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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
信願法師：佛力有何不思議功德？
問：佛力有何不思議功德? 答：佛力就是佛的威神願力;不思議就是不可思議，不可以心思，不可以口議。自己內心如何的思惟，都無法了解佛力到底有多大，自己思惟不出，和人家相議也不可以了解。念南無阿彌陀佛往生的道理，無法徹底圓滿了解，無法思惟口議阿彌陀佛救度眾生的願力到底有多大。 每一位諸佛如來在因地，無不發菩提心修菩薩道，修持六度萬行圓滿了。斷盡見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空，福慧圓滿，開顯自性，證悟菩提，這樣的人叫做佛陀。無論是釋迦牟尼佛，無論是阿彌陀佛，無論是藥師佛，無論是十方諸佛，莫不如此。所以佛果地上的慈悲願力，大到什麼程度呢?我們在因地充滿煩惱的凡夫不能了知。諸佛如來的智慧、神通、慈悲，道力、化度非常的不可思議。淨土法門，念南無阿彌陀佛，或念南無藥師佛，或念南無釋迦牟尼佛，都同樣是唯佛與佛乃能究竟，九界因人不能了知，就是等覺菩薩也不能究竟了知佛的慈悲、智慧、神通、道力。所以《無量壽經》世尊開示說： 如來智慧海 深廣無涯底 二乘非所測 唯佛獨明了 佛果地上的智慧，連等覺菩薩也不能完全了解，佛要救度眾生的願力，連等覺菩薩也不能完全明白，所以佛力有多不可思議呢?我們若沒有從事相了知念佛消災的道理，沒有從事相了知念佛能往生的道理，我們凡夫愚癡無智，實在很難體會佛力的不可思議。 佛力在哪裡呢?就在佛號本身。猶如水力就在水本身，猶如火力就在火本身，猶如風力就在風本身，猶如電力就在電本身，猶如藥力就在藥本身。 水力有什麼作用呢?可以止渴;火力有什麼作用呢?可以燃燒;風力有什麼作用呢?可以吹涼;電力有什麼作用呢?可以照明;藥力有什麼作用呢?可以治病;佛力有什麼作用呢?可以使念佛人往生西方成就菩提。 那你要如何靠水力止渴呢?將水喝下去;你要如何靠火力燃燒物品呢?將物品接觸烈火;你要如何靠風力吹涼呢?靠近電扇將開關切下去，電力自然使電流通過電扇，就將你吹涼爽;你要如何靠藥力呢?將藥吃下去自然治病;你要如何靠佛力呢?一心稱念阿彌陀佛聖號，就能消災免難增福延壽，就能往生西方成就菩提。道理非常的淺白，你若肯去做，你自然就得到實行佛法的真實利益。念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界的道理非常深奧，確實不可思議，九界因人難以徹底了知。 所以我們必須經由佛經祖論，了解佛力的不可思議，了解念佛可以使我們逢凶化吉的道理，了解念佛可以使我們成就佛道的道理。 首先我們來看《觀經》經文： 「時韋提希白佛言：世尊!如我今者，以佛力故，見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界?」 這段《觀經》經文，世尊跟我們說：韋提希夫人親眼睹見西方極樂世界依正莊嚴，是因為佛力，釋迦世尊的威神加持，令韋提希夫人睹見十方諸佛的國土。韋提希夫人選擇求生西方極樂世界，韋提希夫人親眼睹見西方極樂世界依正莊嚴。依就是依報，西方極樂世界環境，正就是正報，西方極樂世界的佛菩薩。 韋提希夫人是凡夫，在《觀經》世尊說得很淺白： 「汝是凡夫，心想羸劣，無有天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。」 韋提希夫人是凡夫，諸位你我也是凡夫。當然諸位之中，若有佛菩薩來示現，信願所說的道理就和你無關，如果你是凡夫，和韋提希夫人同樣。韋提希夫人，因為釋迦世尊的佛力，光台現國睹見無量無邊的國土，也睹見西方極樂世界依正莊嚴，韋提希夫人選擇要求生西方極樂世界。 諸位!韋提希夫人是代替你我凡夫不能親眼目睹諸佛的國土而選擇的，韋提希夫人選擇要往生西方極樂世界。諸位!你要選擇往生西方極樂世界嗎?要，要的人請鼓掌! 韋提希夫人雖然是凡夫，但是她有善根福報生在佛世，親自聆聽釋迦世尊為她演講《觀無量壽經》。諸位你我還沒有這個善根福報，可以出生在佛世，親自聆聽世尊的說法。所以我們和韋提希夫人同樣是凡夫，但是一比較，韋提希夫人的善根福報比我好很多，對不對啊?對。 從《觀經》定善示觀緣這段經文，韋提希夫人向世尊禀報，她之所以能觀見西方極樂世界清淨國土，是以佛力故，釋迦世尊對韋提希夫人的威神加持。生在佛世的韋提希夫人，雖是凡夫，但可以仰仗釋迦世尊的佛力，睹見無量無邊的國土，包括睹見西方國土。這樣的道理，我們可以進一步思惟，連韋提希夫人生在佛世，要觀見西方極樂世界，尚且需要佛力了，我們生在末法時代凡夫，要往生西方極樂世界，有需要佛力加持嗎?非常需要。因為生在佛世的韋提希夫人，要見西方依正莊嚴，尚且需要佛力，我們末法時代的凡夫，要往生西方佛國，哪裡不需要佛力呢? 這樣的道理，從《觀經》經義去思惟、體會、了解了，你就不會排斥佛力，就不會看輕佛力。因為不了解淨土他力道理的人，往往初聽到本願道理佛力思想，還未明白其中奧妙真義，就開始反對，甚至排斥，甚至謗法，實在非常的可惜，也非常的遺憾。你一輩子數年數十年的修行，自力抵得過你生生世世，生死輪回的業力嗎?印光大師在《文鈔》說，末法時代的凡夫捨棄念佛法門，想要當生成就是萬難萬難，非常的困難。 我們從《觀經》看到，韋提希夫人因為佛力，而親見十方國土的事實。因為佛力親見西方依正莊嚴的事實，當時韋提希夫人聆聽世尊演說《觀經》十六教法，到了第七觀華座觀，韋提希夫人在世尊還未為她說觀阿彌陀佛蓮華座，消除苦惱之前，無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩住立空中，韋提希夫人觀見西方三聖之後，憂愁的心情轉為歡喜。 《觀經》流通分的經文，說出韋提希夫人，見西方三聖之後的心情是： 「心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。」 韋提希夫人當時是臨終或是死了?不是臨終，也不是死了，是平生。韋提希夫人還活得很好，而且心情非常的歡喜，心生歡喜，韋提希夫人當時是在平生。所以淨土教法是當生成就的法門，韋提希夫人往生決定，在見到西方三聖而決定。韋提希夫人歡喜的心情，在見到西方三聖之後轉變。 韋提希夫人為什麼能夠見到西方三聖，是她自己修行功德力嗎?不是!《觀經》經文，韋提希夫人向世尊報告，她可以得見一佛二菩薩也是佛力，是世尊的威神加持之力。所以要見到西方清淨國土，要見到西方佛菩薩，韋提希夫人是仰靠佛力，釋迦世尊之力。我們末法時代充滿煩惱的凡夫，要往生西方佛國，哪裡不是仰仗佛力呢?仰靠阿彌陀佛慈悲願力。所以世尊在《無量壽經》，以一首偈頌法語解釋法藏菩薩所發的第十八願因願文的意思，這首偈頌法語叫做第十八願成就偈，請諸位跟著我讀一遍： 其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉 本願力就是佛力，亦簡稱為願力。印光大師在《文鈔》都說慈力，說佛力、說本願力、說願力、說慈力，意思都一樣，指阿彌陀佛救度眾生的願力。 其佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願力，就在六字洪名南無阿彌陀佛。 聞名就是指聽聞阿彌陀佛六字果號本願真義，而內心信受的人，這樣就是聞名之人。 「其佛本願力，聞名欲往生」，因為聽聞阿彌陀佛名號本願絕對救度的道理，而想要往生西方極樂世界，這就是願。有願當然會流露出行，就是念佛。有願有行，就能往生西方極樂世界，因為一定有信。所以聞名欲往生，是眾生要去做的。聽聞阿彌陀佛本願名號之真義，叫做聞名。欲往生就是信受之後，發願求生西方佛國。 因為有信有願一定有行，所以才會造成後面兩句的果報。 「皆悉到彼國，自致不退轉」。皆就是通通，悉就是完全。每一個聽聞阿彌陀佛名號本願真義，而想要往生西方極樂世界而念佛的人，大家通通都會往生西方極樂世界。 彼國就是指西方佛國，自就是自然，致就是達成，自然達成阿毘跋致，就是三不退轉的菩薩。 不退轉是漢語，阿毘跋致是梵語。所以每一個念佛往生到西方極樂世界的人，都一定證悟三不退轉菩薩身份。 所以這首偈頌，「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」是世尊在解釋法藏菩薩所發的第十八願的意思。將這首偈頌簡單做白話開示，就是阿彌陀佛的本願救度之力，使十方聽聞阿彌陀佛名號願力，而想要往生西方極樂世界念佛的人，每一個人都往生到西方極樂世界，究竟證悟阿毘跋致，三不退轉的菩薩。 諸位菩薩!釋迦世尊在《無量壽經》所開示的法語，你要相信嗎?我要相信。為什麼?因為連世尊在佛經說的話都不相信，那不用修行了。世尊在《無量壽經》所說的話你不相信，那世尊在任何經典所說的話，你也一樣不會相信。你若相信世尊在《金剛經》說的開示，不相信世尊在《無量壽經》說的開示，那你就顛倒，就不是一個佛弟子，不可以選擇性的相信。我參禅，所以我相信《金剛經》世尊的開示;我沒有念佛，所以我不相信世尊在《無量壽經》的開示，這樣的態度對嗎?不對。 世尊所說的一代時教，無論顯教、密教，無論大乘、小乘，無論哪一宗、哪一派經教，你都要平等接受、平等信受，不可以選擇性相信。我只相信大乘的經典，不相信小乘的經典，這樣態度不對。相同的道理，我只相信小乘的精典，不相信大乘的經典，這樣的態度也不對;我只相信密教的經典，不相信顯教的經典，這樣態度也不對;我只相信《無量壽經》，念佛的道理，不相信《地藏經》念佛的道理，這樣也不對。所以凡是只相信一部份，而排斥其他的部份，或相信自己所修的經教，而排斥別人所修的經教，都不是正確修學佛法的態度。這種排斥的心要放下，你才會融入真真正正佛陀心懷之中。因為佛陀果地上的智慧德能，都在佛陀的佛號之中，阿彌陀佛是如此，釋迦牟尼佛亦是如此，藥師佛亦是如此。 你要靠阿彌陀佛的慈悲願力，要怎麼靠?很簡單，念南無阿彌陀佛;你要靠釋迦牟尼佛的願力，要怎麼靠?很簡單，念南無釋迦牟尼佛;你要靠藥師佛的慈悲願力，要怎麼靠?很簡單，念南無消災延壽藥師佛。就是如此，所以一個深體佛力的人，是對每一個諸佛菩薩都是非常的恭敬，念南無阿彌陀佛，也恭敬人念南無觀世音菩薩;念南無藥師佛，也恭敬人念南無彌勒菩薩，這樣才是真正和佛力、佛心，佛願、佛號相契相應的人。 諸位!佛力的思想，確實是非常好的修行，你若深入了解了，你的心境一定會與信願一樣，為什麼?因為我沒有相信阿彌陀佛的佛力絕對救度之前的念佛，我是念得內心很不安，相信之後，我念佛念到內心非常的安，念得很歡喜，念得很自在，念得很快樂，念得很感恩，念到晚上作夢都會偷笑。諸位!你呢?你如果相信佛力，你一定會和我同樣的心情。 下面繼續看第二部經《摩诃般若波羅蜜經》卷十三： 「捨利弗!當知若有善男子、善女人，書是深般若波羅蜜，乃至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」 波羅蜜就是到彼岸，般若就是智慧，本性智慧叫做深般若。般若究竟顯露就是波羅蜜，所以甚深智慧要本性開顯才有。凡夫在因地雖有而無起用，猶如黃金純九九九，是在金礦經過提煉之後，才能有純金九九九。我們現在凡夫在因地，我們的智慧沒有起用，猶如金礦而已，那麼經過修行，開顯佛智的諸佛如來，就是猶如金礦提煉成為純金，就是這個道理。所以我們在因地的凡夫，要藉念佛的修行開顯真如智慧。那麼般若經典無論哪一部，無非都是世尊教導佛弟子，要放下、看破、觀空、無著。所以修持般若法門的人，參禅悟道，無論書寫般若經典乃至修行，也因為佛力的加持，受諸佛的護念。所以參禅也好，持咒也好，學教也好，念佛也好，修諸六度萬行，修諸任何教法，仰仗佛力當然千穩萬當。 繼續看第三部經《悲華經》卷四： 「善男子!無畏王子，說是言已，以佛力故，尋時即得，悉見種種莊嚴三昧，天雨種種無量蓮華，大如車輪，遍滿十方，如恆河沙等、世界微塵等，諸佛國土，一切大眾，皆得遙見，見是事已，得歡喜樂。」 從《悲華經》第四卷這段經文，我們可以了知，無畏王子因為佛力加持，當下證悟悉見種種莊嚴三昧。證悟悉見種種莊嚴三昧就是可以在定中觀見，一切諸佛國土依正莊嚴。猶如諸位如果念佛，念到證悟念佛三昧，你就可以定中睹見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，也可以定中睹見西方極樂世界環境的清淨微妙。 可是諸位剛才虔誠稱念阿彌陀佛的聖號，你有凡夫肉眼親見阿彌陀佛的真身妙相嗎?有沒有?有看到阿彌陀佛嗎?有要說有，沒有要說沒有，這個聲音這麼小聲，可能是今晚沒有吃飯的關系，有看到阿彌陀佛嗎?有看到西方極樂世界環境的莊嚴嗎?為什麼你沒有看到?我也沒有看到啊，因為我們凡夫障眼不能親見，對不對?因為我們念佛的心散亂，並沒有禅定，若入定了就能觀見，沒有觀見就是內心散亂，並沒有入定。可是什麼人可以念佛證悟三昧入定了?我沒有那個能力，也沒有那個本事。諸位!你若有那個能力，有那個本事實在了不起，我一定跟你贊歎，跟你肯定、跟你鼓掌。十方的眾生千千萬萬，有本事念佛念到入定見佛的，多或少?少啊。善導大師做得到，法然上人做得到，慧遠大師做得到，劉遺民做得到。劉遺民是東晉時代，與慧遠大師在廬山東林寺，一百二十三個僧俗二眾，一起修行的人，進入廬山居住半年，就可以念佛入定見佛了。 問題是我們有這個本事嗎?沒有啊!就是因為沒有，才要認真念佛啊，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，對不對啊?對。可能今晚沒吃飯，連鼓掌都沒什麼力氣。我們凡夫就是因為有煩惱，所以才更需要靠佛力，自力沒有力量解脫生死，又不靠佛力，只有剩一條路，什麼路?死路!你們說的很好，繼續死在六道裡面輪回。所以你若有自己修行的功德力用，可以斷除煩惱證悟菩提，哇!了不起，我絕對跟你鼓掌贊歎。如果你沒有本事，有阿彌陀佛慈悲願力依靠，怎麼不要呢? 請看第四部經《大方等大集經》卷二十三： 「爾時一切無量眾生，至心念佛，念已即見，是大寶坊，以佛力故，即至坊中。爾時波斯匿王，以佛神力故，亦見寶坊，以佛力故，得到坊中，憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩酰陀王、修陀奢那王、頻婆娑羅王，如是等王，亦因佛力，得見寶坊，悉至坊中，供養禮拜，次第而坐。」 這段《大方等大集經》的經文，是敘述有無量的眾生，因為至心念佛，親眼睹見大寶坊，亦前往大寶坊的地方見佛聞法。有波斯匿王、憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩酰陀王、修陀奢那王、頻婆娑羅王，這些國王亦因為佛力威神加持，睹見大寶坊，乃至親自到了大寶坊地方，見佛聞法，供養禮拜，次第而坐，聽佛說法。你看生在佛世的這些國王或眾生，都因為佛力而見佛聞法，我們生在末法時代的凡夫，更需要靠佛力念佛，往生西方極樂世界，對不對啊?要如何靠阿彌陀佛慈悲願力救度?念佛，對!一心稱念。 下面，《中陰經》卷一說： 「佛力之所行，普潤天世人，學無學眾生，下及凡夫人。」 佛力可以遍至何處呢?佛力可以普遍滋潤下面所說的眾生。天就是天人，世人就是人道眾生，佛力可以普遍滋潤利益天道的天人與人道的眾生。 學是有學，有學就是已經斷除煩惱證初果，二果、三果的羅漢。無學就是已經斷除見思二惑的阿羅漢，生死已了，就沒有學習斷除見思二惑之事，所以阿羅稱為無學。初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，就稱為有學，佛力可以普遍滋潤利益，初果、二果、三果，四果的羅漢眾生。 下面這句就是在說佛力可以普利我們凡夫，「下及凡夫人」，佛力可以使凡夫念佛，消災免難，增福延壽，逢凶化吉，遇難呈祥，佛力可以使凡夫念佛，當下往生決定，臨終正念分明，死後往生佛國，成就菩提，回入人間，廣度眾生。 請問諸位：不論你是聖人或凡夫，靠佛力比較好還是比較不好?比較好嘛，自己有什麼力量呢?佛力有什麼力量呢?作一個比較就得到答案，你自己能將你生生死死，生死大業了辦嗎?佛力能將你生生死死，生死大事了辦嗎?如果你自力有力量，當然你就自力好好修行，如果自力沒有力量，當然靠佛力啊。 「不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆」，這是善導大師所開示的。沒有蒙受阿彌陀佛慈悲弘誓願力的救度，是要等到何時何劫才會出離娑婆世界。當然你若認為生死輪回，已經習慣了，有往生西方佛國也好，沒有往生西方佛國也無妨，那你可以不用靠佛力。你若有這份決心今生此世，一定要往生西方佛國，成就菩提，廣度眾生，那不蒙彌陀弘誓力，當然不可以啊。所以一個真心修行要了辦生死的人，一定不會將自己的生死大事當做兒戲，不會不要不緊的，不會悠悠散散，為什麼?事關生死大事的了辦，怎可兒戲?怎可悠悠散散呢?怎可隨隨便便呢?怎可不要不緊的呢?所以一心念佛仰靠佛力。 第六段文《觀念法門》，是善導大師所開示： 「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺，此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。」 《觀念法門》善導大師開示這段法語，諸位菩薩!信願非常誠懇，請你務必牢記在心，如果你記憶力不好，早晚用功的時候多讀幾遍，自然純熟牢記在心中。前面半段是在開示第十八願的意思，後面半段在說明往生的道理。 善導大師將法藏菩薩所發的第十八願直接很簡要解釋為，「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺」。這樣的開示是善導大師站在法藏菩薩的立場解釋的，善導大師確實是一位了不起的祖師，將法藏菩薩欲以願力救眾生的心懷，簡單幾句話就解釋的很明白。 「十方眾生，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」你看這幾句話你就了解，法藏菩薩要以願力度眾生的心願，對不對啊?對。乘我的願力，我若沒有救你往生西方極樂世界，我就不要成佛。這樣悲心的願力是法藏古佛，從真如的本性稱性發願而出。古佛是一個生生世世在因地修行不妄語的人，成就佛道在果地發願，絕對是真實、絕對是不虛，阿彌陀佛會騙人嗎?阿彌陀佛不會騙人，人才會騙人，佛不會騙人。信願經常在說：如果佛會騙人，我甘願被阿彌陀佛騙去西方極樂世界做菩薩，你願意被騙嗎?願意，願意的人請鼓掌!我甘願被阿彌陀佛騙去西方極樂世界，我也不要給業力騙去六道輪回。我們追求虛妄的世間，豈不是被騙了，被虛妄的世間所騙了，對不對啊?佛陀不會騙人。 阿彌陀佛因地法藏菩薩，發願是從佛的真心稱性發願，發四十八願絕對不會發虛願，不會發空願。剛才大家虔誠唱念贊佛偈: 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 绀目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 四十八願是法藏菩薩所發的，是能救之佛，眾生就是你我，是被救之人，能救之佛是真實不虛的，被救之人只要相信接納，念佛求生就能契入佛的願海。諸位!這樣你要嗎?要。 「此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生」，後半段這段話善導大師的開示，你就是怎樣記不起來，都一定要牢記在心。因為這段話是善導大師跟我們說往生的道理。願要往生西方極樂世界念佛的行人，命欲終時，阿彌陀佛的願力來救度他往生，這樣往生西方極樂世界，是自力去的還是佛力去的?佛力去的。善導大師說的，不是我信願說的。我是一個很驽鈍的人，若沒有看《觀念法門》善導大師的開示，我不敢說這樣高妙的法語，因為我沒有那個智慧。善導大師說的，我說較白話一點。 「此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。」原來往生是什麼道理，阿彌陀佛的願力救度，願力在哪裡?在六字洪名南無阿彌陀佛之中。 「命欲終時」這句話，是這個願往生的行人，斷氣了還是還未斷氣?還未斷氣;是死了還是還未死?還未死;是當生或是來生?當生。對善導大師在《觀念法門》的開示，我們得到很肯定的結論，念佛法門可以當生決定，念佛在臨終見佛往生決定，往生淨土是因為佛的願力絕對救度故。我們知道這麼重要的道理，內心會怎樣?歡喜、感恩，當然自然而然流露出念佛之行。 下面看最後一段文，是《龍舒增廣淨土文》卷三，王龍舒居士普勸大眾念佛修行的法語，這段文比較長我讀一遍，讓諸位對照一下： 「下品下生者，乃臨終者，地獄形相已現，能至心十念南無阿彌陀佛，則變地獄形相為蓮華，亦生淨土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所謂十念者，乃生前自念十聲阿彌陀佛，非謂身後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土。身後請人念者，未可知也。 《經》雲：身後人為作功果，七分得一，生前自作者，得千百倍報。人何苦不於生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎? 又雲：譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江，一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。 蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土;罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。 又如平生為惡，一日招安，遂為良民，仗佛力而消罪惡者，亦復如是。 又如虮蟲萬死萬生，不能一裡，若附人身，千裡可至，仗佛力而生淨土者，亦復如是，切勿疑也。有罪惡念佛而不可以往生，但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。」 這段話是王龍舒居士將下品下生的逆惡之人，念佛可以往生西方的道理說出，也說了很多譬喻，開示得非常的精妙。 下品下生的人，是平生造作五逆十惡之人，臨命終地獄火車已經現前，受善知識教導至心稱念十聲阿彌陀佛聖號，所以轉變地獄的惡相，為蓮台來迎的善相往生淨土，這就是阿彌陀佛的慈悲至深，威神願力至大才能如此啊。 王龍舒居士開示了，確實符合佛心本意。所以十念是生前自念，不是死後被人助念，王龍舒居士說的很淺白，生前自己念佛，臨命終的時候，佛與菩薩自動來迎接，所以必生淨土。死後才請人助念就不一定了，不知道到底有沒有往生?所以生前自念，得到佛號的功德千百萬倍。所以最後這句話，王龍舒居士就勸告我們，在平時好好念佛，人何苦不於生前每日十聲念佛，要等待死後才請人助念，這樣對不對?不對。王龍舒居士不是叫我們一天念十句阿彌陀佛而已，這是譬喻的話，所以這個時候，自己可以念佛不念佛，希望寫消災或超薦的牌位，請人家念佛回向，自己都不曾要和人家一起，好好共修念佛，這樣學佛的態度，對不對?不對。 王龍舒居士就譬如說，鐵石雖然很重，但是依靠船的力量可以渡江，一支針雖然很輕，但是沒有靠船的力量，也必然沉入水中。所以一個人有重罪，靠佛的願力救度，可以往生西方佛國。一個人的罪惡雖然很輕，但是沒有靠佛的慈悲願力，也不能往生西方。那重要的就是在，是不是有靠佛的慈悲願力，不是自己的罪業輕或重的問題，對不對啊?對。 諸位!這樣你有沒有要靠阿彌陀佛的願力?有要靠阿彌陀佛的願力，一定往生西方，切勿懷疑。這是王龍舒居士對我們的勸勉，確實佛力不可思議。這樣的道理若沒有好好探討，淨土的經論也確實很難了知。 時間的關系，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，成佛作祖。 南無阿彌陀佛!
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