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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
智敏上師：佛教如何界定善和惡
佛教如何界定善和惡 我們佛法裡邊善惡法是什麼標准呢?我們說有漏的善，就是有漏的，就是沒有超出世界的，不是無漏的，他的善這一輩子或者下一輩子能感樂報的，這個叫善;如果這一輩子或者下一輩子要感苦報，這就是惡;假使他既不感苦報,又不感樂報的，無記。那麼善、惡、無記，是從這個標准立的。 而世界的哲學也好，其他的宗教也好，因為他們的那個智慧不能看到因果的整個的一個關系。我們前面說的般若的智慧，能把宇宙的真理照的清清楚楚，中間的因果系，全部一目了然的。那麼你造什麼因，感什麼果，在佛的眼睛裡邊，可以清清楚楚的把你講出來。但是其他的宗教或者哲學家，其他宗教也有禅定，但是畢竟不如佛那麼大，禅定是有漏的，有限的，他的智慧也是有漏的，有限的，那麼他們看到的，只能是一部分的。 哲學家那更差一點了,他不過是僅靠我們五官(眼、耳、鼻、舌、身)和意識的構想，才設想出一套一套的學問，以這個來解釋世界。我們前面不是講過了麼，五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)有他的局限性，意識也有他的局限性，他們所推論的結果，當然是不可能真正的符合宇宙真理的。那麼這樣子，所得到的善惡標准就不可靠了。他說是善的，你照他做不一定感樂報;他說是惡的，你照他做，也不一定就是像他說的，感苦報。 我們不是昨天講了，玄奘法師遭難的時候，那個船上那些海盜，他們信的宗教是一個比較野蠻的原始的教了。他們認為，感激他們的神呢，要把人殺了祭他，才能感到那個福報的，他們認為這樣子以後能搶到更多的東西。這個就錯了，殺了人就要下地獄的，沒有說感福報的。這是他們的智慧不夠。 好像是前年還是去年，我在成都的時候，那個時候我們學校裡定了報，到了溫州我就沒有報看了，因為他的報在樓上，我爬上去不方便。我看到印尼的一個什麼地方，一個什麼國防部長，他信一個邪教，他把一個警察悄悄的殺了，把他的心挖出來祭他的神，這是活祭。這個是太殘酷了，我們說，在二十世紀這個年代的時候，怎麼還有這樣的事情出現呢?在他看起來，這個卻是神聖的，是他的虔誠的一個表現。他不顧一切，甚至於自己犯罪也不怕，把人家殺了，去祭他的神。 這個就是我們看看是大大的錯誤。你殺了人，固然你是國防部長，在那些小國家裡，他可以免去法律的制裁，但因果報應你是逃不了的。這樣子，你下輩子的苦難不得了了，不堪設想的。所以說，這些標准都不可靠的。 我們說我們佛教的標准，在我們佛教徒說，這是第一等的可靠的，那麼其他的人當然不這麼說了，我們是佛教徒，我們就這麼說。我們佛教的標准，就是真的善的，決定感樂報;惡的，決定感苦報，這是從有漏的方面說。 從無漏的方面說，無漏的善決定出離成菩提，這個是絕對的。佛在鹿野苑三轉四谛十二法輪的時候，第一轉，這是苦、這是集、這是滅、這是道。告訴你，你要知道。那麼告訴之後，於人不相干了，這個利根的開悟了成阿羅漢了。 鈍根的還差一點，把他聯系起來。這是苦，汝應知，你要知道,這個苦你該知道的;這是集，你要斷的;這是滅，你要證的;這是道，你要修的。這個把人跟法聯系起來了。 那麼最後正轉，這個苦我全部知道了，這個集我已全部斷掉了，這個滅我已經完全證到了，圓滿的證到了，這個道我是全部修了，這樣子佛自己做證。那麼我們佛的法，他自己是親證了真如之後，從他的般若的大海裡邊流露出來。我們是相信，一點也沒有錯誤的。在佛弟子裡邊，這個是沒有折扣的。佛的話，千真萬確，一絲不苟，沒有一點點的差誤的。 佛的善惡標准，既然那麼可貴，如果我們沒有這個聽聞正法，那你智慧再大，也不會得到這個善惡標准。沒有標准，那麼這個將來的苦果不堪設想,像那個印尼的國防部長那就不得了，將來很大的苦，地獄的苦在等著他。
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