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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
放焰口是寺院中經常舉行的一種佛事儀式
放焰口是寺院中經常舉行的一種佛事儀式，它的全稱是“瑜伽焰口施食儀”，本是佛教密宗的一種行儀，後來廣為佛教寺院所采用。瑜伽為梵文音譯，那密部的總名，據清初寶華山德基大師所解釋，其意是：“手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身會，三業相應，故曰瑜伽。”焰口是餓鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意譯為“焰口”；又可理解為臉上冒火；故亦譯作“面燃”。 放焰口的行儀，其源出於唐不空譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》。經中說：世尊在迦毗羅城尼具律那僧伽藍所，與諸比丘並諸菩薩無數眾會，前後圍繞而為說法，爾時阿難獨居靜處念所受法，即於其夜三更已後，見一餓鬼，名曰焰口，……住阿難前白阿難說：“卻後三日汝命將盡，即便生於餓鬼之中。……”“汝於明日若能布施百千那由他恆河沙數餓鬼，並百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食。”阿難聽後大驚，疾至佛所，陳說此事，並乞示教。當時佛為阿難說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長，並為之說此施食的方法。此後，施餓鬼食便成為修持密教的人每人必行的儀式。 施焰口的儀軌，最早依據的是唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》和《施諸餓鬼飲食及水法》。唐末，密教在中國漢地失傳，此儀軌隨之亦失傳。宋代，佛教各家對於焰口施食曾企圖恢復但未能得其道。元代，由於藏族喇嘛進入漢地，密教隨之復興，焰口施食亦得以復傳。明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，於是形成混亂，史有“七家焰口八家忏”之說。明代天機禅師對。當時流行的《瑜伽集要焰口施食儀》加以刪改，撰訂成《修習瑜伽集要施食壇儀》，也稱《天機焰口》。後來，此書在實踐中屢經修訂。其中，集成的修訂本是清康熙三十二年(1693)寶華山德基大師所訂《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。現代漢地佛教寺院放焰口所采用的儀軌，大多沿《華山焰口》，不過南北各地小有區別，音韻聲調各有異同。 施放焰口，常與喪事中追薦亡魂結合在一起，稱為“陰焰口”；也有為活人消災、延壽施放焰口的，則稱為“陽焰口”。此外，寺院在重大法會圓滿日，有的也放焰口。過去放焰口可在寺院、俗家或公共場地舉行，現在一般則在寺院的殿堂中舉行。 放焰口通常在黃昏或夜間進行，一般需要四個小時以上才能完畢。作法事之前，須在殿堂內設立瑜伽壇，中間為主壇，兩側為陪壇。主壇上坐的法師稱為座主，又稱為金剛上師。作法時，金剛上師身披袈裟，頭戴毗盧帽，案上放著法鈴、戒尺和香爐等。背後一般設繪有獅子的大型布屏。陪壇為豎放的兩排條案，僧人們身披袈裟相對而坐，案上放著各自使用的引磬、木魚、铙钹、手鼓等。作法事的僧眾不得少於七人，一般為十三人至十五人。 殿堂外設立面燃大士壇，靈壇上陳放香燭供品。面燃大士壇還供鬼王面燃，其貌凶狠丑惡，嘴裡噴出三道火焰。有的是紙扎的，有的是彩繪的，有的僅供牌位，現在寺院中多不采用紙扎的面燃大士像。靈壇上供被超薦的靈位牌，上書“佛力超薦某某往生蓮位”。靈位牌多少不拘，因為一台焰口可同時為多人施放。瑜伽壇、面燃大士壇、靈壇是“陰焰口”必備的三壇，“陽焰口”不設靈壇。 放焰口開始，先由金剛上師領僧人唱《楊枝淨水贊》淨壇，然後開壇。座主在瑜伽壇前誦《香贊》、上香。齋主(又稱功德主、施主，即為追薦亡魂施功德者)上香，依僧俗次序禮拜。座主、眾僧、齋主往靈壇上香禮拜，僧人誦《心經》、《往生咒》、《變食真言》，唱《蓮池贊》，念“阿彌陀佛”。再去面燃大士壇上香禮拜，誦《大悲咒》、《變食真言》，唱《觀音贊》。 眾僧登壇，攤開經卷，座主戒尺一擊，開卷誦唱。一般是座主唱首句，如唱“會啟瑜伽最勝緣”，眾僧則和唱下句，如“皇覺垂范利人天”。並常唱菩薩名，還有六字真言。誦真言時，座主手結印契，心存結想。這些手印在《瑜伽焰口》中均有圖示，計有遣魔印、伏魔印、火輪印、真空咒印、變空咒印、運心供養印、奉食印、觀音禅定印、破地獄印等。 為薦亡者，座主振鈴拈香，奉請幽冥教主本尊地藏王菩薩等，引齋主親屬之亡魂及各種孤魂，赴此道場之會： “一心召請，累朝帝主，歷代侯王，九重殿阙高居，萬裡山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收；北去銮輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長！如是前王後伯之流，一類遐靈等眾。” “一心召請，築壇拜將，建節封侯，力移金鼎千鈞，身作長城萬裡。霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞；風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在？野草閒花遍地愁！如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，五陵才俊，百郡賢良，三年清節為官，一片丹心報主。南州北縣，久離桑梓之鄉；海角天涯，遠喪蓬萊之島。嗚呼！官贶蕭蕭隨逝水，離魂杳杳隔陽關！如是文臣宰輔之流，一類孤魂等眾。”惟願！ “一心召請，黉門才子，白屋書生，探花足步文林，射策身游棘院。螢燈飛散，三年徒用工夫；鐵硯磨穿，十載慢施辛苦。嗚呼！七尺紅羅書姓字，一抔黃土蓋文章！如是文人舉子之流，一類孤魂等眾。”惟願！ “一心召請，出塵上士，飛錫高僧，精修五戒淨人，梵行比丘尼眾。黃花翠竹，空談秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。嗚呼！經窗冷浸三更月，禅室虛明半夜燈！如是缁衣釋子之流，一類孤魂等眾。”惟願！ “一心召請，黃冠野客，羽服仙流，桃源洞裡修真，阆苑洲前養性。三花九煉，天曹未許標名；四大無常，地府難容轉限。嗚呼！琳觀霜寒凡灶冷，醮壇風慘杏花稀！如是玄門道士之流，一類遐靈等眾。” “一心召請，江湖羁旅，南北經商，圖財萬裡游行，積貨千金貿易。風波不測，身膏魚腹之中；途路難防，命喪羊腸之險。嗚呼！滯魄北隨去黯黯，客魂東逐水悠悠！如是他鄉客旅之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，戎衣戰士，臨陣健兒，紅旗影裡爭雄，白刃叢中敵命。鼓金初振，霎時腹破腸穿；勝敗才分，遍地肢傷首碎。嗚呼！漠漠黃沙聞鬼哭，茫茫白骨少人收！如是陣亡兵卒之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，懷耽十月，坐草三朝，初欣鸾鳳和鳴，次望熊罴葉夢。奉恭欲唱，吉凶只在片時；璋瓦未分，母子皆歸長夜。嗚呼！花正開時遭急雨，月當明處覆烏雲！如是血湖產難之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，戎夷蠻狄，音啞盲聾，勤勞失命傭奴，妒忌傷身婢妾。輕欺三寶，罪□積若河沙；忤逆雙親，凶惡浮於宇宙。嗚呼！長夜漫漫何日曉，幽關隱隱不知春！如是冥頑悖逆之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，宮帏美女，閨閣佳人，胭脂畫面爭妍，龍麝薰衣競俏。雲收雨歇，魂消金谷之園；月缺花殘，腸斷馬嵬之驿。嗚呼！昔日風流都不見，綠楊芳草髑髅寒！如是裙衩婦女之流，一類孤魂等眾。” “一心召請，饑寒丐者，刑戮囚人，遇水火以傷身，逢虎狼而失命。懸梁服毒，千年怨氣沉沉；雷擊崖崩，一點驚魂漾漾。嗚呼！暮雨青煙寒鵲噪，秋風黃葉亂鴉飛！如是傷亡橫死之流，一類孤魂等眾。” 以上十二則召請文，可說是短小精悍，文辭優美的悼詞和祭文。這十二類孤魂，概括了世間所有的亡者之魂。金剛上師把它們召請來後，撒以甘露，施以飲食，齋主的親屬亡魂便得到了超度。然後，把面燃大士的紙俑或牌位靈壇上的牌位等在念誦中焚燒，拋撒作供品的糖果，眾人爭搶，以表功德圓滿。最後，僧眾起身，同唱《回向偈》，齋主頂禮，儀式結束。
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