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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
太上感應篇新證 第六章 諸惡 26
正文：知過（73）不改，知善不為 譯文：有的人明知道自己有過錯，就是不肯悔改，即使有能力有機緣做好事，就是不肯勇敢地去做。 分析 知過能改，善莫大焉！古人有日三省其身，知過必改者。正人君子日日發憤改過，絕不文飾自己的過失。善惡相雜的人，犯了錯誤而不明白，需要善知識指點才能知道。如果自己知道自己的所作所為是錯誤的，是一種罪惡的行為，還千方百計辯解，找眾多的理由為他的過失做合理化的解釋，或者掩蔽隱藏，不讓別人看到，好象這樣自己就沒有做錯事一樣，如此下去，日積月累罪業就會越積越大了。 人造業通過三個途徑來實現的，哪三個途徑呢？即身口意，身口意即可造善業，也可以造惡業。總起來說，人的過失也可以歸納為十種，首先是身的過失：殺生、不與取、邪YIN。從殺生來講，自做或者教他做，殺害命根沒有斷絕的存活的有情，即是殺生。依佛語可知，殺業的後世果報是十分可怕的，以殺生業會在三惡趣中輾轉轉生，時間長達一個中劫，相當於人壽二百億年，脫離惡趣後，還要償還五百次生命，投生為人以後還將感受多病、短命的災難。從不與取來講，或自做，或教他做，未得物主許可令財物遠離彼處，都叫不與取。這裡包括以勢力劫奪和暗中盜竊，不論是平民百姓的東西，還是公家的東西都有果報，尤其是三寶之物，果報十分嚴重。從邪YIN來講，在不應行YIN的對境，不應行YIN的部位，不應行YIN的處所，不應行YIN的時間行YIN，是邪YIN，非配偶行YIN更是邪YIN。邪YIN的果報是十分嚴重的，會毀壞現世福報和智慧，後世將墮入三惡道之中，再投生為人也會眷屬不圓滿。 其次是口業。口業有四種：妄語、離間語、粗惡語、绮語。生活當中，人們為了謀取名聲、地位、財富人們會隱藏真實的一面，說虛假的語言，這樣心口不一都是妄語。離間語是對和順有情樂意他們乖離，或對不和有情樂意他們不和合的欲。粗惡語就是呵斥、漫罵他人，绮語是愛樂宣說無關系的迷亂話語。這些都是用語言來造的惡業，不要以為我們說幾句話沒有什麼，一不小心就會造下很大的惡業，為此，善人一定會慎言慎行。 第三是意業。意業有三種：貪欲、嗔恚、邪見。貪欲是對別人的東西的一種決定希求，願這個財物成為我的財物。嗔恚心的等起，或者由其它因素，或者自己損失財產，或者自己受到傷害，為此嗔恨對方，希望對方遭受殺害、傷害、系縛等。十不善業中的邪見是專指斷見，這種邪見將善和不善業觀為無，認為人只此一生，死亡後什麼都沒有了，沒有前生後世，持這種觀念的人常會有恃無恐地造惡業，沒有一點畏懼之心。 十黑業生起的根源，同是貪嗔癡三毒煩惱。人們如果認識到惡業對自己今生和後世的危害，就能從作惡轉到行善上來了，認識到自己做錯了事，就立即改過忏悔，絕不姑息自己的所作所為。如果知過不改，那是他不知道惡業的危害性，如果日日行惡，人身很快就會斷送了。 事例一 妙勝是一個修行的人，但是他的嗔恨心特別重，並且一直改不掉，每遇到境界就會發嗔心。有時他的嗔恨心會讓別人生病，他了知道對眾生不利，對自己不利。因為一嗔燒毀功德林，但就是改不過來，總是明知故犯，過後後悔。一次，他與一位出師父交往，買了出家師父的法物，出家師父為了考驗他，給他郵去一堆舊衣服，他立即發起嗔恨心，去找師父講理。當知道是考驗他之後，不禁自己生起真實的忏悔之心，他決心以後再不發嗔恨心。於是，他天天祈禱諸佛菩薩加持，讓自己改掉嗔恨的毛病，久久行之。開始，當他要發嗔恨心時，想到與師父之間發生的事就能控制，後來能自覺行事，面對侮辱也不起一念嗔恨。於是他又決心改掉盜竊的毛病，因為他在單位經常用單位的電話打私人電話，經常用單位的本寫自己個人的文章。用單位的電腦上網，寫博客。他認為這是上班族最容易發生的盜竊，但就是改不了，總有一種不用白不用，別人都這樣的心理。當他發起改過心之後，還是祈禱諸佛菩薩加持，別人笑他傻也不在乎，他認為自己一定能夠做一個真正的持戒的人。 再析 《了凡四訓》中說：從前伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡其所有。乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十歲是時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣認真去做的。當我們認識到自己有了過錯，馬上改過，則是君子所為。 人生在世，方便第一，助人為善，是人們樂行之事。如果見到善事，為自己的種種私心雜念所阻，而不去行。這人不但愚癡，而且是自甘墮落。什麼是善呢？善行共身身口意三類，十種。身業三種：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪YIN。口業有四種：一、不妄語，二、不說離間語，三、不說粗惡語，四、不說绮語。意業有三種：一、不貪，二、不嗔恚，三、不邪見。 十種殊勝的善業，不但遠離十種黑業，如果行持，還是對治黑業的善法。從理論上說，如果一個人能堅持行一善事，則必去一惡事。能持不殺生，就不造殺生惡業，而且愛護生命，買放生命。能持不偷盜戒，就會積極布施。能持不邪YIN戒，就能護持戒律，在考驗面前也不亂性。能持不妄語戒，就能說誠實語，不說離間語，並且會化解怨恨。能持不惡口戒，就能說愛語。能持不绮語戒，就不說無益語言，精進持咒誦經。能做到不貪，就能有捨心。能不嗔恚，就能修饒益心、慈悲心和菩提心。能斷除邪見，就能依止正見。《佛說十善業道經》中說：“去一惡，則息一刑，一刑息，萬刑息於國。”意思是說國家的刑法是制裁那些違法之人的，人人都守法，刑法也就息了，沒有用處了。 由於前世的業力，每個人的福祿都是有限的，假如你有一千萬元的存款，日日支出使用，終有用盡之時。如果你邊支出，邊往裡面存款，如果存入的錢大於支出的錢，這錢就會越積越多。人們積善也是這樣，貴在日積月累。所以，善人知道是善事，則會歡天喜地的馬上去做，並且力求盡善盡美。台灣的證嚴法師提倡日行一善，靠眾人的努力，建起了慈濟醫院，並且參與救災，救濟貧苦等事。石家莊的釋常輝法師倡導日行一善，建起了弘德家園，二百多孤兒受到救助。人生如夢，轉眼就是百年，一個人的福報盡了，就會離世而去。如果善業多，後世將進入善趣，如果惡業多，後世將進入惡趣。所以，知過不改，知善不為，那是自毀前程，實在是大錯特錯的行為啊！ 事例二 張某是一位七十多歲的女人，她跟她女兒學佛，但她仍在求世間法，沒有放下。前幾年，她看到有人養螞蟻掙錢，本來學佛是修慈悲心，眾生平等，做為人類是不可以用其它生命來掙錢的，但是她還是投資養了十萬元的螞蟻。有人告訴她這是錯誤的行為，她仍然不聽，為了掙錢還在養。2008年蟻力神被查處，她養螞蟻的投入血本無歸。 事例三 忠武是學佛之人，他知道殺生是犯戒的。他自己開一個飯店，他的理由是：經營飯店時，各種生人命不是我自己殺的，是廚師殺的，他認為自己沒有罪業。有人告訴他說：“別人殺生你掙錢，這個殺生你也有份，是你與廚師、顧客的共業。”他根本就不相信。後來他身體多病，查出的腫瘤，有人告訴他這是殺生的惡業，讓他多放生，這樣才能更好地忏悔，並且延長壽命。忠武雖然掙很多錢，但是他心痛錢，實在捨不得把錢用在放生上。他說：“我才不象你們那樣花錢放生呢，你們放的魚還會讓別人打撈去，白便宜了別人，還不如不放。”他剛四十出頭，各種疾病已經齊全，不知道能活多久。 事例四 姚某是一個單位的司機，他的妻子張某在十多年前下崗回家，為了生存，張某開了一個飯店，這一經營就是十多年。開飯店利潤較大，他們家早已經脫貧致富了，平時生活很是奢侈。後來，姚某的兒子長大成人，沒有工作，接他母親繼續開那個飯店。2009年他們的兒媳懷孕了，他們鋪張地給兒子辦了婚事，不久就生了一個孫子，這一家人真是喜上加喜，共享快樂。誰知好景不長久，就在2010年，張某查出了胃癌，將不久於人世。其實殺生的惡業實在是太大了，張某的飯店在海邊，人們常吃鮮活的海中生命，什麼貝類、螃蟹、爬蝦等等，幾乎天天殺生，飯店就是一個屠宰場，人們的腸胃就是那些生命的墳墓。張某為了掙錢把自己的命送進去了，那些食客也會受到報應，只可惜他們至今也不知道為什麼會短命，不懂因果實在是太可怕了，真希望那些人能改掉殺生的惡習。 事例五 富昀十分貪財，她知道跟別人索要錢財是犯法的，但是她控制不住自己，當官後一直別人索要錢財。今生她有福當了一個單位的一把手，為了錢，她硬逼一個干部給她送禮，最後那個干部不為五斗米折腰，放棄工作不干了。為了錢，她施高壓設計害另一個干部，逼得那個干部只好調走，遠走他鄉到外地工作。為了錢，她賣了下屬單位的一個官位，買官者心眼小，見錢回不來，一時想不開，得腦出血死了。單位誰添了一個房子，她都要借口去找那人借錢，或者要錢。她的理論是有錢才添房，有買房錢，就應當給她送禮。2010年她要退二線了，到一個閒職的地方去任職，為此，她更不放過最後撈錢的機會。撈得鍋滿盆滿，心滿意足地離開某單位。有智慧的人看她行事心中一直擔心，因為果報來的時候，富昀的官位再高也沒有用，她撈的錢再多也沒有用，那時她後悔就晚了。做為一個有知識、有理性分析、懂法律的人，富昀難道不知道她的一些行為是大錯而特錯的嗎？我相信她是知道的，只是錢讓她不顧一切，甚至於不顧自己今生的壽命和後世的痛苦，她才一錯再錯地錯下去了。 再析 醉生夢死，是當今世人的寫照，當今世界有多少清醒人生的人？我看不太多。我們縱觀世人大概有富貴貧賤兩種，貧賤者朝忙暮忙以求衣食，富貴者亦朝忙暮忙著求享樂，受用不一樣，忙碌是一樣的。這些人一直忙至死，卻很少有人想起來修行。古人說：“我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”所以，有智慧的人，能夠放下世間一切，精進修行佛法，求出六道輪回，這才是究竟的善法。老子說：“九層之台，始於累土，千裡之行，始於足下。”若想修行，則必須改過行善；若想吉祥如意，也必須改過行善。然而世上的人多有知過不肯改，知善不肯行者。由此可見，人們行惡容易，行善難。人們的後世，多進惡道，而進善道難。如果用小草比喻人的後世的話，進惡道的人如遍地的青草，而進善道的人，只如房頂上稀蔬的幾棵小草。如果想截斷今後痛苦的源流，我們就應當設法從輪回中解脫。我們現在如被捆綁一般，被業力之繩系在輪回之中不能出離，因為我們沒有想過輪回有什麼過患，所以才會貪著世間的榮華富貴，才會如夢如幻般地生活。 其實輪回是十分痛苦而又無意義的事情，他有六種過患。一、無定過患。我們雖然偶爾能受生在善趣，但在輪回中受生後所領受的無非是苦，因為父母與子女等角色經常可以在同一生中互換。從前有戶人家，父親經常以屋後池中的魚為食，死後受生為魚。母親因為戀家，死後投生為狗。與他妻子通奸的仇人被殺後，因為戀他的妻子，投生為他的小孩子。一天，他捕殺他父親投生的魚，吃魚肉的時候，母親轉生的狗來吃骨頭，遭他的鞭打，他又常把仇人投生的孩子抱在懷中，可見輪回十分可笑。二無飽足過患。輪回的快樂就象喝鹽水一樣，飲用再多，也不會滿足，反而越喝越渴。如一個人有一萬元錢，他就會想：如果我有十萬元就好了；等到他有十萬元，又想得到百萬元就更好了；如是總也不會滿足自己所得。三數數捨身的過患。不管受生為什麼樣的身體，都不會長久，我們曾受生在天界，與眾天子天女共同娛樂，死後卻墮落進入地獄。我們曾做過轉輪聖王，也做乞丐，一無所有。四數數結身的過患。我們在輪回中不斷受生，我們無數次地在六道中流轉，僅投生為人死後的遺骨都可以堆滿三千大千世界，如果不斬斷輪回之流，未來受生為人的身體還會更多。五數數高下的過患。有聚就有散，再多的財物，再高的權勢，總有一天會失去，正如生命的盡頭是死亡一樣，輪回中任何盛事最終都逃不了衰敗的命運。六無伴過患。我們從母胎中出生是一個人來，死亡也是一個人去，除自己的之外，沒有友伴同行。如此看來，一切的痛苦都是六道中輪回造成的，而輪回的因緣就是我們的我執太重，因為我執重，才會知錯不改，知善不為。為此，奉勸有識之士，從現在開始，棄惡揚善，精進修行，早日成就聖果，永不受輪回之苦。 事例六 老池是機關干部，近年來也開始學佛。老池患糖尿病，有人勸他放生，他也時常念叨著要參加放生。一天，一位師兄放生回來遇見他，他問：“你干什麼這麼忙？”那位師兄說：“我去放生才回來。”老池說：“哎，這種事咋不告訴我，我也參加你們放生。”話既然說到這兒，那位師兄就上心了，下一次放生的時候，特意去見老池，告訴他說：“周日放生，如果想參加早八點到魚市集合。”老池站在那裡想了想，說：“哎，放生不得拿錢嗎？不行，周日我有事，我要上省城開會，去不了。”實際上老池是捨不得錢。那位師兄周日放生回來見老池在逛百貨，他什麼也沒說。老池也看到那位師兄，裝作沒看見，趕緊走了。以後老池再不敢提參加放生了，平時單位的沙發、桌椅什麼的，只要有機會就往家拿，他不認為自己錯，讓他拿出幾元錢做點善事說什麼都不肯，還要標榜自己是一個大大的善人，這樣的人實在是太可悲了。 結語 大量的事實說明，財產受用不可能恆常擁有，它猶如夏天的露珠，太陽一出來就失散了。如秋天的白雲，風一刮就飄浮著飛走了。所以，已經獲得難得的人身的人們，一定要慷慨地布施。然而，不懂得無常，沒有真正學過佛法的人，為了財產受用，首先不擇手段地去追求，得到之後，又絞盡腦汁去保護，可是不管怎麼努力，這些終究還是會離開自己，因為，我們擁有了財富，要不貪執，一旦失去了過去所擁有的一切，也沒有必要特別傷心。世間的一切都是無常的，只有因果業力常跟隨著自己。為此，知過要改，一定要改得徹底。知善要為，哪怕是微小的善事，也不要放過，這才是真正清醒的人生。
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