了遲早會出事。很多人在症狀爆發時都會被嚇到，之前沉迷撸管時完全沒料到會這樣。曾國藩《治心經》的第一句：“治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡曰欲。”人都是有欲望的，本來欲望無好無壞，但如果控制不住欲望，那就會導致災難性的後果，就像洪水一樣把人吞沒。 語錄三，善觀己者觀心 觀心這兩個字的力量太大了，修行的最核心就是觀心，曾國藩當然深知觀心的重要性。我的戒色文章一直在強調觀心斷念，當你向內看了，你就真正入門了，否則戒來戒去，都不知道觀察自己的內心，那就等於是門外漢。觀即觀察、覺察，覺察本身就具有消滅念頭的功能，但有一個前提，那就是“念起即覺”，念頭剛起來時你就要馬上覺察到，否則等念頭起勢了，再覺察，這時候已經晚了。娴熟於觀心的戒者，在念頭剛起來時就能消滅之，而不懂觀心的人，肯定會跟著念頭跑，他們會認同念頭為自己，這種跟著念頭跑其實是一種無意識的行為，念頭一起，就跟著跑，自己一點也做不得主，當你開始觀心了，你就開啟了更高的意識層面，你成了一個觀察者，你可以看著念頭，你可以使之消失。剛開始練習觀心，很多戒友都感覺到念頭勢能的強大，那股力量起來後，會把你拖入一個漩渦，一個念頭接著一個念頭生出來，很難停下來。當繼續練習觀心，就會發現念頭的力量開始減弱了，因為你發展了自己的覺察力，慢慢地，就能做到在念頭生起的一剎那，就立刻消滅之。印光大師雲：“非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降，妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴，是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期，可不哀哉!”印光大師所說的妄想，其范圍更廣，但道理都是一樣的，一開始戒，就要有破釜沉舟之決心與勇氣，這是你死我活的戰斗!曾國藩：“知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰功夫，斷不可弱。”曾國藩把打仗的狠勁用在了修心上來，其效果絕對是突飛猛進的。血戰功夫這四個字極為給力，唯有立志堅定，行動才能斬釘截鐵，必須要有剛烈威猛之作風，以血戰到底的氣概來與心魔作斗爭!要拿出拼命的架勢來戒，往死裡戒，戒到死，死磕到底，死硬不破!氣勢上必須要蓋過心魔。 語錄四：唯滅動心，不滅照心;但凝空心，不凝住心。 這是曾國藩日記裡的16個字，出自《洞玄靈寶定觀經》，被曾國藩引用在日記裡了。這其實就是在講修心的功夫，“唯滅動心”，很好理解，當念頭動起來了，要立刻滅除，不能被念頭附體，不能被念頭奴役，否則就會導致身不由己而破戒。“不滅照心”，照即觀，觀即覺察，就是要一直保持對內心的覺察，這個覺察的功夫不能中斷。“但凝空心”，就是要保持內心的清淨無染，空心也就是清淨心，也就是印光大師所說的本心。“不凝住心”，就是不要住在念頭和外在的事物上，和佛家所講的不執著、不住著是一個意思，因為你一有住著，內心就不清淨了，就無法保持在空位。這16個字的含義，看似簡單，實則非常深奧。有的戒友可能會說，念頭不能動，那豈不是不能學習和工作了，變成了木頭和石頭了?這16個字不是讓你變成無思想的木頭人，而是讓你學會做念頭的主人，該起念頭學習和工作時，就用念頭，用完了再回到空位，空位就像你的家，就像你的大本營一樣，而念頭只是工具，用到時就用，很多人不是在用念頭，而是成了念頭的奴隸，就像一個人無法馴服野馬，結果被野馬帶著瘋跑，做不得主。在學習和工作時，你可以有意識地回到空位，因為當你什麼也不想時，靈感往往會自動冒出來。這16個字大家要好好思考和體會，意思很深。曾國藩在修心方面很有體悟，他能位極人臣，的確是修為所致。 語錄五：欲心一萌，當思禮義以勝之。 曾國藩：“防身當若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。”曾國藩形容得很好，如果被心魔攻破了，就像全軍覆沒一樣，心魔沖進城內，燒殺搶掠，為所欲為，然後留下滿目瘡痍，揚長而去。當邪念初萌時，就要立刻對治，曾國藩這裡給出的方法就是思維對治，通過思維禮義廉恥來對治邪念。斷念有好幾種方式，覺察斷念是一種，也就是念起即覺，覺之即無;思維對治也是一種，白骨觀不淨觀都屬思維對治;念佛號也是一種，邪念一起，馬上念佛號，一句“阿彌陀佛”，猶如金剛王寶劍，瞬間斬斷邪念;還有轉移注意力也算一種，只不過相對比較初級，轉移注意力不如前三種來得直接。前三種我用得比較多，轉移注意力我作為輔助，斷念需要一個精進練習的過程，就像練習出刀一樣，必須快如閃電，手起刀落。 《論語·季氏》：“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”中國是禮儀之邦，但近些年來道德急劇滑坡，禮儀之邦已漸行漸遠，時代呼喚正能量，時代也需要聖賢教育的再次啟蒙。“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡。”這是兩千七百年前振興齊國，成就偉業的一代英才管仲的千古名言，孔子也專門講到:“不學禮，無以立。”當你思維禮義廉恥的道理時，你就會覺得邪YIN這種事情是萬萬不能做的。荀子：“禮者，人道之極也。”《晏子春秋》：“凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。”禽獸可以在馬路上交配，因為它們不懂得禮義廉恥，它們完全沒有概念，而人如果不懂得禮義廉恥，那就不僅僅是禽獸了，可以說是連禽獸都不如了，《禮記》：“人有禮則安，無禮則危。”一個人懂得禮義廉恥了，他就會主動約束自己的行為，心裡也會很安定，如果不懂得禮義廉恥，那麼很可能就會亂來，亂來的結果必然會導致身心健康的危機。邪YIN傷身敗德，這種事情為君子所不齒，是應該力戒的!孔子：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我們要懂得用禮來約束自己。《四十二章經》：“想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。”邪YIN的念頭和禮義廉恥是相違背的，很多人見到女人就意YIN，不僅意YIN同學，還意YIN老師，甚至還意YIN家人，完全喪失禮義廉恥了，胸中沒有半點正氣，基本就是半獸人了，每天活著就想著如何宣洩自己的獸欲，徹底淪為了下半身動物，邪YIN是一種退化，讓人退化成禽獸不如的東西，很多人也知道這樣不好，但克制不住，曾國藩給出了對治的方法，那就是思維禮義廉恥，我們要做正人君子，不要做邪YIN畜生。 【內斷於心，自為主持】 曾國藩：“內持定見而六辔在手。”心中具備堅定的信念，且對關鍵問題有著正確的看法，這樣方能穩健而不動搖，就像手握六辔一樣很好地駕馭住車馬的行駛，非常穩當。曾國藩是一位極愛讀書之人，很懂得學習的重要性，他曾說過，讀書有多方面好處：一是能樹立正確信仰(人生觀、價值觀);二是能“自衛其生”，意思是能讓人學到生存技巧、本領;三是能保養身體。曾國藩自己更是無一日不讀書，終生手不釋卷，直到臨死前一天還在寫日記、讀書。曾國藩：“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流;有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也;有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。”曾國藩22歲考中秀才，隨後參加過兩次會考都落榜。在第二次落榜之後，他取道南下，准備游歷天下增長見識，實現“行萬裡路，讀萬卷書”的宏願。到南京時，身無分文，於是在一位朋友那裡借了銀子100兩。然而，他卻用100兩銀子買了一部《二十三史》，當時一個七品縣官一年俸祿才是40兩銀子左右，可見曾國藩對讀書的鐘愛。曾國藩發憤攻讀一年，這部二十三史全部閱讀完畢，此後便形成了每天評點史書十頁的習慣，一生從未間斷，一部二十三史爛熟於心。在其隨後身居高位時，他更是每日堅持不懈學習諸子百家，並在家信中時常告誡兄弟及兒子，要求他們每天都要讀書學習。戒色方面，我一直在強調學習提高覺悟，覺悟降伏心魔，戒色神力來源於學習，只有通過不斷學習才能讓覺悟不斷提升，越悟越深，進入真正精深化境的層次，到時對很多問題的看法就會產生定見，定見這兩個字的威力非同小可，不少戒友戒到一定程度就會自動破戒，為什麼會這樣?因為他們對於某些問題的看法存在思想誤區，缺少定見，心裡總是在猶疑不定，心魔就是利用他們覺悟上的缺陷而進行的針對性的慫恿。所以，如果缺少定見，那就很容易被心魔攻破，心中真正有了定見，就不會動搖了，因為定見猶如定海神針一般，有了定見就十分穩當。 【君子不重則不威】 《論語》裡有“君子不重則不威”之說，觀人先取威儀，如虎下山，百獸自驚。如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威，正氣凜然。曾國藩講“穩重從容，可當大事”，曾國藩最大的特點就是“行步極厚重，言語遲緩”。曾國藩之重源於祖父，他給兒子寫信說，說他曾經仔細觀察，“祖父儀表絕人，全在一重字。”在軍事上，“帶兵之人，一定要是智深勇沉，文經武緯之才”。邪YIN會讓一個人顯得輕浮，這種輕浮不僅表現在言語方面，而且還體現在身體上，洩精之後腳底無根，走路也顯得輕浮不穩重，相信很多戒友都深有體會，特別是在連續洩精後，兩條腿就軟掉了，走路發飄，在這種狀態下進行體育運動，很容易就會骨折受傷。曾國藩：“古來豪傑，吾家祖父教人，以‘ 懦弱無剛 ’四字為大恥，故男兒自立必須有倔強之氣。”倔強有剛強不屈之意，曾國藩講的倔強，並不是任性和不聽話，也不是蠻干，而是一種男人的血性，一種奮斗的精神。曾國藩：“立身之道，內剛外柔。”做人要剛柔並濟，剛是內心堅定的原則和立場，柔是外在謙卑柔和的待人處事之道，剛有百萬雄師過大江的氣勢，柔有水滴石穿的韌性與堅持。過剛易折，太柔顯弱，所以剛柔之間要把握好分寸。曾國藩還說：“促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養之淺深。”“眉宇間大有清氣，志趣亦不庸鄙，將來或終有成就。”“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相。”“天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”“千古有道自得之士，不外一謙字。”曾國藩的這幾句話，顯示了他在這方面的深刻認識，我們一方面要戒邪YIN，另外就是要多學習聖賢教育，不斷提升自己的涵養與精神境界，培養自己的浩然正氣與威儀。 【功名看器宇，事業看精神】 曾國藩深谙相術，他很會識人，著有《冰鑒》一書。《冰鑒》是曾國藩總結自身識人、用人心得而成的一部傳世奇書，是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣。在手YIN前，很多人真可謂器宇軒昂，朝氣蓬勃，但是在沉迷手YIN幾年後，慢慢就頹敗下來了，那種光明正大的氣場完全消失了，取而代之的是猥瑣頹廢的感覺。當一個人外在的形象氣質下降後，他的功名也會受到很大的影響，邪YIN會嚴重影響一個人的運勢，一個男人可以不帥，但一定要有精氣神，這點至關重要。很多戒友都反饋沉迷手YIN後，膽子變小了，志氣也沒了，腎精耗損到一定程度，就會莫名其妙地害怕，因為腎主恐，中醫講到腎水充則肝血足而膽壯，腎水虛則肝血不足而膽弱易恐。曾國藩自己也承認，“有用之歲月，半消磨於妻子”，並且認識到“多聲色者，殘性命以斤斧。”他深知腎精與一個人的身心健康以及氣質精神的密切關系，所以他狠下決心來戒色，消磨這兩個字非常准確，英雄就怕美色磨，即使婚後的性生活也是要保持節制，古代養生家特別強調婚後寡欲，如果症狀纏身了，應該先禁欲一段時間，等身體恢復了再節制性生活。曾國藩特別強調“事業看精神“，而洩精最傷一個人的精神，精神萎靡了，腦力下降了，很多事情就做不好了，而且大家發現沒有，洩精後人會變懶，喜歡拖延，做事缺乏長性，總是處於心浮氣躁的狀態，這和腎精丟失有著直接的關系。一分精神一分事業，十分精神十分事業。還有兩句話叫“一分精神一分財，人不精神財不來。”曾國藩也說過“富貴看精神”，一個人如果整天無精打采，垂頭喪氣，眉宇間充滿邪氣和戾氣，大家看到這種人，都會感覺不舒服。人有三寶“精、氣、神”，如果你精神飽滿，斗志昂揚，這種氣場也會影響到別人，大家都會願意和你交往，因為從你身上他們能感覺到一股積極向上的正能量。 【慎獨則心安】 關於慎獨的問題，我在第103季專門講到過，康熙皇帝曾將“慎獨”概括為“暗室不欺”，並告誡子孫：“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓。”林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。曾國藩《誡子書》：“慎獨則心安。自修之道，莫難於養心，養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”聖賢教育極為重視慎獨，因為獨處時最容易犯錯，很多人都是在獨處時破戒的，道德修養應該達到這種境界，即在無人監督、無人知道的情況下，還是表裡如一，在獨處時應該高度自律，如十目所視，十手所指，不敢輕舉妄動。曾國藩：“聖賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。”獨處時應該開啟“橙色警報”，如履薄冰，如臨深淵，不要給心魔可乘之機，不要讓心魔得逞，心魔就喜歡在你獨處時入侵，所以獨處即實戰，必須很小心才是。 【猛火煮，慢火溫】 曾國藩：“學問之道無窮，而總以有恆為主。”又說：“無恆者，見異思遷也，欲求長進難矣。”開始要猛火煮，因為剛開始的時候往往熱情高漲，沖勁十足，所以宜提起全力，猛火痛燒一段，待到熱情有所下降後，就要學會慢火溫了。有的戒友剛開始初心猛烈，干勁沖天，然而過了三個月熱情就消退了，提不起勁了，這時候應該養成良好的學習習慣，不可中斷，用慢火一點點炖，用習慣戰勝戒色厭倦期，只有具備恆心的人方能成功。我很強調做戒色筆記，其實我更強調復習戒色筆記，因為復習是一個深入吸收消化的過程，僅僅記一遍筆記，很難徹底吸收消化，必須幾十遍乃至幾百遍地復習、復習、再復習，這樣才能吸收到真正的“神髓”部分。有的戒友可能會問，是不是只能在開始的時候猛火煮，這個是不一定的，猛火煮也可以是周期循環的，就像跑步一樣，剛開始跑快點，然後中途跑慢些，到了沖刺階段，又可以猛沖。蓮花生大士曾經講到：“要像燃起大火般精進。”古德曾開示“如救頭燃!”大家想象一下自己的頭發燒起來了，這時候你一定會拼命去撲滅，我們要用強勁的動力去戒色，就像打仗時鼓足士氣一樣，當士氣低落了，自己要學會調整。我現在就是猛火煮和慢火溫交替進行，狀態好的時候就猛火煮，狀態差的時候就慢火溫，我發現戒色的狀態和球員一樣，有時候狀態神勇，火力全開，有時則比較低迷，恍如夢游，自己一定要學會調整。最近看NBA勇士隊的比賽，大家會發現勇士隊也會有低迷慘敗的時候，但是他們有著極其強悍的調整能力，往往在下一場就會迎來很強的反彈和爆發。有的戒友一到戒色厭倦期，他就越戒越差了，就是自己不懂得調整，一定要多激勵自己，要學會養成良好的學習習慣，不要中了中斷魔!中斷一天，就可能中斷幾周乃至幾個月，到時就很難找回良好的戒色狀態了。曾國藩的文章多次強調恆心，欲求長進，必須要有恆心，如繩鋸木斷般的恆心與耐心。 【堅忍功夫】 至於堅忍功夫，曾國藩可謂修煉到了相當高的程度。他說：“第一貴在忍辱耐煩。”“好漢打脫牙和血吞。”又提及“岳州之敗，靖港之敗，湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。”不管是考試還是打仗，曾國藩都失敗過多次，但他並沒有灰心喪氣，反而越挫越勇，越挫越奮，堪稱勵志楷模。曾國藩極為崇尚堅忍實干，不僅在得意時埋頭苦干，而且是在失意時也絕不氣餒，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎?諺雲：‘吃一塹，長一智。’吾生平長進，全在受挫辱之時。務須咬牙勵志，費其氣而長其智，切不可徒然自餒也。” 曾國藩的逆商極高，逆商(Adversity Quotient，簡稱AQ)全稱逆境商數，一般被譯為挫折商或逆境商。它是指人們面對逆境時的反應方式，即面對挫折、擺脫困境和超越困難的能力。真正的成功人士，也許智商並不是很高，就像曾國藩雖然不夠聰明，但他踏實勤勉，遭遇挫折時，能夠強勢崛起，打開局面，沖破羅網。梁啟超評曾國藩：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已;豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中，稱最鈍拙;其所遭值事會，亦終身在拂逆之中;然乃立德、立功、立言，三不朽，所成就震古铄今而莫與京者，其一生得力在立志自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，铢積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕，如斯而已，如斯而已。”“莫與京者”，就是沒有比他更大的了。梁啟超對曾國藩的評價相當之高，從30歲前的平庸到30歲後的脫胎換骨，曾國藩的一生就是一個勵志傳奇和一部逆襲大片，他之所以能夠成功，就是從聖賢教育中汲取了超強的營養與能量，曾國藩是真正懂得修心的人，而且他的修心功夫已然達到了極高的境界。曾國藩不是以智取勝，而是重劍無鋒，大巧若拙，看上去很鈍拙，其實實力異常雄厚，內在的修養極深。曾國藩說過一句話很經典，那就是“天道忌巧”，這裡的巧是投機取巧，而不是真正的大巧，真正的大巧是抱樸守拙，守住本分。清代傅山提出:“寧拙毋巧”。韓非子則說:“巧詐不如拙誠。” 老子說：“養成大拙方為巧，學到如愚始見奇。”養拙守拙是一門很高深的修養，曾國藩在這方面可謂集大成者。 【“誠敬”裡面的大奧秘、大玄機】 曾國藩：“一念不生謂之誠。”“誠”是儒家傳統文化中反復強調的一個字。《中庸》：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”《中庸》裡還有四個字給我印象很深刻，那就是“至誠如神”。說到誠，大家腦子裡可能會跳出諸如誠實、忠誠、真誠、誠信、誠懇、坦誠、虔誠、熱誠、赤誠等詞語，這些詞語的意思大家都很容易理解，但誠還有更深層的含義，王陽明雲:“誠是心之本體。”我們的本體也就是純粹的覺知，本體又叫本心、本覺、心性、本性、真心、法身、佛性等等，本體有無數個名字，但都是同體異名。曾國藩：“有所謂一陽初動,萬物資始者,庶可謂之靜極,可謂未發之中,寂然不動之體也。”靜極為至靜之境，心之本體即在此境之中。當你處於純粹的覺知時，你的內心是絕對寂靜的，沒有任何念頭，當你起念頭了，念頭來來去去，而純粹的覺知則作為大背景而始終存在。《當下的力量》的作者托利還寫過一本書《Stillness Speaks》(寂靜之音)，裡面講到：“寂靜是你的本質。什麼是寂靜?你內在的空間或意識。”純粹的覺知(Pure Consciousness)有時也翻作“純意識”，它是內在無限的空間，具有覺察的能力。虛雲老和尚雲：“但能放下萬緣，善惡都莫思，一念不生，即真心現前，此心一時現前，時時現前，永遠現前，不為塵勞污染，即我是現成之佛。”曾國藩應該已經領悟到了本體，只是他沒有完全說破，黃念祖老居士有一段開示：“孔子說：‘ 無為也，無思也，寂而不動，感而遂通。’孔子是聖人，說的就是卦，還不是人的本性?!”聖賢教育有很多一脈相承的地方，其中最核心的部分就是直指本心，就看你是否能夠直下承當了。 印光大師雲：“印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。”印光大師又開示：“有一秘訣，剀切相告：竭誠盡敬，妙妙妙妙!”所謂敬就是恭敬、敬畏，表現在內心就是不存邪念，表現在外就是持身端莊厚重而有威儀，對人很有禮貌很恭敬。古德雲：“一切罪從忏悔滅，一切福從恭敬生。” 曾國藩的敬字功夫十分了得，《誡子書》第二條：“主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊嚴肅。敬之工夫也;出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢怠慢。則身強之強健，又何疑乎?”其中“莊敬日強，安肆日偷”的意思為：莊重恭敬，就會一天比一天強大起來，如果肆意妄為，就會一天比一天衰敗下去，“偷”這個字用得很好，就像財富被偷掉一般，所以一個人千萬不能肆意妄為，特別不能犯邪YIN，邪YIN就是大不敬，邪YIN就是在肆意妄為，完全就是在自掘墳墓。不管是誠還是敬，如果能做到極致，都會自然契入純粹的覺知，所以印光大師把“竭誠盡敬”作為極妙秘訣來告知後學。誠敬既是為人處世的基礎，也是領悟宇宙真理的一把金鑰匙，我們應該像曾國藩一樣，好好在誠敬這兩個字上下功夫。 【正位凝命，如鼎之鎮】 曾國藩的這八個字非常給力，《易經》鼎卦雲：“君子以正位凝命。”正其言，正其行，正其思，三門皆正，則成正位也。戒色修善，諸惡莫作，就是在正位，邪YIN就是在邪位，正位方可凝命，凝有凝聚能量之意，反之“邪位耗命”，邪YIN會導致能量的不斷耗損，最後必然會導致災難性的後果。當你正能量起來後，你會發現自己的眉宇之間會凝聚著一股強大的正氣，非常純正威嚴，戒到一定程度，這股正氣自然會在臉上出現，你的神情和氣質也會變得充滿正能量，舉手投足間也會表現出正氣的風范。《頤》卦:“養正則吉也。”《大壯》卦:“貞吉”(堅守正道而獲得吉祥。)不斷培養浩然正氣，即可獲得吉祥、吉利，如果沉迷於邪YIN，必然會招致惡報，養正則吉，狂撸為災。堅守正道才能獲得正能量的加持，堅守正道才能讓自己的生活吉祥如意。只有在正位，才是吉利的，如果處在邪位，必然是凶險的，危機四伏。鼎是中國古代的一種青銅器，非常厚重，中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎重875公斤，可以說重量非常驚人。鼎在古代被視為立國重器，鎮國之寶，是國家和權力的象征，而在我的理解裡，鼎就象征著一個人的正氣，當一個人的浩然正氣培養起來後，就會有身如鼎鎮的感覺。只有徹底告別了邪YIN的生活，才能重新找回自己的正氣，正氣聚集即可凝聚生命的能量，讓自己進入更高的境界。腎氣充足之人，精力特別旺盛，而且體力充沛、頭腦清晰，做事效率高而有條理，行動力極強，事業非常容易成功。人如果貪色縱欲，就會造成腎氣外洩，腎氣不足就會導致精神不振、腦力減退、腰膝酸軟、體虛乏力、頭暈耳鳴、抵抗力下降等。腎氣一旦虧損，則五髒六腑、精神氣血都會受到很大影響，從而致使百病叢生。曾國藩深知戒色的重要性，他說：“一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元氣者，生氣也。能養生氣，則日趨於盛矣。”還說：“養生之事，莫大於懲忿窒欲。”只有在正位了，才能把自己的能量發揮到最大，只有在正位了，能量才能守得住，否則邪YIN耗精，到最後身心俱廢，別說干事業，就連正常生活都成了問題。我們必須戒除邪YIN，凝九鼎之正氣，鎮八極之乾坤! 最後總結： 美國國家精神衛生研究院(National Institute of Mental Health )大腦研究和行為實驗室主任麥克林(PaulMacLean )提出了“三合一腦”(Triune brain)理論。此理論根據演化階段，分成爬蟲腦(Reptilian brain )、哺乳腦和皮質腦，把前兩個腦(最古老的爬蟲腦和哺乳腦)合在一起，並稱其為潛意識。人的爬蟲腦非常古老，和所有爬蟲類的大腦在本質上並無二致，爬蟲腦的特點就是沖動、貪婪、自私，天生就渴望更多的交配權和更多的性放縱。人類既有爬蟲腦，又兼具內在的靈性，如果你根據爬蟲腦來生活，那就會墮落為禽獸，很多人在邪YIN後都會感覺自己像畜生一樣，做出來的事情甚至連畜生都不如。國外“爬蟲腦”這個概念很好，和我們講的心魔類似，“爬蟲腦”就像安裝在我們頭腦中的一個木馬程序，我們的目標就是戰勝並清除這個木馬程序，否則只能活在禽獸的層面，聖賢超越了爬蟲腦，他們提升了自己的靈性。 從“禽獸”到“聖賢”，曾國藩戰勝了自己的“爬蟲腦”，曾國藩在很多方面值得後人學習，但也存在一定的爭議，比如說他殺人太多，有“曾剃頭”之稱，然而戰時殺人，亂世重典，有迫不得已而為之的苦衷，很多歷史人物都是有功有過。曾國藩曾對兒子曾紀澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。”作為一個復雜的歷史人物，後人對其的評價也經歷了大起大落，從建國後的大肆貶低到如今漸漸回歸理性客觀，大家發現曾國藩在修身和做人方面的確有很高的造詣，這點是不容否認的，的確有很多值得後人學習的地方，曾國藩受到推崇也理所當然。曾國藩跟虛雲老和尚是親戚，曾國藩也是信佛之人，在雲南拜過師父。曾國藩的老師很多，既有理學大師，還有佛門的師父，的確受到了高人的指點，否則也不可能達到如此的高度。 古德雲：“斷欲有十種利，一，身心清淨，毫無所污;二，正念常存，異諸禽獸;三，氣足精滿，寒暑不侵;四，面目光華，舉足輕便;五，俯仰天地，無慚愧色;六，省藥餌費，可周貧乏;七，屏絕邪緣，胸無牽戀;八，讀書作字，俱有精采;九，脾胃強健，能消飲食;十，本地風光，自有真樂。”戒色是人生一項很重要的歷練，色關不過，心魔不斬，人生真的會危機四伏，曾國藩的逆襲和戒色是分不開的，戒色給了他極大的能量來奮斗自己的事業。在婚前是應該禁欲的，婚前放縱的危害實在太大了，很多人已經未婚先廢了，而且隨著腦力和精力的下降，學業和事業也會受到很大的影響。婚前潛龍勿用，婚後正YIN則要做到節制，曾國藩在戒色修身方面給我們做出了很好的榜樣，他的一句“真禽獸矣”，可謂振聾發聩，人與禽獸之間的距離真的很短，一念之差就可能淪為禽獸，曾國藩罵自己禽獸也是為了最大程度地警醒自己。他曾經說過：“財與色之地須當遠避，近則有污。”貪財貪色對一個人的心靈污染是極為嚴重的，內心的污染多了，本有的真樂就嘗不到了，只有當心靈淨化後，才能再次嘗到本有的真樂。學習曾國藩的文章，給了我很多啟示，特別是在戒色這方面，感覺更親切一些，在戒色方面，曾國藩是絕對坦誠的，因為他的好色，感覺他是性情中人，因為他的戒色，感覺到他內心的強大。作為戒者的曾國藩，是我最看重，也是最佩服的，最後以曾國藩的“惟正己可以化人”來作為此篇的結束，與大家共勉!
上一篇：淨空法師：印光大師的法布施
|