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釋迦牟尼佛的十大弟子

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釋迦牟尼佛的十大弟子

十大弟子是釋迦牟尼佛在世時常隨釋尊說法度生的10位著名出家弟子,他們是:捨利弗、目犍連、阿那律、阿難陀、羅睺羅、摩诃迦葉、迦旃延、富樓那、優婆離、須菩提。這10位弟子都證得了阿羅漢果,形象都是方袍圓領的僧侶模樣。他們通常供奉在佛寺大雄寶殿內東西兩側,拱衛應身佛釋迦牟尼佛。下面對這十位佛弟子一一進行介紹。
  捨利弗——智慧第一


  捨利弗是梵語′Sāriptra的音譯,又稱捨利子,出生於王捨城附近一個婆羅門教家庭。父親是婆羅門教的大學者。因自幼受家庭熏陶,他對婆羅門教十分精通。長大後他與其親友,也就是後來同他一起出家的道友目犍連志同道合,一起在鄉裡傳道授業,各自擁有數千門徒。一次他與目犍連外出旅行,路遇釋尊的弟子馬勝比丘,聞說“諸法因緣生,諸法因緣滅。我佛大沙門,常作如是說”之偈,產生了對佛教的信仰。不久,便率眾弟子皈依了佛教。捨利弗未出家時已是很有名望的婆羅門教學者,他的出家使當時佛陀的聲望與威德大大增強。捨利弗皈依佛陀後,“持戒多聞,少欲知足,正念正受,捷疾智慧……”,深受佛陀稱贊。他有很多的美德,其中尤以智慧淵深廣大而著稱,佛經中稱他“智慧無窮,決了諸疑,輔翼聖化,聰明聖眾”,所以在佛弟子中有“智慧第一”的稱號。
  捨利弗跟隨佛陀達40余年,輔助佛陀弘法度生,對佛陀教法的傳播與發展作出了巨大的貢獻。最後,他不忍看到恩師佛陀涅盤,請求先佛入滅,得到了佛陀的允許。入滅時,他回到闊別多年的故鄉,同他的80老母見了最後一面,並為故鄉人民作了最後一次說法,然後安祥進入涅盤。他的這一舉動反映了佛教也是重視人間骨肉親情的。
  目犍連——神通第一


  目犍連是梵語Mahāmaudgalyāna的音譯,又稱“摩诃目犍連”、“大目犍連”、“目連”等名。他出家前與捨利弗同學婆羅門教,交往甚密,後遇馬勝比丘而一同皈依佛陀。目犍連出家後,刻苦修行,修得非凡的神通本領。他曾以神通力量識破了蓮花色女的誘惑,得到了佛陀的極大嘉許。他也因此在佛弟子中得到“神通第一”的稱號。目犍連積極地輔助佛陀弘法度生,是佛陀一生弘法的重要助手。因此,佛陀稱他與捨利弗為其弟子中的“雙賢”。佛陀曾說:“此二人當於我弟子中最為上首,智慧無量,神足第一。”
  目犍連還是佛教裡重孝道的典范。據《目連救母經》記載,目犍連曾以神通力量,得知其生母因生前造大惡業墮入地獄,受大苦難,而求助佛陀。佛陀告訴他在農歷七月十五日這天,以百味飲食置盂蘭盆中,供養出家僧眾。目犍連依此而作,終使其母得救。後世依此方法為亡靈超度,並形成“盂蘭盆會”節日。千百年來這一節日在佛教及世俗社會裡盛行不衰,目犍連也因此馳名古今。
  阿那律——天眼第一


  阿那律是梵語Aniruddha的音譯,意為“如意”、“無貪”、“無滅如意”。佛經中常稱“阿?樓陀”。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露飯王(即白飯王)的兒子。佛陀成道6年回到他的家鄉迦毗羅衛城弘法時,他隨佛陀出家。在佛弟子中他以“天眼第一”著稱。他得到這個神通還有一段很不光彩的歷史。有一次,阿那律聽佛陀說法,因疲倦打起瞌睡,佛陀發覺後,嚴厲地批評了他。為此,他深感慚愧,發誓從此不再睡覺,精進修道。經七日七夜,他的兩眼便熬瞎了。佛陀得知此事,非常憐憫他,就教他修定。他遵照佛的教導,終日不怠,勇猛精進,終於心眼大開,修得天眼通,“見閻浮提,如視掌中庵摩羅果”。
  阿那律還具有積極救世的大乘思想,他曾對佛陀說:少欲知足,常行精進,是修道者的必備條件;忘計小我,弘法利生,是佛弟子應盡的職責。他的言行得到了佛陀的極大贊賞。針對他的大乘根機,佛陀還專門為他宣講了大乘經典《八大人覺經》,為他演說了修大乘行的8件要事。另外,阿那律還參加了佛教第一次佛典結集,也是佛教的重要奠基人。
  阿難陀——多聞第一


  阿難陀為梵語Ananda的音譯,簡稱難陀,意為“慶喜”、“歡喜”。他是提婆達多之弟,甘露飯王之子,是佛陀的堂弟。他幼小時就抱出家之志,曾師事十力迦葉。佛陀55歲時,他皈依佛陀。由於他年輕聰明,又是佛陀的堂弟,出家後便被眾弟子推舉為佛陀的侍從(侍者)。他專心侍奉佛陀,形影不離,直至佛陀涅盤時止,跟隨佛陀前後達25年之久。他長於記憶,凡是佛陀所說教法他都能銘記不忘,在佛陀弟子中數他聞法最多,因此而贏得“多聞第一”的稱譽。
  佛陀涅盤後,迦葉尊者為保存佛法,召集了499名已證得阿羅漢的佛弟子結集佛法,阿難因未證得聖果被拒絕在外。他為此生大慚愧,便於當夜勇猛精進,終於在一夜之間證得阿羅漢果,加入了結集佛法的隊伍。在結集大會上,阿難誦出了包括《四阿含經》、《譬喻經》、《法句經》在內的全部修多羅(修多羅是梵語,意為佛經)聖典。他對佛陀一生言教的結集和後世傳播作出了不可磨滅的功績。
  阿難在佛弟子中不僅才華出眾,佛學淵博,而且人品也高潔不凡。當他被推為佛陀侍者時,為避免嫌疑,他提出“佛陀的新舊衣服他決不穿”等三個要求,受到佛陀的稱贊。他性情溫和,待人謙和誠懇。在佛弟子中他的人緣最好,尤其是女眾更喜歡與他接近。他曾請示佛陀恩准其姨母波?波提夫人出家。佛教僧團中比丘尼的產生與阿難在佛前奔走呼吁是分不開的。
  王捨城結集後,阿難四處弘法。20年後,他接大迦葉尊者之法,成為僧團的領袖。這時他66歲。當活到120歲時,他目睹人世我執深重,不依佛法行事,佛的大弟子又相繼離去,於是便決意涅盤。相傳在他即將入滅之時,位於印度恆河兩岸的摩揭陀與毗捨離兩國為爭他的捨利,關系驟然變得緊張起來。為了平息這場一觸即發的戰爭,阿難利用神通力量在恆河上空入滅,將身體化作兩半,分與兩國供奉,一場戰火平息於未燃。阿難臨涅盤時還為眾生著想,正是佛教慈悲精神的體現。
  羅睺羅——密行第一


  羅睺羅尊者,羅是梵語Rāhula的音譯,又譯為“羅睺羅”、“羅雲”等名,意譯“覆障”、“障月”、“執月”等名。他是佛陀的親生兒子。其母叫耶輸陀羅。他7歲時隨母見佛,15歲時從捨利弗出家,是佛教僧團中最早出現的沙彌。羅睺羅剛出家時十分頑皮,喜歡打妄語,經過佛陀嚴格調教後,善根萌發,痛悔前非,從此嚴持淨戒,依教修道。凡是佛教戒律中規定僧侶的“三千威儀”、“八萬細行”,他都嚴格守持,從不放逸違犯。因此在佛弟子中獲得“密行第一”的稱號。他除守戒嚴密外,還具有忍辱的美德。《大智度論》記載說,有一次,他游方歸來,他的宿捨被別的僧侶侵占了,衣缽等物全被扔到了門外。按當時佛律,比丘為大,沙彌為小,沙彌不得與比丘同宿一室。因此,他只能另覓住處。當時外面正下著傾盆大雨,他只好躲到廁所裡坐禅,忍受著臭氣和雨水的侵襲。又有一次,他外出乞食,路遇一伙歹徒襲擊,他被打得遍體鱗傷,但仍不嗔不怒。羅睺羅7歲時曾向佛陀乞遺產,佛陀當時答應留給他“七聖財”。這7種財產是:信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。綜觀羅睺羅的一生,他嚴持淨戒、忍辱精進,應該說完全繼承了佛陀留下的這份遺產,沒有辜負佛陀的期望。
  摩诃迦葉——頭陀第一


  摩诃迦葉是梵語Mahāka′syapa的音譯,意為“飲光”。是摩揭陀國首都王捨城中的富家子弟。他從小厭離世俗,因父親逼迫,曾娶臨國毗捨離一富豪女妙賢為妻,但是妙賢與他志同道合,他們一直過著分居生活。結婚12年後,父母雙雙亡故,迦葉出家的時機終於成熟了。他辭別妙賢,外出尋師訪道,先後訪問了幾位名師,但都不合他心意。一天,他來到竹林精捨,聽佛陀說法,頗覺契合本心,於是就跟隨佛陀出了家。不久,又把妙賢接到女眾僧團中,同修梵行。
  迦葉皈依佛教後,雖然成了佛教僧團中的一員,但從不住在僧團中,他認為僧團中的生活太優裕,不宜修出世法門,總是獨自一人在深山野外,墳辨、屍骨旁修禅打坐。他的修行方式共有10種:1、選擇空閒之地而住;2、常行托缽乞食;3、居住一處;4、日食一餐;5、乞食不擇貧富;6、嚴守三衣缽具;7、常在樹下思維;8、常在露地靜坐;9、著糞掃衣;10、住墳墓之處。迦葉的這些修行方式佛教稱之為“頭陀行”。頭陀是梵語Dhūta的音譯,意為“抖擻”,即抖掉煩惱塵垢之意。迦葉長期修此苦行,從不懈怠,因而在佛弟子中有“頭陀第一”的稱號。佛陀也十分信任他,稱贊他是未來佛法的真正住持者,並把衣缽傳授給他。
  迦葉得釋尊傳法在佛教禅宗史上還有一個脍炙人口的故事。據《大梵王問佛決疑經》記載,有一次佛陀受梵王之請到靈鹫山說法。佛陀升座以後,卻一句話不說,只是手裡拿著一朵波羅花給大眾看。在座的人都不理解,都在凝神細看,這時唯有迦葉尊者見佛示花,破顏徽笑。佛陀隨即當眾宣布:“我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相微妙法門付囑摩诃迦葉。”同時還把平日所用的金縷袈裟和缽盂給了迦葉。迦葉因此成了佛陀的繼承人。我國禅宗也因此把他奉為“西天第一代祖師”。
  佛陀涅盤後,迦葉便擔起了住持佛法的重任。在他的領導和主持下,開展了對佛陀言教的結集工作。這次結集地點在王捨城,由500名已證得阿羅漢果的大比丘參加,會上阿難誦出經藏,優婆離誦出律藏,結集出經和律兩大部佛典。這是佛教史上的首次結集。迦葉發起的結集佛典工作對佛陀言教的匯集、保存和此後佛教的廣泛傳播作出了不可磨滅的貢獻。
  相傳迦葉年屆古稀時,將法傳給了阿難,然後獨自一人到王捨城西南800裡的雞足山(山上有三峰屹立,狀似雞足)山峰間的盆地裡,打坐入定,等彌勒出世時,他將把佛陀傳授的衣缽交付彌勒。
  迦旃延——議論第一


  迦旃延是梵語Mahākātyayāna音譯,是佛陀時代西印度阿盤提(avanti)國人。他自幼受舅父阿私陀仙人的影響,精通吠陀聖典、占星術及各種印度古文字,其中於古文字方面的造詣尤為精深。相傳當時印度國內有一座古碑,上面的文字無人能識。國王貼出榜文诏示全國:有能識者,予以重賞。迦旃延揭榜應征,很輕易地譯出了碑文。碑文雖然譯出來了,可是碑文的內容卻令他費解。遵照舅父的指點,他到竹林精捨請教佛陀,佛陀為他詳細地講解了碑文的內容。原來這座碑講的是斷煩惱、證菩提的道理。迦旃延聽了佛陀的講解,對佛陀的學識及思想十分佩服。就這樣,一座古碑把他引進了佛教的真理世界。
  迦旃延出家後,除了精勤修道,還積極地投身於佛教的弘法事業中。他思維敏捷,辯才無礙,說理透徹,在佛弟子中得到“議論第一”的稱號。由於他擅長議論,很多外道都懾服在他的論辯之下,也有不少人在他的善巧開示下步入佛道。《賢愚經》中載有這樣一個故事,阿盤提國有一位貧苦無依的老婦女,因家境貧困,走到河邊放聲痛哭,欲尋短見。迦旃延見狀,急忙上前安慰。迦旃延得知那婦女是因貧窮所致,便善巧方便教她“賣貧”之法。賣貧的方法是行布施。老婦依此而行布施,終於生到忉利天宮。這個故事叫“迦旃延教老母賣貧”。迦旃延弘法的地方多選在當時佛法尚未普及的西印度。可見,他還是佛法傳播的開路先鋒。
  富樓那——說法第一


  富樓那是梵語Pūrnamaitrāyaniputra的音譯,意譯“滿願”、“滿祝”等。他出生於迦毗羅衛城一個婆羅門長老家中,與佛陀同日而生。佛陀在鹿野苑初轉法輪時,他從佛陀出家。他在佛弟子中以“說法第一”著稱。他得此稱號,主要是因為他擅長說法。據記載,他說法時,“先以辯才唱發妙言,使眾生歡喜;次以苦楚之言,使聞者結解”。可見,他說法采用的是層層深入、循循善誘的方法。富樓那還是佛弟子中有名的布教師。為了傳播佛法,讓眾生普沾法益,他不畏艱辛,甚至不惜生命,東奔西走,廣播法雨,使無數眾生迷途知返,棄暗投明。當時印度西部有個偏僻的“輸盧那國”,那裡文化落後,人性暴戾,佛法沒有傳入,是難以弘法的地方。富樓那為了拯救那裡的愚頑眾生,知難而進,請示佛陀准許他去那裡弘法。須菩提尊者對他進行了一番考驗,知道他確有為法忘軀的精神,就同意了他的請示。臨行之時,佛陀還專門為他送行。富樓那去到該國收了500名弟子,並建了500座僧伽藍(廟宇),獲得了布教的成功。
  須菩提——解空第一


  須菩提為梵語Subhūti的音譯,意為“善見”、“空生”等含義。他出生於王捨城婆羅門家庭,自幼聰明過人,但性情倔強好嗔。據說他是由山神引導而皈依佛陀的。須菩提也有自己的特長,他“善解空義,志在空寂”,在佛弟子中號稱“解空第一”。他常把“空理”貫穿於自己的一切言談舉止中。一次,他在羅閱城耆?崛中縫補衣服,佛陀突然來到該城,當地百姓紛紛前去迎接、禮拜。他本來也想前去迎佛,但就在他將要動身的一霎那,驟然一念思及“凡所有相,皆是虛妄”的空理,不應以色身去看待佛陀,真正的禮佛是要明了諸法性空的谛理,而沒有前去迎接。他的這一作法後來得到佛陀的高度贊許,佛陀稱他是“第一個迎接佛陀的人”。由於須菩提善解空義,他對一切事物都能不起執著,不起诤訟,胸襟寬廣,豁達自在,佛陀因此稱贊他已證得無诤三昧,是人中第一,是第一離欲阿羅漢。
  優婆離——持律第一


  優婆離是梵語Upāli的音譯,意為“近執”、“近取”。他出身於印度四種姓中最下等的首陀羅階層,原是迦毗羅衛國皇室中的理發匠。由於他本性忠厚老實,工作勤奮認真,皇室中的人都喜歡他。佛陀回迦毗羅衛城省親時,皇室中阿那律、阿難等王子都要求隨佛陀出家。他也有這個願望,但又為自己出身低微而苦惱。佛陀看出了他的志向,允許他與諸王子一起出家。他善根深厚,佛陀說他是過去迦葉佛座下的持律大弟子,並讓他先諸王子而受戒出家。他出家後嚴持戒律,秋毫無犯,佛經中記載他“自從依佛受戒以來,未曾犯戒如毫厘”,因此,在佛弟子中有“持律第一”的美稱。他雖以持律著稱,但是對於佛陀所制戒律並不墨守成規,佛經中經常有他關心有病比丘而請示佛陀開許的事例。他不僅個人對戒律嚴格守持,而且還幫助佛陀制戒,時時處處維護佛陀的戒規。最值得注意的是在第一次佛典結集中,他是律藏的誦出者。他對後世佛教僧團的整潔,佛教沿著正確的軌道發展作出了不朽的貢獻。
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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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