|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
夢參老和尚：《地藏菩薩本願經》校量布施功德緣品 第十
下面是第十品，〈校量布施功德緣品〉。緣者就是助成的意思，是講用布施的力量來成就我們的功德。我們要想成佛就必須行菩薩道，行菩薩道就得行六度萬行，六度以布施為首，布什麼呢?布施悭貪，度我們的貪心，這一品就是來比較一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核這個功德。人家供養一塊錢，你供養十塊錢，人家得到功德了，你卻沒有得到功德，原因是什麼呢?你的心是輕心、慢心、驕傲心，或自滿心，所以你拿了十塊錢給人家功德很小，人家拿一塊錢給的功德比你大千萬倍。 我們經常講布施，布施有幾種?一般有財施、法施、無畏施，以金錢物質幫助別人，屬於錢財之類的，這叫財施，我們給人說法，講道理，說佛的教導給人家聽，讓人家脫離苦難，這叫法施。別人有恐懼了，我們給他安慰，給他壯膽，減少他後顧之憂，讓他不要害怕，這是無畏施。觀世音菩薩就是給眾生無畏施的多，你念觀世音菩薩心裡就不害怕，要是走夜路，聽到響聲你會害怕，念觀世音菩薩，心就穩住了，不怕了。大家都念過〈普門品〉，一念觀世音菩薩名號，危難就消除了，這是第三種的施，無畏施。 還有兩種田，什麼田呢?就是敬田，悲田。如果把財物施給眾生，這叫田，大家悲心憐憫他很痛苦，你給他錢使他生活好，他就不痛苦了，這叫悲田。敬田，供養自己的父母，供養自己的師長，在家的師長也算在內，生起恭敬心，這叫敬田。雖然也是布施的一種，但這種布施有些不同，必須有供養心。 這裡有很多的故事，大家都知道，釋迦牟尼佛拿他的身體布施老虎，也屬於財施，老虎餓得張不開嘴，他拿他的肉身來供養老虎，還有割肉給鷹吃;投身飼虎，割肉喂鷹，這都是釋迦牟尼佛在因地當中的事。也有犧牲自己的生命救度別人的，如果自己犧牲了，能夠救度好多人，他們可以愉快一點，那就犧牲自己的生命，這也是一種布施。 如果是你在觀想，說這個身體本來是假的，我利用這個身體來供養佛，例如出家人用燃身臂、燃手指頭供佛，佛要你的手指頭做什麼?你燒了，佛得到什麼?拿這個供佛是什麼意思呢?我們講性空，把身體看成是色蘊，色蘊是空的，如果不痛，你觀想著空了，或者是你在燒的過程中像燒別的東西一樣的，你的肉體沒有了。就是這個道理，欲以此來供佛，這是供你自己的心佛。 布施的意義太多了，在每部經每個論都會講，六度之首，四攝之先。四攝法，布施、利行、愛語、同事，以布施為首，六度萬行，也是以布施為首，這說明了捨很難。若說我沒有東西給人家，看見眾生在那裡很苦，但我自己也很苦，這時你有大悲心就可以了，這叫法施，以法布施，心裡憐憫他同情他，有這麼一念心，功德無量。例如說我內心掙扎了很久，勉強掏出十塊錢給他，這種輕心慢心的福德是很小的，這是這一品的意義。 “爾時，地藏菩薩摩诃薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊!我觀業道眾生校量布施有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事雲何?唯願世尊為我說之。” 這是啟請，地藏王菩薩說完稱佛名號的法門之後，他又說一種方便，但是這種方便是請佛說，不是地藏菩薩說。他說：“我對於南閻浮提眾生，布施的功德很不理解，同樣都是供養十塊錢，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的無窮無盡，這是什麼原因?”請佛給他答復。為什麼說承佛力呢?凡是在會中請法利益大眾的，都是承佛的神力，沒有佛的神力，我是不會想起來問的，就是這個意思。 每位菩薩請法的時候，發起的因緣都如是，因此就從自己的座位起來，請法就是右膝著地，這叫胡跪，胡跪者就是跪一條腿。胡是互相的互解，互相交換的意思，或者一條腿跪久了，跪到疲勞了，左腿疲勞了再換右腿，互相交換的意思，胡跪是請法的意思。請佛說布施的功德，為什麼有這麼多差別?行完了禮，就是表白，“白佛言”，就向佛說：“世尊，我觀業道眾生”，業道是包括善業惡業，但是我們現在說這個業道是善業，善業這條道路怎麼走?我看見行善業的這些眾生，他們的功德不一樣，校量就是分析、比較一下，為什麼不同呢?一樣的事情為什麼有輕有重?為什麼有的受福受得多?為什麼有的受報得少?就是這樣的意思，這是地藏王菩薩有疑惑，請佛給他說。這是剛請佛，佛還沒有開始說法。 我們先講個故事，在藏經中，有一個印度人，撿了一朵花，花是金黃色的，很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下，後來一想這個腦殼是無常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什麼動物吃了都不一定，他不配戴這朵花，就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟裡來了，他看見釋迦牟尼佛像，很莊嚴，他就念佛，因為念佛的功德，他身上頓時發熱，每個毛孔都張開了。供花的時候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧兩足尊的，佛一定能加持我，他是以這樣誠心供養花。供養完了，他說：“我供養花究竟有好大功德呢?”心裡衡量供養這朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘問，他說：“大德啊，我剛才以這樣一個心情，我身上有這麼一個反應，以這麼一朵花供養佛，功德有好大呢?我將來要得好大的果報?”這位比丘說：“我剛出家受戒不久，只知道離世間的痛苦，其它的我不知道，我沒有道德也沒有讀過經，也沒有讀過書，你問我這個，我沒法答復你，你找一個讀經的法師去請問他，看你這朵花供了之後，有好大的福德?”他又找到一位讀經的法師，這位讀經的法師說：“你供這朵花好大的功德我不知道，我也沒有神通，我只是讀經，我自己求福德，供花的功德，經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道，你去問坐禅的阿羅漢，他有神通，他是證阿羅漢果的。”這時佛涅槃之後還沒有很久，證了阿羅漢果的道人還很多。於是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德：“你已經得了阿羅漢果，你知道我供花有好大利益?” 這位羅漢就入定觀察了。觀察完了，他說：“我看到你供養這朵花，你身體的報身捨了之後受天上的福，一生至千萬億世，這是一大劫。從一大劫到八萬大劫，你的福還沒有完，以後的我就不知道了。”因為羅漢的神通只到八萬大劫，再上去他不知道了，圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說：“你老人家有神通，你答復不出來，就到天上去問彌勒菩薩吧!”於是這位阿羅漢一入定，他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了，彌勒菩薩說：“這人只受世福，果報還沒有盡，這種事唯佛與佛乃能究竟，一切補處菩薩都不能究竟，你等我下去成了佛之後，再來跟你說。” 這是說他以這樣心情供養一朵花，彌勒菩薩都說不盡他的福德，供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心，物質的多少在我們世俗的眼中是有關系的，在聖境的眼中就不在乎了。這段故事是說，大家在供養布施的時候，不但給他物質上的供養，還要法供養，願他不貪著世間的福德智慧，願他將來一定能成佛，那你這個功德就沒有辦法說了，惟佛與佛乃能究竟。 “爾時，佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當谛聽，吾為汝說。地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。” 因為地藏王菩薩請佛辨別校量布施的功德，佛就答他說，我今天在忉利天宮給一切參加地藏法會的人，說一說閻浮提世界布施功德，考核一下，為什麼功德有輕有重?“汝當谛聽”，你應當如實的谛聽，我來給你說，你應當如是的聽，我如是的說。“地藏自言我疑是事，願樂欲聞。”我請佛說，就是我懷疑這件事情，我很高興聽，很願意聽，以下佛就告訴他。 “佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔、大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。” 在這個世界上，我們知道這些人都是有地位的，有才識的，有權力的，是能施的人。要校量布施，先說能布施的是哪些人，如果這些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，對於貧窮的，六根不具的，他能親自跟他軟言慰谕，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之後做國王。如果是丟個錢不屑的給他，這樣的話，這個福德很小。我們要是拿他當作父母般恭恭敬敬的遞上，完了跟他說幾句柔軟語，如果再勸他：“你今生受苦難是因為沒有信佛，你應當念佛名號。”雖然他有業障障住了不會相信，但是這個音聲歷了他的耳根，善根就種下了。 我們前面說過了，他聞到這個聲音，一歷耳根，他的功德就得了那麼多。我們見到人家，不管他信不信，你念聲佛，譬如坐車、坐大巴士或坐飛機的時候，你念一聲佛號，或者發願說，我將來當了法師，你們都做我的弟子，我都度你們成佛。你認為這沒有什麼，你可是結了大緣了。你想你一生該坐好多次輪船，該坐好多次飛機，遇到人多的時候，特別是到飛機場，在等機的時候，人來人往多的很，你就發願，也不用管人家懂不懂，反正你盡你的心，功德不可思議，這是我們肉眼、肉身、肉耳不能知道的。 “若遇最下貧窮，乃至癃殘喑痖，聾癡無目，如是種種不完具者。” 六根不全，所以就慈悲收攝他、憐憫他，他生下來就六根不全，這些人都是從三惡道中出來的。佛前面說能布施的人，就是國王、大臣、宰相、大富長者、婆羅門。受施的人，也就是領受別人布施、施捨的人都是哪一類呢?“若遇最下貧賤，乃至癃殘喑瘖痖，聾癡無目，如是種種不完具者。”這以下就是講悲田。 現在先講悲田，田就是土地，田有生長的功能，我們種下的糧食它要生長，種下的菜黍它要生長，田地的作用就是生長，現在我們想求福，這個田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施捨的時候，你要有大悲心。一般人都是憐憫心，唉呀，好可憐，這句話有人愛說，或者看到誰受痛苦，你產生一種同情心，認為他很可憐，怎麼辦呢?可憐還是可憐，也不能拔除人家的痛苦。 悲田是解決別人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，還得給他一種快樂，就是慈，你要給他快樂，使他心裡愉愉快快的，雖然是窮，窮的很愉快，雖窮就不窮了。若是貪得無厭，即使成為億萬富翁，還是很窮，還帶了很多的障。我今天看報上說，在美國有位很著名的富人，但他欠了五十億美元的帳，如果向他要債，他是還不起的，富不富就是建立在心上。 《地藏經》全是講緣起的，從一開始就是善惡因果，遇佛的殊勝因緣，都是緣起，凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候，一定要懂得性空緣起，緣起性空，一切無障礙，說大乘也通，說小乘也通，說念佛也通，說坐禅、修密都可以，無論顯密禅淨五教四教，隨便哪一法，都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理，你的大悲心生起了，生起了之後不落愛見大悲，不從情感上出發，而是從理性上這樣做，因為這個是順清淨的那個部分，順空性，這是根本的。 所以在緣起法之中講布施，你就得校量考核一下，怎麼樣做才能合適，才能順真，我們不是想功德嗎?怎樣做功德才大，你不是想福德嗎?你怎樣做才能有福德。同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供養一朵花，供養一枝香，這個福德可能是無窮無盡的。因此，現在地藏王菩薩所問的問題關系很大，畢竟我們不是很富有的，反正生活有飯吃，有衣服穿，有房子住，沒有到大富大貴的地步。我們要種福田，知道這種因緣怎樣種法呢?最尊貴的人要是遇到最下賤的人，他應當怎樣布施才有福德?依佛跟地藏王菩薩所說的方法，這樣去做，你的福德很大。佛說這些有權有勢有財富的人要是遇到最貧窮的人，該怎麼做。光貧窮還不算，還有病癃，癃閉。閉者不通，以前我沒有聽說過這種病，後來在勞改時走了很多醫院，送很多奇奇怪怪的病人去，這種病還多得很，在醫院裡單有一科大小便不通，解不下來，叫便秘科，這就是癃，這是一種解釋。另外一種癃是老了，老態龍鐘，也就是駝背，後頭鼓出一塊來那叫隆，隆起的隆，這些都是一種病態。殘，是六根不全，瞎子、禿子、跛子、瘸子都屬於殘。瘖痖，發不出音聲來就是啞巴。聾，耳朵聾了，聽不見了，耳根壞了。癡，就是精神病，變成白癡的。無目，就是瞎子。如是種種，除了貧窮，而且還有病。 當你布施的時候，如果碰到這些人了，你要生起大慈悲心，特別是學佛的弟子，不是給他幾個錢的問題，錢只解決一頓飯，你也供不起他，你能把他請回家供養起來嗎?決不會的，你僅僅施給他幾個錢，施捨錢只能解決一時的問題。你能怎麼辦呢?應當在財施當中加上法施，給他說法。為什麼現在這麼可憐，這麼造罪，是因為你過去做的不好，你要給他念點佛號，教他念，雖然他可能不會相信的。但是讓他耳根能聞到地藏王菩薩的聖號。要是在四大名山，在五台山念文殊菩薩，在九華山念地藏王菩薩，在峨嵋山念普賢菩薩，在普陀山念觀世音菩薩，他也跟著你念，在財施當中加上法施，解決他永久的問題。他念了以後再不受窮，這是講世間相，他自己本身是很尊貴的，又有地位又有錢，對於很卑下的人，能以慈悲心、平等心對他產生尊貴心不輕視他，親手布施給他，乃至於用好言語安慰他，還給他說法。 “是大國王等欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰谕，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。” 前面是受施的人，這裡是能施的人。能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感，因為他就是你的善知識，成就你的菩薩道，成就你的福德智慧。要是沒有這種對象，你的福德智慧修不成，涵義就是這樣，你要做如是觀。假使說你對他有慈悲心，還能軟言慰谕的，用這種態度來布施他，那就是平等。這種布施遍一切處，遍於法界，雖然你的對象是一個人或是幾個人，但你的平等心遍於法界，所以才說這個功德比布施一百恆河沙那些佛的功德都大，什麼原因呢?因為你的心量超過供養一百恆河沙諸佛的客觀現實境界，這個是理，理能成事。 我為什麼要講性空緣起，因為性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金剛經》說一切的賢聖都以無為法而有差別，但這裡是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩，他見到眾生的痛苦，就如同身受，他就發願代眾生苦，他說這個痛苦加到我身上好了，我願意替眾生受苦，願他們享樂，這是普賢十大願王最後的回向願，所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。 《優婆塞戒經》裡有這麼一段故事，有一位菩薩得了一團飯，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃捨給別人，讓別人保命，自己寧可死，這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德，不求來世的果報，求一切眾生都成佛，他是這種的心量，把這種福德回到性空緣起，把緣起回到性空，還要證得了佛性，這種功德不可思議的。 既然是這樣，還得回來說世間相，知道悭貪沒有好處，我們就練習行布施。因為我們的捨心不大，就像中國的老話，人不為己，天誅地滅，總是替自己打算多，為別人打算少，如果把這個變化一下，替別人打算的多，為自己打算的少，你當生就是菩薩;如果你能念念就這樣做，你念念就是菩薩;你能有十念這樣做，就是十念的菩薩;一百念是一百念的菩薩，一生都這樣做，你一生就是菩薩，來生不去三惡道了，生生世世都順著佛性走，很快就成佛，要經常這樣觀想。 布施的物質是有限的，隨便你布施好多也是有限量，但是內在的心量是無限的，一束花，一枝香，用我們的心力把他觀想成無限量，這就超過我們現在講的這個境界了，像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》，這只是按人天因果，求福德，得到的是不受窮，來生富有，這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量，遍滿法界都是成佛的因果，現在我們就用那一分錢，供養給人家布施給人家，這就是成佛的因，就是種子，我希望大家這樣來布施，這種布施就是調心。 “何以故?” 什麼原因?這是征啟的意思。 “緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者發大慈心，是故福利有如此報，百千生中常得七寶具足，何況衣食受用。” 這是重復前面的經文，“發大慈心”，發了一個大慈悲心，除了物質的布施，另外要布施歡喜，那個受施者一看到國王對我這樣子，他起碼高興好多天，給他錢，他還不大高興。假使說，兩歲的小孩，警察跟他握握手，他回來迫不及待的跟媽媽說：“今天警察跟我握手了!”拿這個做例子，警察有什麼了不起，可是在孩子心目中，警察很威風，警察都跟他握手了，他就很高興。假使說國王去布施一個窮要飯的，還親自給他，你說那個要飯的該高興好多天!到處碰見要飯的就說：“天國王親自給我的!”很多人誰給高興好多天!到處碰見要飯的就說：“今天國王親自給我的!”很多人誰給他寫封信，當權者或者接見他一次，他會經常的吹噓，跟他握握手更了不得了，再請他吃頓飯，可能不知道自己姓什麼了。為什麼這樣呢?眾生心，行菩薩道的人要體會眾生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。 我們該知道平等的力量有好大，體會到他的心，那個心力能使他連生命都不顧，佛教導我們，生命是緣起的，你不要把它看得太重，這個沒有了，下面還會來，這個房子不好還可以找一個好房子，再搬家會比這個還好。 所以你布施普通的一個窮要飯的人，用這樣態度來對待他布施他，你的果報就像布施百恆河沙的功德一樣的，因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足，何況是衣食豐足。 所以有智慧的人才能這樣布施，沒有智慧的人、愚癡的人，他的布施就差勁了，果報也差勁了。“復次，地藏!若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩、聲聞、辟支佛像，躬自營辦供養布施，是國王等當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利回向法界，是大國王等於十劫中，常為大梵天王。” 回向，回是回轉來，向是趣向，我把我做的這個功德回轉來，把它趣向一個什麼地方，這是回向。我做這個福德，利益人了，甚至捨生命讓別人活著，自己不活，這個功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一轉眼，這個福德就大了，回向給法界;法界，是無界限的，法是心，心沒有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切時一切人，這回向功德就不可思議了。還有你回向十道、二十道都沒有關系，念完經先回向我的六親眷屬，以此誦經的功德回向我的六親眷屬，乃至於跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德，再回向法界眾生，或者是有人求你，希望你給他回向，你又回向給他，這叫輾轉回向，無窮無盡的回向，這個功德愈來愈大，就像我們北方所講的滾雪球，愈滾愈大。 你最初念經的功德，假如這個回向的功德回向的很大，能夠產生很大的效果。把這個布施福德所得的利益回向給法界一切眾生，這個布施的國王能得的果報是什麼呢?十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，把這六十劫做為一劫，他死了，的壽命差太遠了，大梵天王的壽命是六十劫，把這六十劫做為一劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的，他壽命有盡的時候，天福盡了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世為大梵天王。 以這個回向的功德能得到這麼多的報償，這個報償還沒有完，為什麼呢?歷來每尊佛成道之後，最初的請法者都是大梵天王，而且他請的是大乘法，在十大劫當中他會見過好多佛，他聞了法還成不了道嗎?決定成佛。就是以這個布施，加上他的態度、回向，他所得的福德就是這麼一個福德，這是智者的布施。 翻過來就是不智者，就是愚癡。像我們供養三寶也好，或者幫助道友也好，特別是助念的念佛，那不是物質的布施，而是法布施，但是你應當把助念的功德回向給大家，回向給一切眾生，不要單給助念的那一個人，回向一個人功德很小，只局限在他一個人身上，如果你回向法界，那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人，我都給他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他們都送到極樂世界，這個功德就大了，我們平常講修行，只要能照這樣修行就是普賢行了，會很快成佛的。 “復次，地藏!若未來世有諸國王至波羅門等，遇先佛塔廟或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。” 前面講的是世間，對待病苦窮人的功德，講的是悲田。現在這是敬田，假使說未來世的這些國王，乃至於婆羅門、宰輔大臣等，遇到過去佛的塔，廟就是寺院，或者是經書;“毀壞破落”，你看見那廟、佛像、廟裡塑的像，牆壁有毀壞的，或者經書有毀壞，殘缺不全，你發心修補，這個功德跟前面那個布施窮人的功德就不一樣了。或者是自己發心修補，補經補像，這裡說的是舊的不是新造的，不是你自己去造一尊像，塑一尊像。先佛是過去的佛，釋迦牟尼佛也算先佛，但就我們這個末法時候而言，釋迦牟尼佛還是我們的教主;毗婆屍佛、拘留孫佛，就屬於先佛，過去佛。我們廟上不是有三聖像嗎?有的彌陀殿供養彌陀佛，有的是藥師佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看見這些像壞了，你把它補一補，經書跟佛像千萬不要燒。 那天有位道友向我說，像香上面的包裝，有些宣傳的包裝紙都有觀世音菩薩像，他問這怎麼擺?把它燒了可以嗎?我說：“你還是把它拿下來或者貼補貼補，把它收起來保存，萬一到末法時候，大家看不到佛像又猛然間撿到，翻出來見到佛像，他也種了功德。” 以前在北京的時候，我有好多經書，都是從舊書攤買回來的，有些是絕版書，沒有了，像《華嚴三昧章》這部經書在藏經裡沒有了，楊仁山老居士，托他的日本友人，在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找，後來有一個日本人到朝鮮旅游，在朝鮮的舊書攤上看見這本書了，把它請回來。我在大陸上講過《華嚴三昧章》，也印了很多。你別只看這個時候，說不定什麼時候，因緣成熟就發現了。 所以修補經典，裝理佛像的功德是不可思議的，比起布施的功德大多了。這一品就是校量布施功德，如果有人這樣做了，他的功德不可思議，這是說自己，自己修補，盡自己的力量。這裡也不是說裝修的很好，因為佛像脫落了，你拿點泥巴，或者拿黃紙把它這麼沾上，不要露出木頭來，這也算是。你買不起金子，你如果另外拿黃紙把它貼上，都算貼補裝理佛像，當然一個人的力量還是很小。 “是國王等，或自營辦，或勸他人。” 或者是自己去做，自己經營辦理這件事或者勸別人去做。 “乃至百千人等布施結緣，是國王等百千生中常為轉輪王身，如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。” 這是敘說自己做或者找人家做，他所感的果報，就是百千生中常做國王，常做轉輪王，其它跟他共同贊助做的人，就轉為小國王。我剛才講那個是用那個方法回向，如果這個你也回向，不要去做國王，做國王如果治不好，反倒造罪了。最好回向佛道回向成佛，不要希求國王的果報。我們現在念經讀誦聞法，都回向成佛，其它都是次要的。成了佛還是要度眾生，使一切眾生都不受苦，都脫離厄難，讓一切眾生都能夠明了緣起性空。 “更能於塔廟前，發回向心，如是國王乃及諸人盡成佛道，以此果報無量無邊。” 前面是布施窮人的福報回向，這裡是裝理經典，乃至於修補佛像。你要是塑佛像或者請尊地藏像、請尊釋迦牟尼像，或者請一部經，印多少部經，功德就更大了，這是就最淺的說。像我們大家共同印了一千部《地藏經》，大家都有份，我們共同的把這個功德回向給法界一切眾生，願法界一切眾生都能成佛道，那麼這個果報是無量無邊。其實你做一點小事都可以這樣回向，現在做的世間事業可以不可以回向呢?可以回向，也跟修補佛像一樣的，就看你怎樣用心。開飯館業，你就回向，讓一切眾生都得吃，永遠沒有餓鬼，沒有三惡道，你是供養一切眾生。你是學建築的，願一切眾生都住宮殿式的樓房，人人都住在那個樓房。 也有人間我說：“我發願能成嗎?我發了願了，他們就都有得吃了?”我說：“地藏王菩薩發願讓地獄永遠空著，地獄能空嗎?”釋迦牟尼佛發願，把這個世界眾生都度盡，結果他還得囑托地藏王菩薩，囑托彌勒佛，見一位菩薩囑托一位菩薩，度不盡的。這是他發的願心，我說你要是這樣比較，你就是局限了。這不是空話，一點也不空，造業也是空的事情，你為什麼要造業呢?一樣的用心為什麼要往那方面用心?為什麼不往這方面用心呢?是你成佛的願力，當然還是能達到的，這就是發願成佛。 “復次，地藏!未來世中有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂，如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。” 究竟了義是不容易的事，所以佛又拿世間的功德來比，因為《地藏經》多數還是屬於世間的，還是講布施。 未來的時候，有諸國王及婆羅門看見老人、病人、生產婦女等苦難重的人，布施他們，使他們安樂。我們一般人沒有什麼苦痛，向道心就差了。饑寒起道心，過去的人說饑寒起盜是指盜賊的盜，我們說饑寒起道心是指修道。有苦難時，饑寒逼迫時才會想修道，病是八苦的一種，有錢也買不到。老本身就是苦，誰也幫不上忙，眼睛看不見了，耳朵聽不見了，雖然現在有助聽器，有眼鏡，總是麻煩的多，老跟病總是連著的，一老了病就多了。另外，婦女無論怎麼樣，產前產後是痛苦的，是痛苦之中最強烈的痛苦。一個能布施的人應當找這些對象來施捨，對於有病的人施給他醫藥，照顧老年人讓他安全，飲食臥具，使這些病苦的人能得到安穩能得到快樂，這些苦我們大概都能體會得到。 國王大臣他一念之間具足慈悲，施捨給這些人醫藥、飲食、臥具，使他們安樂，以這一念的慈心都很不思議的，會得到什麼果呢?“一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天王”，淨居天是五淨居天，過去叫五不還天，是三果聖人住的地方。他不能當了淨居天王完了又退回來當六欲天王，應該先當六欲天王而後上生到淨居天王，最後從淨居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。 這個裡頭所說的“二百劫常為六欲天主”，怎麼講呢?我的解釋就是一百次，生一次做了淨居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是說他要享受一百次，一百萬個六千大劫，經過一百次的大劫，這個福享盡了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他經過這麼長的時間，他還是要修行，最後直至成佛永不墮惡道，百千生都聞不到苦聲。 以什麼功德得到這樣呢?就是對於老病生產婦女，一念的大慈悲心就能感到這樣的果。以因證果來說，這個因是太便宜了，但是就這麼便宜的事情，我們做過幾回呢?過去沒有做過，因為現在我們在這裡當人，要是做過的，你現在在淨居天，或也在六欲天，不會在人間了，如果你發菩提心行菩薩道，那是另一回事了。假使以因感果的說，過去沒有做過，現在可以做了。或說我自己的物質基礎沒有那麼雄厚，可以用你的心布施，歡喜心，供養心，看見老人病了，生起一個大慈悲心，你就發願了。見著他，你給他念兩聲佛號都好的，把念佛號念經的功德回向給他，讓他離苦得樂。 種種的方法，個人的用心不同，經常用這個心，你就是菩提心。菩提心就是覺心，沒有覺悟的心，大慈大悲的心是生不起來。你看著別人苦，苦還沒有到我身上，或是伊拉克在中東准備戰爭還沒有打，你心裡想，他打起來跟我也沒有關系，也影響不到我身上，你若是這個心，那確實影響不到你，跟你毫不相干，但是你若發菩薩心，說在這法界之內，希望他的人民別受到痛苦，我沒有其它的力量，只能念經給他們回向，希望他們減少痛苦減少災害，水災風災，只要你聞到災害，就發願讓他免除災害。那就不只一百劫常居淨居天了，一千劫一萬劫都可以，若是生起貪瞋癡心，你就下地獄，雖然你也不會想下地獄，但是你做的事就是受惡報的事，不能不受惡報。 平常的心情不會那麼想，也沒有人跟你說要這樣想，現在有機會聞法了，多生累劫善根成熟，知道這種方法，我們為什麼不用呢?就應當時時如是想。就算自己經濟上有困難也別只想你自己，這個世界上經濟有困難的人太多了，馬上就想到世界上這些人所受的痛苦，因此，雖然經濟上有困難，我還是有飯吃，還沒有睡到大街上。 有人問我寂寞嗎?我說不寂寞，我心裡忙不完。一天想的事很多，別打自己的主意，要打一切眾生的主意，一切眾生包括了螞蟻、乳鴿，反正一切飛禽走獸，全算在內，大大小小的，這才算是一切的眾生。我們僅就人類想，你想一想眾生的痛苦，所得的果報就能永遠不墮惡道，乃至百千生中耳不聞苦聲，以因酬果，這個果是酬答的很多，這個酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，並沒有說要有一定的數量，你必須布施多少的醫藥才算，多少的衣服、飯食、臥具才算，不用計較數量，多少都可以，只要有這一念的大慈悲心，就可以感得無邊的果報。 “復次，地藏!若未來世中有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量，更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋、梵、轉輪之報!” 這段經文完全講回向，要回向才能有這個果報，要回向才能成佛，不論你布施的物質有多少，你的菩提心念念相續，畢竟成佛。因為你這個種子是成佛的種子，這個因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看見自己的六親。說實在的，六親也不怎麼可靠，有的姊妹也會互相猜忌，很怕媽媽的錢讓其他人拿去，現在就有這麼一件事。 有位居士向我說：“幾個姊妹想爭她媽媽最後遺留的財產!”我就勸她發大慈悲心，讓她布施，給你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何況六親? 時時念到別人的困難，這樣的回向，這樣的發大悲心，一定能成佛。乃至於說是做四天王做大梵天王，那些是世間的果報。我們的目的是要成佛，乃至於出離苦海也好，讓一切眾生出離苦海。如果只管自己卻丟下別人不管，這不是菩薩心，大家如果念《地藏經》，念完了一定給一切眾生回向，不是只為自己念的，比你回向給自己的好處還大，所以說不問多少畢竟成佛。 “是故地藏!普勸眾生，當如是學。” 這是講財布施，總之都是以物質以財來布施的，教育一切眾生應當這樣的學，這樣的布施，這樣的回向。 “復次，地藏!未來世中若善男子、善女人於佛法中種少善根，毛、發、沙、塵等許，所受福利不可為喻。” 前面是說世間相，這裡是在出世間相上講的。前面說的是世財，這是法財，指在佛法中種的福德，是種少得多，一毛一沙這麼一點點的福德，大乘經典，你得聽聞一偈一句，聞到一個佛號，一個大菩薩的名號，你未來所受的福德就不可為喻。這個福田是出世間的，能夠斷一切苦的，能夠得一切樂的，也就是能得究竟樂，所以說世間跟出世間是迥然不同的，世間是有盡的，緣起是性空的，我們想得的福德是稱性的福德，隨順性的福德是性空的福德，因此說這個福德大，這個福德是比較來的。 往往有這樣的弟子、這樣的道友，若他給我一件東西，他的心裡想，頂好是我用一用，用了他才高興，我要是把它轉到別處，他心裡就不大高興。“我給你的，你竟拿到別處!”其實他不理解，你給我的東西又給你轉出去，這個功德比你給我的功德大干百萬倍。為什麼我們供養佛的東西佛會再供養給眾生，這是輾轉施。如同輾轉回向一樣，布施也是輾轉布施，有的人他不懂得這種布施的道理，認為供養師父，供養上師，以為上師用了我的東西才有功德，上師要是拿著給別人了，不論錢，或什麼東西，好像功德小了，這是不對的。愈施功德愈大，這叫輾轉施。 另外是供養三寶，供養時指定這些錢要做什麼，一指定了它只能做這個。他不知道這個因果，在寺院上講打油錢不能打醋，油很多，醋沒得吃，但人家供養錢是供養打油的，這錢只能打油。供養給僧人衣服穿，他的衣服已經夠了，僧人住處的房子都漏了，修補房子要錢，不行，這個錢只能給他做衣服的，房子漏了讓他漏吧!大家不要笑，佛制的戒律就是這樣，不能錯因果的，所以你供養三寶的錢別指定做什麼，供養師父的錢也不指定做什麼，需要做什麼就做什麼，你供養的心是大慈大悲心，捨出去就算了。你捨了還弄個繩子綁著，那這個功德就有局限了。 以下是述說布施的福德，這只是佛法中的福利，若人能夠於未來世中，未來世當然指我們現在這個時候，也就是最後的時候，佛法將滅沒滅盡的時候。在這個時候，有信心的男人或女人，在佛法中種的善根，種了好多呢?一寒毛，一頭發，寒毛比頭發還細，或者一沙粒，一微塵，沙粒還是可見相，微塵是不可見相，空中都有微塵，極輕微的，就是在佛法中你種的福很少，所得的利益特別大。因為在一切福田當中，佛法具足了無量福德，所以說是佛法的福田，因為佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，這個佛在末法來說只是佛像，因為佛已經入滅了，佛像就表示佛一樣的。在《四十二章經》中說，在這個三千大千世界所有的一切功德，沒有佛法功德的一小分，你供養三千大千世界的眾生那麼大福德，不如你供養須陀洹初果的聖人;供養滿三千大千世界的須陀洹，不如供養一個二果聖人;供養二果的聖人，供養滿三千大千世界不如供養一個三果聖人;供養三果的聖人滿三千大千世界也不如供養一個四果聖人的福德;供養四果的聖人滿三千大千世界不如供養一個發菩提心的菩薩;如是者往前推，一直推到你供養盡虛空遍法界這些菩薩，不如供養佛，這是校量供養的功德。 在《菩薩本行經》上說，為什麼布施這麼一點福德，感這麼大的果呢?他說有幾種原因，因為你布施的雖少，但布施的是歡喜心，恭敬心，這個事就隨你的心量，變成大的了。如果你布施了而且不求報，像我們求佛總是求點加持，總是希望果報，那麼這個福德就有局限相。不望報乃至於無所求，這個果就大了，施的雖少，果是很大，在佛法中你種了很少的福德，能得到未來的不可思議的效果，這是佛法，佛像呢?下面這段經文就說佛像。 “復次，地藏!未來世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養得無量福，常在人天受勝妙樂，若能回向法界，是人福利不可為喻。” 這也是校量的功德，顯示哪種福德大一點。布施的聖像當然是以佛像為第一，其次是菩薩像，辟支佛像。轉輪聖王的像在末法是沒有了，轉輪聖王出世都是在正法時，像法也很少了。這個時候的供養，是敬田，得福無量，這個福德就是在人天受快樂，“受聖妙樂”。這裡沒說出世間，因為你供養形像，總要回向求一些事情，如果你禮佛，忏罪，為了求成佛果，那個福德也無可限量，因為你的心量不局限了。 為什麼經常說人天福報?因為人在這個世間上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享樂也比人不同，在這兩道上容易有閒暇的時間，你要是墮入畜牲道就沒法修行了，沒有閒暇的時間了，很愚癡的，沒有智慧，你想修是不可能的，也聞不到佛法。所以多數都是指人天，這個福德就是得一個人天妙樂的果報，這個福德比前福德就輕。但是也看你怎麼用心;如果供養佛菩薩形像的時候，你回向佛果，回向眾生，回向給法界一切眾生，就是你自己不貪戀供養的功德，自己無所求，願意把這個福德施給一切受苦的眾生，那就不只限於人天了。 〈大智度論〉講，要是人家布施修福的時候，如果只回向你所做的事業，回向生活得到一種安慰，這個多數是以佛法的功德生天。你布施供養自己的六親眷屬，像父母，兄弟姊妹，這個福德就小點，要是供養一切不相干的人，就是跟你毫無因緣的人，你回向給他們，你不貪著這個福，譬如突然看見一個人病苦，你很可憐他，就把福德回向給他，這可不是金錢，因為金錢是有相的，那個福德很有限量，你把你的福德回向給他，這是無限量的，那個人所得到的就不是暫時的解決痛苦，而是將來長時間的解決痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎麼樣用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。 因為這一品都是校量功德，比較而言的，要是能把我們上面所說的，不求人天福報回向法界，就是我們在佛法種的善根或者我們供養前面的這些聖像，把這些福利回向給法界一切眾生，你這個人的福德，未來所得的報酬，拿比喻是不能比喻得到的。因為這不是財施，而是超越財施，回向本身就是法。 例如我們念完一部經，如果你懂得回向的方法，由近及遠，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辯才無礙，你發什麼願你就求什麼，對自己求完了，又把自己誦經的功德回向自己，再把它輾轉回向，無非是你周圍的六親眷屬，兄弟姊妹。這個回向完了，再回向法界一切眾生，這個功德就叫輾轉回向的功德。我們不認為這個錢好像一塊錢，我們要是給一個人沒有了，你給他了，不能再做別的，但是這個回向功德無窮無盡，沒有物質的限量，回向完了再回向，一塊錢變成十塊錢，十塊錢變成一百塊錢，變成千千萬萬的錢來回向給法界一切眾生，回向的功德輾轉生息，你自己不要吝惜，這是擴大再生產的意思。 回向完了又回向，盡管你最初誦經的功德不太大，經過你累次的回向，功德大了，這叫回向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是回向，把前面所有的功德總起回向，施給法界一切眾生，這個用言語用比方都顯不出來，不可為喻，這叫回向方法，如果今天念一部《地藏經》，你當然得到好處，不墮三塗，我願意所有法界眾生都不墮三塗，都消除痛苦，那麼這個回向心量就大了，你未來所得的福德，不可為喻的。 “復次，地藏!未來世中，若有善男子、善女人遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊歎、恭敬、布施、供養，是人獲大果報無量無邊，若能回向法界，其福不可為喻。” 四句叫一偈，“或聽聞一偈一句發殷重心，贊歎恭敬，布施供養，是人獲大果報”，一偈當中的一句話發殷重心，或者說是發菩提心，這只是說一句話，雖然是一句話，因為你發的是殷重心，很誠懇的，這個心的功德不可思議。 贊歎恭敬，贊歎佛，贊歎法，這是專指著法說的，什麼法呢?大乘經典，大乘經典包含很多;方等部的都叫大乘經典，《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》，這是最究竟的。你對這些經是至誠的相信，贊歎經的功德，恭恭敬敬的，供養這個法，或者以聽到的大乘法，來供養贊歎佛的功德，說“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”這就是贊歎佛的功德。就以這個來供養佛，贊歎的偈誦很多，以這個供養佛的功德果報是無量無邊不能計量的，因為這是法的功德。 像《金剛經》，我們就知道一個“應無所住而生其心”，“雲何應住?雲何住心?雲何降伏其心?”就這麼一句話的法義能使一切眾生成道。你來估量這個法的意思，用價值觀念來稱量他有好多價值，這是不可思議的價值，因為不是物質，這個價值觀顯示不出來。說一人成道，這個人成道了又輾轉說法度人，他所度的人又輾轉說法度人，這個功德不可比喻。因此能夠遇到大乘經典，贊揚恭敬乃至於禮拜，這個功德不可思議的。 大乘法教導我們的事很多，我們隨便舉幾個例子，像《涅盤經》上說，離四法得涅盤者無有是處，《涅盤經》上說有四種法不能離，離了要想成佛道，證得不生不滅，是不可能的。哪四種法呢?第一個親近善友，就是你結交一個好朋友，好朋友是善友，是勸你出世，勸你斷絕貪瞋癡的，勸你聽聞大乘法，不是勸你造業的。第二種專心聽法，專心是一心一意的聽法，聽了法還不行，第三種得系念思惟，心裡頭念念這個法義，就像我剛才說《金剛經》上的“雲何應住?雲何降伏其心?”這兩句話我們一生都用不完，我們雖然聽了很多，但用得很少，這兩句話你用一輩子也用不完，你又從這兩句話發揮，“不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”，一直到成佛都有余，我們要這樣的來系念來思惟。 第四種如法修行，照著佛所教導我們的方法去修行，像《地藏經》上地藏王菩薩告訴我們的方法很簡便，義理不懂，你讀誦讀誦就逐漸明白了。如果不認得字，《地藏經》上，地藏王菩薩反復的教導我們說，什麼事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩薩，每天念一千聲，念上三年，基本上你就得到成就了。想要縮短一下時間，一天念一千聲，三年，一年以三百六十天計算，我們就念了三十六萬聲。若是一天念一萬二千聲，大概只是三個鐘頭，你念熟了，兩個半鐘頭也能念了，念上一個月，三十六萬聲滿了。你用一個月的時間把它念成了，有什麼好處呢?你身邊起碼有《地藏經》上所說，發願護持《地藏經》的這些菩薩、這些善神會護持你;從第一位文殊菩薩，第五品的普賢菩薩，乃至於第十二品的觀世音菩薩，第十三品的虛空藏菩薩，這都是大菩薩，還有主命神，乃至閻羅王都是護持這法的，他不是護持你這個人，而是護持佛法。 我們勸人念地藏王菩薩，有什麼功德?那可不是你所能想象的，我們用凡情來測聖境是永遠測不到的，我僅舉這個例子。平常總想標奇立異，有什麼方法快捷方式?《金剛經》的那兩句話最快捷方式了，我們能做得到?我們的心住在什麼地方呢?能夠不能夠住心呢?我們見一切景象能不能降伏我們的心，不被境轉呢?《楞嚴經》上講，心能轉境，即同如來，你的心有一念能轉境，一念就是佛，念念轉念念就是佛，你轉不了就是眾生，心被境轉就是眾生。不論顯教密教，不論哪個大德，絕對離不開這個，這是根本。 《楞嚴經》上講五十種陰魔，說我們修道人經常著魔障，那位大德其實為魔所指使，自己還不認識，為什麼呢?因為他被境所轉，造謠中傷，我們不要聽他說，任何人都包括在內，就是我們道友互相之間，我們要看他做的，他做的對不對，我們打開經本看看佛所說的話，他跟這個合不合，合了是聖者，不合是眾生，這就是心跟境的關系。 我們說了很多的功德，功德確定是有的，將來你也享受得到的，享受完了又如何呢?你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，這是我們的宗旨。並不是我今天有點危難，佛菩薩加持我，這個危難過去了，第二個危難又來了，不是這樣嗎?生老病死苦，今生佛菩薩加持你舒服了一下子，不是根本解決問題，別人布施你，你是個受施者，別人不能永遠布施，你也不能永遠靠布施生活，不能永久救你。 《地藏經》上所說的功德是初步的，你能遇到大乘經典，大乘經典就能解決我們這些問題，所說的功德大果報大，你要是在現相上看，果報還是不大的，因為你讀大乘經，閱了幾遍藏經，你不往心裡去觀，心裡不沾邊，那還是世間的福德，不是究竟的。 我說這個有一點深入，我勸大家做，聽到一句做一句，要讓我們全部都做，做不到，揀簡便易行的，今天是地藏王菩薩聖誕日，你念一部《地藏經》，大約是一個多鐘頭，我念得生念不熟，念不熟一個半鐘頭，還是念不熟，兩個鐘頭就了不得了，一天二十四小時，你抽兩個鐘頭不可以?我想還是做得到，這就叫行。為什麼今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德還大，為什麼呢?地藏王菩薩成道日，諸天鬼神擁護來做紀念，在這個紀念當中發現你念《地藏經》，大家加持你護持你，你能夠得許多好處。 有的大乘經上說，供養十方三世一切諸佛不如供養一位無心道人，無心就是法界的意思，無心就是不住一切色聲香味觸法生心，這叫無心，涵義就是讓我們悟得自心，不要心外求法，但是沒有大乘經典的教育，我們還不知道這種道理，因此說聞大乘法的功德是無量的。 “復次，地藏!若未來世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘經典，新者布施供養、瞻禮贊歎、恭敬合掌，若遇故者或毀壞者，修補營理或獨發心，或勸多人同共發心。” 這一段經文是說法寶，或者印經或者修理或者恭敬贊歎乃至於合掌，這就是最基本的表現。見了經書了你合個掌，這叫恭敬。要是能夠頂禮、贊歎，就是說個偈子，你把這一切法都當普賢行，“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸有情，速往無量光佛剎。”這也是贊歎，贊歎〈普賢行願品〉，也就是贊歎《華嚴經》，哪一部經都可以。但是除了贊歎之外，這部經舊了，你把它粘一粘，補一補，修理一下，不許燒，燒經那就壞人天的眼目，罪惡可大了，毀壞的經典不用了，你把它供起來恭敬擺在僻靜處，總有哪些因緣誰碰到。對已經壞了的佛像或者經書，你修理一下，或者自己發心或者勸多人共同的發心。 如是等輩三十生中，常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。” “小國王”是不限量的。有些地區很小，他在那一個地區百裡為王，像我們中國古老的時候，隔一百裡地，他都稱王，這也算小國王，像現在土地很大的國王都算大國王了。 “檀越之人常為輪王”，就是那個發起的或獨發心的人。“檀”是布施，“越”是超越，他的罪惡都超過了，因為供養布施經典或者修補佛像，超越原本的罪惡，得了善果，常為輪王。輪王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，鐵輪、銅輪、金輪、銀輪四種輪王，那些贊歎他隨喜他，乃至於共同發心的那些人，三十生中為小國王，“檀越之人”就是發起的人，他做輪王，他又以善法教化那些小國王，也就是教化跟他共同的修補經典乃至於修補佛像的人，就得到這些果德。 “復次，地藏!未來世中，若有善男子、善女人於佛法中所種善根，或布施供養、或修補塔寺、或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果即三生受樂，捨一得萬報。是故，地藏!布施因緣其事如是。” 這個布施更少了，把前面經文總結一下，供養佛法僧，在未來世就是末法時候，有些信心具足的善男女，在佛法裡種的善根，或者布施經像，或者供養佛經或者供養佛像，或者供養三寶，乃至於修補壞的經書、壞的塔廟，乃至於就是一毛一塵一沙一渧這麼少的功德。 “如是善事”就是所做的這些清淨的好事情，“但能回向法界”，在佛教中布施就是讓你施捨，特別要發施捨心，除了捨物質之外，要有施捨心，就是不要貪戀，不要悭吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以處處講回向，把以上所做的這些功德回向法界的眾生;能回向的人，他的功德是說不盡了，百千生受上妙樂，永遠享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他會積累的，他的善根使他自然會積累，為什麼行善的人愈行善，做惡的人愈往下墜?就是他的惡業惡根促使他那樣做。 〈大乘起信論〉講習種性、性種性，習種性熏習他盡做惡事情，不是善友的聚不到一起，做惡的人他不會走到我們當中來，走到我們這當中來的，他扭頭就走了，連看都不看。儒家也這樣講，物以類聚，族以群分。水族的動物生生世世轉水族，他不會轉到人也不會轉成陸上動物，水族的動物也不會跟陸地上的動物合群的，兩者性不相同故，因為習染，就是因為多生累劫所習染的。像我們這一種，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相勸善。假使怕我回向了他們，我自己沒有了，就像施捨財似的，我捨給他，我就沒有了，這就是不曉得你失去的是現在眼前的小利，所得到的是未來的大利。好多人他的悭吝心永遠是具足的，他跟我什麼關系?我給他回向做什麼?這種只回向自身的利益，所得的果報是有局限的，三生受樂，一輩子、兩輩子、三輩子就完了。 讀誦大乘經典、持念聖號也好，念佛菩薩名號、聞大乘經典，現在聽完經了，不曉得大家有沒有回向?我看大家一站起來，趕忙的就拿凳子，心裡有沒有做回向?起碼你得回向這麼四句話。我講完經，我是回向“聞法功德殊勝行”，這種行門是最殊勝的，這種修行你做對了。“無邊勝福皆回向”，聞法的功德是不可思議的，是無邊的;普皆回向，“普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎”，回向一切受苦難沉淪苦海的眾生，讓他很快的就到極樂世界了 。 在聽完經剛要起來的時候，心裡要這麼想這四句偈。在佛門中修福太容易了，舉心動念都有不可思議的福德，就是沒有做，不信，我們大家不打妄語的話，我登記一下，有幾個人這樣回向?通常都是站起來就走了，那樣的話，你聞一座經就是一座經，功德不增長的。如果你這麼一回向，這個功德就增長了，增長了很多很多說不出來，無法估計的功德。這就看你的用心如何，要修行還怎麼樣修行呢?這就是不可思議的修行，這種修行要到你成佛才曉得，不成佛以前你還不知道。 “是故，地藏!布施因緣，其事如是。”這是地藏王菩薩請求佛給他說，這個閻浮提世界上的布施，考核一下子他們的功德大小，為什麼有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生萬生無量億生一直在受福，是什麼原因?就是這個原因。 這一品完全講布施的，完全是講有相的。事都是有限量的，我們要把有限量的事，擴大到無限量的理，用我們的心把它擴大到無窮無盡的理上，那就可以說我們從現在一個凡夫的眾生，以這種的心量變成了菩薩，而且是大菩薩，你就變成了處處是普賢行了，處處都是觀自在了。 如果你局限了，隨著這個音聲局限於這個事物，這樣的功德很小，為什麼有一生百生千生不同的差別呢?就是這個原因。他不知道方法，要是知道這個方法，就要去做了，為什麼不做?沒有智能，我們做一切事都是以智能為根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得學，不學不會知道的。 《華嚴經》上講，“譬如暗室寶，無燈不能照，佛法無人說，雖慧莫能了。”佛法要是沒有人說，你不能理解，就像一間黑暗的屋子，我們知道屋子裡有顆寶珠，沒有光明沒有燈光，你進去拿那顆寶珠，你是拿不到的，就是這個涵義。說了之後，你明白了，要用智能去思惟，想一想那個道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是輾轉增長的，就像回向又回向，回向又回向，這個涵義是一樣的。智能愈增長你愈明了，你自己可以看很多的大乘經典，雖然這部經你沒有開悟，說不定讀誦哪一部經你就開悟了。 為什麼要閱藏呢?因為藏經的種類太多了，你不曉得哪個因緣跟你恰恰相合，合了，你一看開悟了。過去出家人，天南地北到處跑跑，為什麼呢?聽到那個地方有位大德，那個山裡頭有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他會到處行腳。 佛在世時，那些比丘，到處乞食，到處化度眾生，到處親近他的依止師，到處去找大德，也如是。我們中國叫參學，參什麼呢?參訪善知識，學什麼呢?學智能，一個人有一個法門，修行都不同。相應了，就照這個修下去了，多聞法多參學，善知識就是這樣子，所以善財童子五十三參即身成佛，他就是聞一位，證一位，聞一位，證一位，聞法功德不可思議。
|