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慈法法師：彌陀教言的平等回施之大機 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慈法法師開示：彌陀教言的平等回施之大機 感恩仁淨法師施予 　　在此開示中，慈法法師講述了自己從“持戒念佛”自力修持到“依佛願力”平等安住的轉機之處，談到了妄談自性與妄談修持的邊見之苦，談到不用法則與用不上力的差別，談到了於本家本國無疑無慮，於客居園林無掛無礙的灑脫……願大家細細體會，深深抉擇。 阿彌陀佛接引圖 　　慈師：最早在彌陀教言這個地方抉擇的時候，我以前用功夫嘛，就是用藕益大師持戒念佛的方式，持戒念佛，清淨守護自己的戒律，應作不應作，十分清晰地守護，令自己的身心安樂。因為應該守的戒，你去守護了，心就很安，你知道嗎？你沒有畏懼，敢於面對天地之間、龍天護法之間，你沒有畏懼，你自己心裡感到很坦蕩。 　　那麼持戒念佛，實際就是安心念佛。但是以前並不知道持戒是安心，只是老老實實地守護著每一條戒律，行住坐臥不離這個，也就是說戒律是怎麼樣的，就一定怎麼去做！在這個基礎上去念佛，心裡特別得安穩，特別得喜悅。 　　但是有一點，就是感覺到：哎呀，這樣念佛很好，這樣念佛，心裡的善呀惡呀也好，是呀非呀也好，找不到了，很安樂、很安樂的，但是不能不念佛，不敢不念！持戒是很安心的，但是不敢不念佛，因為一不念佛了，就感覺到自己缺點什麼一樣，總要抓點什麼。因為持戒，心是很安樂的，在念佛時就感覺到喜悅了，但要不念了，就感到發空，或者說發虛，實際就是沒有合於自性，在這個地方抉擇得不多。 　　這樣念、念、念……，有一天，撞到那一點上了，就感覺到自己挺踏實了，但我感到這還是跟持戒有關系，跟持戒念佛這個傳承有關系，我師父這一支就是這樣教導的——深信因果，持戒念佛！就是這樣的，沒有其他東西。那就是學戒，學、學、學……，該怎麼做，不該怎麼做，決定要守護的，這個地方不敢馬虎，馬虎了你就趕緊要忏悔，因為什麼呢？要在這個地方安心，做人的安心。念佛，是為了得到法喜的安心。 　　但回頭看一看呢？再跟周邊的人一接觸看看，能持戒念佛的人太少了，就是能持戒的人都特別少，能持戒念佛的人就更少了！我就跑到山上去住了，很遠很遠一個山上，但並不是說自己不踏實了，就是感到（哀歎這種現狀）。也有善知識诃斥我說，你這個方法就只能自利，不能利人。（當時）自己心裡也很坦蕩、很明亮，啥也沒有什麼，感覺到也很踏實，但是的確是不知道怎麼給別人交流，怎麼利益別人啊。我講“持戒念佛，深信因果”！別人聽不得啊。當時我感覺到你自己就去住山吧，就不管了。 　　突然一天遇到《往生論》了！我一翻，感覺到有話題了。看了一遍都忘不了了，就基本上會背了，於是（把書）放那兒了，就開始給別人講，哦，念佛有更殊勝的方法了，不是持戒念佛。不能說持戒念佛不好呀，而是說佛的這個願力不可思議啊！ 　　為什麼說這個願力不可思議呢？就是在“若不生者，不取正覺”這八個字上抉擇了！“若不生者，不取正覺”是平等回施，那平等回施給誰呢？差別眾生。差別眾生是什麼呢？就是平時我們所有的知見與分別！那怎麼回施呢？佛已經成佛了，（佛）把他這個平等的威德報德回施給我們了！他的報德在什麼地方呢？這就是一個特別大的難題了！ 　　我以前就是說“持戒念佛，心得安樂，自己心裡寧靜”，這是不是修得來的一個報呢？這是什麼報呢？就是有力量。這個力量在什麼地方呢？表現在安心之剎那了。哦，這個地方體會到佛的無礙力與報德力。那就再來看“若不生者，不取正覺”，普攝十方有情，平等回施一切眾生，若不如是，他不成佛！阿彌陀佛成佛十劫以來，都是如是回施給眾生的，什麼（回施）？平等回施，令差別眾生趣入平等。哦，這就是阿彌陀佛成就的果德！就這一點點呀，差之一毫都趕不上，令眾生趣入無差別心智之剎那，就是阿彌陀佛的願力、報德力！ 　　哎喲，這一下我就暈倒了，心一下安下來了，這時候感覺到就方便了。就在這一剎那間抉擇的！你說“哎呀，說阿彌陀佛這個報德之力，這個報德在什麼地方”？——圓滿報德。何以故呢？阿彌陀佛“若不生者，不取正覺”平等回施一切眾生，令一切眾生得圓滿住！什麼圓滿住？清淨平等住，消除眾生執著差別，令眾生得平等安樂住。 　　令眾生得平等安樂住，就是佛的報德！怎麼令呢？眾生自性暢明故！這一下子就從根上抉擇了！就從清淨法身上抉擇了！就是“光明照十方國無所障礙”！光明遍照，法身清淨故，令眾生抉擇自性，所以說得見佛清淨法身，抉擇自性。這一下就安心了，安心了，從道理上安心了！ 　　這個“報德令眾生差別心智趣入平等智”。這一個轉機呀，這個地方差別太大了，就這一點點，你要這一絲岔過去了，你根本體驗不到所謂報德的恩，就這一點點。哎呀，年復一年，年復一年，在這個地方不斷地觀，真是感覺只能說贊佛了！就這一點點。 　　這一絲，一絲的差別，這一絲要是繃斷了，就沒了，一絲馬虎過去，就不得了，所以說從“持戒念佛，深信因果，得到安心”到“阿彌陀佛報德回施，令差別眾生入平等智安住”這一剎那，產生的差別太大了！一個就是所謂的自力修持，一個就是說所謂佛力回施，這個差別太大了。 　　這個地方的差別，實在是不可思議。所以說由自力修持到仰仗佛力，回歸到一種法則中來，這個地方要是不剖析清楚，廣大利益不能現前，自力因緣還有成就的機會，但你自力必須得持戒念佛，深信因果。那得十分地嚴謹，若不然你不得安樂。心不安你何以念佛呢？心不安住你何以行業呢？所以持戒原來是安心方便，它是無漏體，持戒是念佛的安心方便；念佛是法之妙用；平等回施，無染無著，那是利益所在。 　　持戒，原來安心呀，即是回入無漏寂靜處；念佛，原來是為慈悲、智慧的方便。這兩個結合看著容易，實在很難，因為什麼呢？這個末法時代，真正持戒嚴謹者，少之又少，稀之又稀，這個地方可不是胡說了！ 　　這個地方就是這一點差異太大了，（我）通過很多年、很多年，在這個地方抉擇的時候，才知道“知恩報恩”這個法則的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持惡往生的人斗嘴呗，斗了很久、很久的，現在還沒有斗明白。哈哈，但有一點搞清楚了——各有其機，各有其緣。大機所現，平等回施，令差別眾生趣入光明藏，了曉自性，抉擇於生死，這是大機現；那特定之機呢？就是所謂的要門中所顯，說持戒念佛、深信因果、三福九品之類。就這麼個事兒了。清晰的法，一時能了曉覺知了。好了，阿彌陀佛！這時候阿彌陀佛就擊掌了，擊掌為號，善哉，極樂見！就這樣了，一句話！ 　　這個真是還要經過一番苦功呀，折騰、折騰、折騰、折騰……，是這樣子！後來刀架在脖子上了，說“八格牙魯”！我說，你殺了我吧！我剛好往生。真是這樣子的，我想的就是這個樣子。你殺我，我馬上就往生！我感激你驅我出眾生，我第一個度脫你！誰來殺我，我一定給他許這樣的願，你趕緊殺吧，真是這樣的，沒有一點畏懼。就象印光法師說的，死，死於當下，無所畏懼；活，活它一百二十歲，無所畏懼，來吧！這可不是大話，心裡真是這樣的。 　　報德平等回施，令差別有情的差別心智、差別業相，一時回入平等光明之中，得究竟安樂住，了曉自性抉擇。這個地方就這一點點，這一點轉不過來，就是迷於自性，或者是迷於自修，在二法中迷了！要麼說自性是佛、自性彌陀，結果呢？自性煩惱重重，不得安住；再一個就是自修自證，以為有所所功夫，以為什麼什麼東西。還是總在進退二法中，進進退退、進進退退，不得安樂！就是這一點抉擇不下來！即彌陀這個圓滿報德平等回施，令差別眾生心智趣入無差別抉擇，得見自性，得不退轉，住不退轉！這點差別要是轉不過來，在淨土上擰呀擰呀擰呀擰呀，再擰你都擰不過來。 　　就這一點，（彌陀）報德的恩德，就在這一點上，他的力在什麼地方呢？就是令差別有情、差別心智一時融入“照十方國無所障礙”的這個無礙光明中，得平等住，這時候自性自然就得坦露了，所以抉擇自性，得不退轉。這一點力，是甚為重要的報德之力，也稱為無礙力，是應化身；圓滿力，是平等回施，是報德力；清淨無礙，平等一味，光明遍照，普攝九界，就是法性之力，三力相合，了曉於佛之恩德，抉擇於自性。 　　你要不知道佛的功德，你抉擇不了。所以此處，妄談自性者，休息去了；妄談修證者，休息去了。說“我法非修修”，究竟抉擇，是抉擇於究竟法則了。這個超出因果法，攝於因果！要是單說因果，我們只能輪回，只能在六道裡徘徊，沒有第二個去處，只能徘徊，輪回！你看，我們就不說太高了，就欲界天，這種種天中，你的福德根本沒法跟他們比，不要說色界天了，色界種種禅定，我們禅定修持哪有啊？到無色界天非想非非想處，你根本沒法安立，你連趣入（都不可能），你都不知道他們的福報是什麼？你還跟他們搞什麼明堂？你還想除生死呢？這些東西你都不了解，你還去修持呢？那這一生怎麼來解決生死困惑呢？ 　　所以，彌陀報德的攝護，現世安心念佛，於閻浮提中，或娑婆世界幻化因緣中，猶如游於客居之處，若捨報之時，一時趣入本家本國，不假方便！這沒有什麼說的，就是現在在業相中旅游罷了，好山好水由它去，惡山惡水還由它去，無所掛礙！本不可得故，所以游歷其中，無所染著，那身心抉擇極樂世界，沒有第二去處，本家本國嘛！所以就是千山萬水，總不相隔！你看我們一閉上眼睛就回到家了，對不對？千山萬水總不相隔，它擋不住你，閉上眼睛就回去了，睜開眼睛到家了！ 　　極樂世界一念就到了，所以說抉擇無礙，本不相隔，無來無去，必然往生！往生即住無生位啊，往生即住無生光，所以極樂世界就是無生之土呀！怕什麼？說“勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際，正道大慈悲，出世善根生”，出世的善根呀！什麼叫出世的善根？我們不再染著善惡無記了，不再染著了。所以說猶入園林呀，游戲自在於善惡無記園林之中。現在善惡無記是我們的園林呀！要不然我們把善惡無記這個園林當作自己的家了，那你怎麼往生呀？因為識不得家園，迷失其中，那就慘了。 　　淨土啊，真是讓你看看多有意思呀，有味道！這些孩子所有的（問題）就是這一點掰不開，什麼呢？阿彌陀佛以無礙光明，照十方國無所障礙，令差別有情一時趣入無差別心智，抉擇自性安立！就這一點過不來，他總是干什麼呢？要麼自性彌陀，要麼有修有證，總是想討點什麼，就是沒有抉擇！就這一塊啊，這麼多年來，我就在兒捶呀打呀、捶呀打呀，感激啊，感激啊，因為什麼呢？在這個地方沒有掛礙了，就在這一點上，感激彌陀！就沒有過多的東西。 　　但這一點，想碰到、觸到，必須得有人口授！沒有口授你永遠不能抉擇！你總認為佛力是什麼呀？佛力是什麼呀？佛力是什麼呀？！你想吧，你就窮想，窮劫想，你也想不來！何以故呢？傳承之力無有加被，不能抉擇！就如陷入沼澤地不能自撥一樣，你根本就想不通，道不明！所以這個地方就是抉擇的地方！這個地方，你差一點都不行，你窮思窮想，總是不相干！這真是不可思議！所以我一到網上一看，這些孩子在那兒斗嘴呀，就是他斗他的功夫，他斗他的功夫，全然不是功夫，都是沒事找事，你知道嗎？就是沒有說到點子上。這個地方可以把人的心智真是一時趣入其中，所以你可以談一個話題——彌陀何以恩德於我等？我等何以報佛恩德？令淨土教言廣傳世間，普利有情！這真是個課題呀，這個課題拿得准了，你就識得彌陀了，說古彌陀今彌陀，原來彌陀念彌陀，只有彌陀念彌陀，沒有其他的了！ 　　這一點呀，許許多多弘傳淨土的大德們呀，就在這一點不用力，要麼就是自性，要麼就是功夫，為什麼呢？眾生邊見未有停息剎那呀，剎那都沒有停止過，只能用邊見來分析佛法，認知佛法。所以，傳播亦是邊見，不能抉擇中道義。 　　這個中道是什麼呢？就是無造作分之回施！所以諸佛的果德就是無造作分、無對待分。二元心智在佛這兒絕對是消融了的，所以稱為無對待光；善用此光故，稱為智慧光；智慧普利有情而無染著故，所以稱為清淨光；一切眾生得以抉擇得見故，所以稱為超日月光；能使一切眾生頑固自心消融於剎那之間，稱為焰王光；這種種不思議光，就稱為不思議光。什麼光呢？令一切眾生入無礙平等智，就是這麼個光！這個光呀光呀，光來光去，人不知光是心光，總認為是可見光。心光可見，妙用之時就可見了，你不用總是不可見。 　　哎，我們這心裡的邊見呀，不用此，就用彼；不善，保證就是惡的；不成它，就要毀它！與所謂平等的心、安樂的心、智慧的心總不相干，所以多擇於邊見，多用於愛憎，所以你看就說什麼“這是正法”、“這是（邪法）”。 　　彌陀這個地方哪有邪正？只有光明普照十方，令眾生得以解脫！何以辯於世間邪正之說呢？浪費時光，無有悲智！辯邪正，哪有智慧啊？辯邪正的人沒有智慧，你知道嗎？辯邪正是指責世間呀，哪有智慧呀！智慧無染、無對待。你把全天下的眾生都指責完了，你還有慈悲心啊？人本來就夠苦了，還指責別人，我說是落井下石，是不是？大家本來就夠苦了，你還說：你看你多壞！你看你多壞！哎呀，太難受了，痛苦死了。我們本來就很痛苦，再橫加指責，豈不是不能活人了！所以，彌陀悲憫世間。阿彌陀佛以無盡大悲矜哀三界，惠予眾生真實之利，真實之利，真實之利……，就給我們利益，什麼也不給我們。所以不指責，但予安慰，於安慰中令我們解脫，令我們解脫中再看世間差別有情的差別作業，那人人悲憫世間，再也不去侵害他人了！ 　　哎呀，這世間相互侵害太苦了，總是兄弟殘殺呀！無始以來哪個人不互為朋黨、互為親友，互為父母啊，對不對？你殺誰是好啊？你傷誰是對啊？你救誰不救誰？利誰不利誰？利此人而不利彼人的時候，你是什麼呀？ 　　所以彌陀教言中，平等利益一切，徹顯究竟悲心呀。教言如是，對吧？就是這個機，這個機口應該找到。你看那句“世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來”，實際說的第一句話，就是先讓我隨順阿彌陀佛無礙光，願生安樂國，一時安住無礙悲智之中。它的機就在這個機上了，什麼機？令十方眾生回入無礙平等光明，消除眾生善惡無記差別、凡聖的差別，得見自性。在這兒才能見，要不然你咋見？你一見，就是妄稱妄見，一說自性，人就驕慢了，就殘疾了，善根就散壞了，就自诩自視了。所以，彌陀的報德回施，泯除我們的善良無記執著，令我們安住於清淨自性之中。 　　這個“令”呀，十分威德，十分不可思議，十分感動人！也就是阿彌陀佛經過五劫思維、無量兆劫的修持，依無量諸佛度眾生的殊勝方便，安立於名號之中，令眾生聽聞得度脫，聞而解脫嘛！阿彌陀佛因地，法藏比丘找來找去，後在世在王面前磕了頭，說，哎呀，世尊，我要發一個超世的願，建立一個最殊勝的國土，令一切眾生得最殊勝的方便度脫。世在王說，那你看吧。法藏比丘說，我不行呀，不是我的心力所及，你領著我看吧。（於是）世在王就領著阿彌陀佛因地的法藏比丘，用了四十二劫看呀看呀、看呀看呀，看二百一十億個佛都在干些什麼？找到一個最殊勝的方便——聞即解脫！還不行啊？就是名號度眾生嘛。就找這麼個方便，是以圓滿無礙摩尼寶號，令眾生聞之剎那而得見自性抉擇，印契自心！ 　　但是要講，要抉擇，要傳授，要不然你聽到阿彌陀佛也不抉擇的時候，也不知道解脫。所以解脫教育廣泛傳播，令眾生知恩報恩！若不傳播，佛法住於幽暗之中呀，不能成就。所以當年麥彭仁波切在傳播這個的時候，就被誅殺，為什麼呢？太利害了，把許多貪圖眷屬、貪圖利養的人的那個東西都剝脫掉了，他們說都成阿彌陀佛的眷屬了，我沒有眷屬了，誰來供養我呀！所以就開始誅殺他。 　　哎呀，不可思議！以前我沒有辦法依止，也沒辦法去闡明這個因緣，只能用《圓覺經》來闡述這個東西了，用四種覺性來講。你沒辦法，你找不到什麼依據，只能用這個東西來給它折射一下，只能這樣了，方便品也好，什麼也好，只能這樣抉擇，你說這個佛的報德究竟何處安立呢？他的力量在何處呢？利又在何處呢？ 　　就這一點呀，不知道困惑了多少人，就用不上力。你怎麼能用上力呢？你不隨順佛力，你怎麼能用上力呢？你用的總是業力，所以就總用不上力。就差這一點點，這一點真是一定要深思熟慮，細細觀察，清清淨淨地去用它！ 　　用得久了，才知道這個佛願、自心了無差別，於是就說，哦，以佛願為己命豈可思議！以佛願為己願豈可思議！以佛願為己心豈可思議！原來佛願，就是己心！何以故呢？究竟本心故！也就是說，你的心究竟，它才是那樣的，若不究竟，畢竟不是那樣的！所以自性抉擇，本願功德，一時相應！要不然我們總是感覺到，哎呀，說佛願，佛願是個什麼東西啊？ 　　所以，說彌陀教言不可思議，不可思議就在這一點了，就這一點特別難突破！我給很多人交流、交流，他就是在這個地方陷入困境了，包括很多講淨土的人，就在這一點，即阿彌陀佛令十方眾生入平等智，這個“令”字轉不過來！就這個“令”字轉不過來！ 　　居士：師父，這個“令”，就是給予。 　　慈師：就是給予！他這個給予是什麼？就是在眾生差別心智中，佛以圓滿平等心智回施予圓滿，令眾生清淨、平等、安樂住，得見自性。 　　這個“令”字，實在是不可思議！往往我們一到在這個地方就畏懼了，因為你不敢隨這個“令”而趣入清淨、平等、圓滿住，得見自性抉擇！ 　　你不敢，為什麼你不敢呢？你在打妄想，你不敢隨順。你隨順之剎那，你就知道自性的抉擇原來是彌陀報德令你趣入清淨、平等、圓滿、安樂住，得見自性！ 　　要沒有這個，你怎麼知道自性？你胡扯！說什麼你自性？你自性，除了業還是業，除了分別還是執著，你什麼都沒有！ 　　就這個“令”字！哎呀，大恩大德全在於此！所以淨土法門呀，信順得利呀，信順得利呀，這個信順啊，是佛令你信順的！令你入平等安樂住。你想要說“我要信順”，可難呢！令你信順，叫你順水推舟下來了，很簡單！但你要想造作一個“信”，可難可難了！今天信，明天就懷疑去了，馬上就開始懷疑了！因為什麼呢？你是造作出來的。令你，是什麼呢？，實際就是彰顯你自性的本懷的。 　　令，令！滅你什麼呢？滅你的分別執著心智！所以，以不思議智令你趣入，令你趣入，令你趣入！令你趣入不思議智啊！ 　　哎呀，這個地方啊，真是苦口婆心呀！這個地方一旦轉過來了，人得大安樂！所以於世間一切幻化、善惡、差別因緣中，得無畏布施，作無畏布施者，不為自求，一時抉擇，不為自求，絕對不為自求！ 　　所以說，這叫回頭故爾生呀，方知本無事！這時你沒事了，你才照顧住兒孫了，照顧住這些學佛的有情了，干什麼？讓他們也沒有事，大家都沒有事了，天下道路平安！ 　　現在太熱惱了，你知道嗎？天地都不平，你知道嗎？名不平，利不平，什麼都不平，到處都不平，不平等喲，心不平啊。 　　不是善惡怎麼樣，是於善惡，你不計較它了，你不在這個地方留駐，你不在這個地方染著，你不在這個地方在意了，你只是在彌陀這個無礙的光明中來印契自心了！無始以來的業，你認不得了，就象這荒山野嶺的草一樣，跟你無緣了，即使有關系，你也只是走走看看，也就是說，不是你的本家，也不是你的本國，只是你游歷之處，你與世無染了，你還會有什麼呢？ 　　你若真正地回頭看一看，你一定老老實實地做人了，踏踏實實地安慰世間了！知道諸苦者，是自己造作的了；諸樂，是自己造作的了；諸利益世間，也是自己造作出來的了；那阿彌陀佛的這個報德，也是造作出來的了。阿彌陀佛大願業力平等普利世間，那是報德嘛，對不對？那我們怎麼來用自己的報呢？業報你就知道了，那你還去造苦樂嗎？所以苦樂頓然超越，不在苦樂上糾纏了，也不在無記與迷茫中猶豫了，啊，只是明明了了，一句彌陀，心智明亮，面對未來，金光大道，一路走去！ 轉載自極樂至：http://www.jilezhi.com/post/323.html
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