當前，修彌陀法門，念“阿彌陀佛”的信眾很多。而同是淨土的藥師法門修者極少，有的佛教信眾甚至連“南無藥師琉璃光如來”聖號聞所未聞，真是佛教之悲。本師釋迦牟尼佛大慈大悲，晚年講《藥師琉璃光如來本願功德經》，將像法轉時的諸多問題反復闡明。更讓人痛心的是個別修彌陀法門的人就有抵觸藥師法門的現象，既不知藥師本願，也不知廣博多聞，更不知往生西方極樂世界所需的福德資糧與智慧資糧，還美其名說“一門深入”，只要念“阿彌陀佛”就夠了。當代高僧弘一法師、印光法師慈悲為懷，為藥師經版留下的文字，足以看出兩位大德對藥師經的推崇。
一、弘一法師當年答佛學書局一封信。
承前惠書，謂今藥師如來聖誕，才疑別刊行專號撰文以為提倡。
近多忙碌未暇撰文，謹拙見如下，以備參考焉，余自信佛法以來，專宗彌陀淨土法門，專宗彌陀淨土法門，但亦當講《藥師如來本願功德經》，講此經時所最注意者三事：
一若犯戒者，聞藥師名號已還得清淨。
二若求生西方極樂世界，而未定者，得聞藥師名號。
三現生種種厄難悉得消除。
故亦勸諸缁素應讀誦藥師功德經，並執持藥師名號而於求生東方淨土琉璃世界之文，末極詳釋謂為別被一機也。今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方勝願，大心甚可欽佩，但依拙見，唯可普勸眾生誦經，持名，至於求生何處，宜任其自然亦可發心誦藥師經並持名號，而與本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路，又東晉譯本雲，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，如是則范圍甚廣。可以群機並育矣，略陳拙見，敬乞有以教之幸甚。
二、印光法師（淨土法門的第十三祖師，大勢至菩薩再來）《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。
佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業報。故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禅定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。
是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。
眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。
須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。
故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西歷然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。
聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信。祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入深契佛心，故諸注者鹹皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。
民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰
反復讀誦以上兩位高僧論述，末學大汗淋漓。崇敬兩位高僧的慈悲度眾生之余，更慚愧自己的無知。只感覺藥師法門與國家建設和諧社會的理念是相一致的，也感覺在彌陀法門盛行的今天藥師法門知之者甚少確實是眾生的福報不夠，於是想致力弘揚藥師法門。而對一些已修彌陀法門的人對藥師法門的誤解以及讓更多的佛教信眾都能聞到藥師佛號方法不多，知識有限。今蒙佛力加被，末學看到兩位修彌陀法門的大德的論述，他們早就將此問題講清楚了，故發出來，讓大家共享。
